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從上述教師與研究生的研究課題來看,仍然是西風壓倒東風。這當然是香港
學術研究的一般現象,從小學到大學、研究院,在強烈的英國文化思想影響下,
畢業後從事他們所熟悉的題材的研究,是理所當然之事。說實在的,有的課題需 30
要紮實的國學根底才能做好研究工作,一直熏陶在英國教育制度和文化裡,對中
第十九章 香港的音樂(1841-1997)
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國文化和語文一知半解的研究者,在研究純中國音樂文化的過程中,會遭遇不少
困難。
但這個音樂系在粵劇研究方面近幾年來有所突破--不僅得到了著名粵劇名
演員的文物捐贈,而且還籌得數百萬港幣的研究經費。
香港大學音樂系成立比中大音樂系晚了16年,再加上首任系主任是位作曲
家,對純學術研究興趣不大,對中國音樂更沒有興趣,因此這個音樂系研究工作
幾乎全部集中在歐美音樂史、音樂分析和音樂美學方面。20世紀90年代新上任
的日本雅樂、中國唐樂以及澳洲土著音樂專家、音樂學學者艾倫·馬瑞特(Marett,
Allan)才開始這方面的研究。
港大音樂系在20到21世紀之交的教師在研究課題上較以往均匀、平衡些。
既有作曲又有音樂學、音樂史;既有歐洲又有東方的音樂,既有傳統又有現代電
子音樂;有一半教師從事音樂學、音樂史方面的研究。音樂系的研究所涉及的課
題和範圍包括日本雅樂、中國唐代音樂以及澳洲土著音樂、巴洛克音樂與電子音
樂、電算機音樂、音樂分析、現代作曲技法以及鋼琴伴奏等。
在研究生的研究方面,範圍以19、20世紀歐洲音樂為主,其他為輔,包括莫
扎特歌劇的製作、音樂的美學評估、巴赫十二平均律的演繹、19世紀末及20世紀
初的音樂的分析、貝多芬第四鋼琴協奏曲(作品58)第一樂章"華彩樂段"風格與
結構的分析、香港流行音樂的發展、19世紀時期巴赫的地位、19世紀末和20世
紀初歐洲音樂裡的東方元素、日本雅樂裡笛子旋律的發展等九個課題,加上從事
20 劇作的兩位,共11個研究項目。在六位教師、11位研究生的研究項目裡,只有一
個是與香港音樂發展及兩個與日本音樂有關,其他都是有關歐洲音樂的研究、電
子音樂和歐洲式的音樂創作。
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香港大學亞洲研究中心從1984年開始,設立了"中國新音樂發展史"和"民族
音樂研究"這兩個研究項目。
香港教育學院文化與創意藝術學系的研究方向與內容與中文大學、浸會大
學、香港大學的純音樂研究和演奏實踐有所不同,較專注音樂教育和教學的理論
與實踐以及跨學科的研究、這個學系的研究包括:
(1)跨學科綜合藝術教育的研究;
(2)有關音樂演奏的演奏;
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(3)教育和教育改革;
(4)創作與演出。
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1984年由音樂學學者和民族器樂演奏家組織"香港民族音樂學會",經常與市
政局和區域市政局聯合主辦學術講座,如"中國音樂與中國文化"系列。學會的刊
物包括《民族音樂研究》論文集(1989)、《中國音樂與亞洲音樂》論文集(1990年
與港大亞洲研究中心聯合出版)、《江文也研討會》論文集(1992年與港大亞洲研
究中心聯合出版)、《中國音樂美學研討會論文集》(1995年與香港大學亞洲研究
中心聯合出版)、《粵劇學術研討會論文集》(1995年與港大亞洲研究中心聯合出
版)、《亞洲音樂:以中國、印度為主題》(1997年與香港大學亞洲研究中心聯合
出版)、以及《國樂思想研討會論文集》(1994年與港大亞洲研究中心聯合出版)等。
除了上述的音樂學術研究外,其他研究活動似乎不多,若有也只是個別的,
如英國皇家亞洲學會香港分會的夏思義博士對新界的民謠頗有研究。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(80)香港中華 文化促進中心經常組織主辦大型的講座。如1986 年在"中國第一屆作曲家音樂節"
期間舉行兩個星期的作曲家講座,以配合音樂節的音樂會,遺憾的是講座和研討
會之後似乎沒有出版論文集或討論記錄,沒有把這次有意義的活動提升到學術層
次。至於市政局和區域市政局裡的文化部門,有意採取"非學術化"的政策,集中
所有的資源來組織演藝活動,就算有講座也只是配合演出而辦的。至於曾與香港
民族音樂學會於1987年6至12月、1988年4至10月及1989年4至9月聯合主辦
的三系列音樂學術講座(共18講)由於過於學術化而沒有繼續下去。
香港政府對音樂的政策採取一種"一刀切"的方式:市政局、區域市政局文化
部門只負責"演藝"活動,決不碰學術研究,因為這是大學和學院的事。這種想法
固然有一定的道理,但有一點政府負責文化的官員忽視的是:音樂界裡大部分人
士與大學和學院拉不上關係,這些人若想做點研究工作,那便求助無門。比如中
樂團、香港管弦樂團、音統處裡的成員以及中小學和私人音樂教師想做點研究,
也毫無門路去申請資助。再說,有些學術研究與演出活動有緊密的關係,如粵劇
的研究、流行音樂的研究、新界民謠的研究,等等。大學和學院音樂是無法包辦
所有音樂研究的。再舉個例子:台灣的歌仔戲經常到歐美去演出,由學者教授帶
隊,因為台灣的文化建設委員會不僅資助歌仔戲的演出,更委託學者教授研究歌
仔戲,撰寫專論,把歌仔戲提升到學術層次、把歌仔戲的演出提升到精緻音樂藝
術層次。這個例子值得負責領導香港文化的議員和官員予以參考。
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(80)Hase, Patrick: New Territories Poetry and Song, Collected Essays on Various Historical Materials for Hong Kong Studies,
produced by the Hong Kong Museum of History, October 1990, pp.20-32.
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第十九章 香港的音樂(1841-1997)
(四)音樂考試、音樂比賽、音統處
香港的專業音樂資格--英國皇家音樂學院文憑(Licèntiate of the Associated
Board of the Royal Schools of Music-L.R.S.M.)在60年代以前是香港政府承認的專
5 業音樂文憑,直到1965年中文大學音樂系成立之後情況才有所改變。
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英國皇家音樂學院聯會的考試分兩大類:一是一至八級以及"高級證書";另
一是文憑試,即LRSM銜頭考試。一至八級與文憑試均有各種樂器、聲樂和樂理
考試供人報考,八級之後文憑試之前還有一種"高級證書"(Advanced Certificate)
考試;文憑試又分教師、演奏、學校及理論作曲四類:前兩種是為演奏樂器和演
唱而設,"學校音樂"是為中小學音樂教師而設;"理論作曲"則為研究理論、作曲
以及為有意從事作曲的人而設,當然考取這種文憑也可以從事教學工作。
皇家音樂學院聯會於1949年便開始在香港設立公開考試,第一年只有一個
人報考,1955年增加到1,007人報考(術科814、樂理193),1965至1966年度
5,288人(術科3,869、樂理1,419)、1975至1976年度有9,550人(術科6,758、樂
理 2,792)、1985至1986年度有29,661人(術科23,225、樂理 6,436) 1992至1993
年度有46,257人,增長率和增加速度是相當驚人的。(81)
英國聖三一音樂學院在香港也設有公開考試,據香港考試局的統計數字為
1989 至 1990 年度有987人,1992至1993 年度有870人,(82)相比之下,較皇家音樂
學院聯會的公開考試少多了。英國皇家舞蹈學院(The Royal Academy of Dancing) 在香港的考試也相當受歡迎:1989至1990年度有5,678人報考,1992至1993 年度 增加到 6,385人。(83)反而香港舞蹈聯會(The Hong Kong Dance Federation)所設的考
試報考人數不多:1989至1990年度有369人,1992至1993年度有589人。
(84)
皇家音樂學院聯會在香港的公開考試所造成的影響正負均有,正面的影響是
在香港未有高等和專業音樂教育的時候,為香港"出產"了所需要的音樂教師,同
25 時還普及了歐洲音樂,為七八十年代音樂教育、演藝活動的發展做了初步奠基工
(81)1977 至 78年度之前的統計數字是由英國皇家音樂學院聯會提供的;之後的則由香港考試局提供:The Work of the Hong Kong Examinations Authority 1977-1993, p.43。1993 年之後的報考人數,皇家音樂學院聯會拒絕提供有關數字,參閱劉靖 之〈20世紀下半葉和21世紀初的香港音樂教育>余丹紅(主編)《中國音樂教育年鑒2010》,上海音樂出版社,2012 年, 頁98,註(1)]。
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(82)同注(81)。
(83)同注(81)。
(84)同注(81)。
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作。在五六十年代,考取了第八級證書再加上師範證書,便可以做政府津貼學校
的音樂教師;考取LRSM教師或學校音樂文憑便可以出任認可之中學音樂教師。
由此可見,皇家音樂學院聯會在香港的考試,在五六十年代為香港的學校解決了
部分音樂教師的供應問題。另一個正面影響則是養活了一批私家音樂教師,因為
學鋼琴、提琴、聲樂和樂理的學生愈來愈多,而學校音樂課並不提供如此專門的
教學,因此只好找私人老師。
負面的影響是相當一部分學生和教師只注意考試要準備的樂曲,一年到頭只
練習考試要彈的那幾首,其他作品一概不理,這種風氣延續至今,嚴重地違反了
音樂教育的原則。
公開音樂考試從1949年開始直到1977年均是由教育署音樂組代理的,1978
年才轉交給香港考試局辦理。此舉令教育署音樂組可以專心處理、改進學校音樂
教育,事實上也的確如此。
(85)
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上文曾提及蘇格蘭人傅利莎於1949年開始舉辦第一屆校際音樂比賽,到他退
休返回蘇格蘭老家時(1967),這個由他創辦的比賽已發展得相當有規模了。
其實這種校際音樂比賽並非傅利莎所創,而是從英國和蘇格蘭搬過來的一套學校 15
音樂活動。在英國,學校音樂比賽行之有素,只不過傅利莎能貫徹推行而已。傅
利莎在香港任高級教育官(音樂)的20年裡,推行了三項從英國搬過來的音樂"樣
板":(1)固定名唱法。(2)學校音樂比賽。(3)皇家音樂學院聯會的考試。而且都
得到了顯著的成績,音樂考試如上所述,學校音樂比賽的成就更驕人,恐怕學校
音樂教育是傅氏事業中最弱的一個環節。
香港學校音樂及朗誦協會成立於1940年11月,1949年傅氏恢復協會的工
作。1949年的香港,物質條件相當地貧乏,一般學校都缺乏應有的設備,鋼琴、
唱機、機片等當然是富有的貴族學校才添置得起。在這種情況下傅氏居然有幹勁
來推動全港學校的音樂比賽,的確是相當有眼光的決定。
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從下面的數字,我們可以了解到學校音樂比賽的發展幅度:
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(85)見注(64)。
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1959 年第 11 屆
1969 年第 21 屆
1949 年第1屆
比賽項目
(括弧為朗誦項目與音樂項目)
68
2,555 (579+1976)
7,908 (3,959+3,949 )
參與人數
(括弧為朗誦人數與音樂人數)
5
1979 年第31 屆
15,678 (10,026+5,652)
100,000 (48,000+52,000)
1989 年第 41 屆
26,229 (18,166+8,063)
120,000 (55,500+64,500)
1993 年第 45屆
27,582 (19,752+8,010)
139,900 (86)
'(67,100+72,810)
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近半個世紀裡的增長是相當驚人的,這固然是由於香港的經濟發展,但人口
的增長是另一個重要因素。有一點是可以肯定的--那便是家長十分注意孩子的
音樂教育,有的出自於重視美的教育,有的則免不了想藉此出鋒頭。無論如何,
學校音樂比賽與皇家音樂學院聯會的考試一樣,正面的效果是普及並提高了音樂
知識和修養,負面的效果是有些學校、教師和學生,為了參加比賽以至影響了正
常的學校和家庭生活,這樣未免捨本求末,事實上所有的比賽都是如此。
香港學校音樂與朗誦比賽所取得的成績是應該予以肯定的,負面作用是次
要的。
隸屬於香港政府文康廣播科之下的音樂事務統籌處成立於1977年,其主要
的職責是:一、設立不同種類的器樂訓練班。二、促進青年人對音樂的興趣,提
高他們欣賞音樂能力--令青年一代市民有機會參與創作、演出、欣賞、享受音
樂。因此,音樂事務統籌處的對象是全港的青年人。這個統籌處負責課餘和業餘
的音樂活動,與教育署音樂組的功能是相輔相成的。
音統處組織大型的、全港性的音樂訓練班和活動,也組織較小型的、區域性
的活動,前者如每年一度的"音樂營"、"樂韻播萬千"、"香港青年銅管樂隊音樂
節"、"香港青年中國音樂節"、"香港青年弦樂節",等等。"樂韻播萬千"音樂會
由音統處導師團、青年樂團、管樂團及合奏小組擔任演奏,演奏地點包括學校、
工廠、公園、遊樂場、商場、社區會堂、醫院、療養院等。截至1994年3月為
止,音統處共舉辦了五千五百餘場"樂韻播萬千"音樂會,聽眾人數約三百四十萬
人。此外,音統處與各社區團體合辦各類全港性和區域性的音樂活動,如音樂欣
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(86)參閱香港學校音樂及朗誦協會(編):《金禧紀念特刊 1940-1990· 一香港學校音樂及朗誦協會主席 1993 年報告書》。
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圖 19.4 60 年代香港校際音樂比賽全體工作人員合影
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賞會、Hi-Fi音樂會、講座、研習班、比賽和樂器展覽。
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音統處的器樂訓練計劃,為年齡在23歲以下的年青人提供中、西樂器訓練。
學員每星期上課一次,當他們達到一定程度時,便可以參加音統處屬下的15隊青
年樂團其中一隊。音統處還為隊員安排聽音訓練、樂理和欣賞課程。音統處還有
5 青年合唱團和兒童合唱團。音統處還經常邀請著名音樂家主持大師班、研討會,
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讓隊員增廣見識。
除了上述活動外,音統處還經常組織國際音樂交流活動,包括派遣樂團赴海
外巡迴演出,如澳洲、中國內地、加拿大、塞浦路斯、法國、以色列、日本、澳
門、新加坡、英國以及美國;澳洲、加拿大、日本、菲律賓、新加坡、英國及美
國等地的音樂家和樂隊也應邀來港演奏。1994年8月,香港青年交響樂團去中國
內地巡迴演出。
音統處積極鼓勵屬下樂隊隊員和青年樂手參加英國皇家音樂學院聯會在香港
的器樂考試、香港學校音樂比賽,並取得了不錯的成績。根據1993年的統計,參
加英國皇家音樂學院聯會的弦樂和管樂樂器考試共有39人。在參加1993 年學校
15 音樂比賽19個西洋器樂組別的成績也不俗:在185人的比賽裡,音統處的佔37
人,約20%,其中獲冠軍的有七名、亞軍九名、季軍四名;在管樂和中樂器組別
比賽成績也不錯。
到1993年12月31日為止,音統處屬下的組別成員如下:
(1)中樂組共有成員(五隊)
381人
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(2)管樂組(五隊)
238人
(3)弦樂組(五隊)
404人
(4)合唱團(兩隊)
128人
共計:17隊
1,151 (88)
人
設立音樂事務統籌處實可算是香港政府的"德政"之一
。
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(87)資料及數字由音樂事務統籌處提供。
(88)Appendix V and Appendix Vi : Music Office Annual Report 1993 (for the period 1.1.93-31.12.93).
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圖 19.5 70 年代參加香港校際音樂比賽的學生樂隊
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(五)音樂活動、電台音樂廣播、演藝政策與音樂創作
從1841年到1941年,香港基本上有兩個世界:英文世界,中文粵語世界,
中間靠買辦溝通。然而在音樂世界裡沒有買辦,因此兩者長時期無緣相遇。
戰後的情況大致也是如此,直到1962年中環的大會堂建成為止。五六十年
代,香港的音樂生活大致上可分為兩類:(1)從外國來港或經港的藝術家,如蒙
尼埃(Monnier, Germaine)、巴德(Bader, Andre, 1951)、金波星(Campoli, Alfredo,
1952)、堅納(Kentner, Louis)、 史寄(Stern, Isaac, 1953)、巴倫邦(Barenboim
事
Daniel, 1962)等以及樂隊如 London Philharmonic Orchestra、NHK Symphony
Orchestra、Polish Symphony Orchestra、Vienna Philharmonic Orchestra 等;(2)香
港本地音樂團體的演出,如華仁書院上演英語粵劇、中英管弦樂團(Sino-British
Orchestra)的"高水準"演奏、(89) 香港管弦樂團(Hong Kong Orchestra) 香港愛 樂協會(The Hong Kong Philharmonic Society)、羅馬天主教堂詩班(The Roman Catholic Cathedral Choir)、香港聖樂團(The Hong Kong Oratorio Society)、基督教
15 聯合詩班(The Combined Christian Choir), 以及華南交響樂團和從大陸來港定居
聲樂家所組織的合唱團,如趙梅伯的梅伯合唱團、胡然的合唱團等。(91)
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(90)
在大會堂未興建之前,港大的陸佑堂、九龍男拔萃書院的禮堂、九龍加士居
道葛量洪師範學院的禮堂(被稱為"理想的音樂廳"(92))、香港皇仁書院禮堂等都是
舉行音樂會的場所。
大會堂甫建成便立即成為全港性音樂活動中心。1980年,大會堂主辦了1,018
次演奏會、展覽會,參加的聽眾和觀眾達576,000人次,其中包括18部粵劇、越
劇和京劇。
樹立在尖沙咀碼頭附近的香港文化中心,經過多年的計劃及施工,於 1989
年11月5日由當時的港督衛奕信爵士主持開幕。從1989年11月5日至12月31
日,共有146,698人參加在文化中心舉行的演出和展覽會。文化中心的大劇院成為
歌劇上演的場地,雖然不及歐洲歌劇院那麼有氣氛和規格,但總比大會堂的劇院
好多了,比香港演藝學院的歌劇廳也大多了。1992年,共有350萬人觀看文化中
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(89)Hong Kong Annual Report 1952, p.166.
(90)參閱 Hong Kong Annual Reports 1951-1993。
(91)華南交響樂團為林聲翕所創辦,雖然從未得到香港政府的資助,但曾被列入香港政府的年報(1963)
(92)Hong Kong Annual Report 1953, p. 177.
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心的演出活動。
從香港中環的大會堂建成到九龍尖沙咀的香港文化中心開幕的27年裡,香港
的音樂文化經歷了驚天動地的發展,形成這種發展的因素有四:(1)70年代初香
港經濟開始起飛,到了90年代,香港已成為亞洲富有地區之一;(2)中國內地的
"文化大革命"(1966-1976)以及"文革"後大量音樂人才從大陸來港定居。(3)
1967 年香港暴動之後,香港政府開始注意香港青年一代的文娛活動,在70年代增
加了一系列的文娛設施。(4)為數不少的留學生從外國學成返回香港,其中有好
幾位成為本港的藝術行政管理人員、作曲家、音樂學學者、大專院校的教師。
這些發展,除了上述音樂教育外,還表現在演出場所的興建和音樂團體的成
立上,這兩方面的發展在70年代中和80年代以驚人的速度進行,使香港從極度
缺乏演出場地到大會堂、文娛中心星羅棋佈,市區裡每一個地區、衛星城鎮的中
心地帶都建起了演出場所。
右頁 16 個演出場所共有座位22,914個,以香港人口平均計算,平均約243人
只分得一個座位,而日本全國平均為120人分得一個座位。與日本相比,香港僅
得其中,(3)因此可見,香港的演出場地雖然在七八十年代有着顯著的增長,但與先
進國家相比,仍然相差甚遠。
演藝團體的發展與演出場地相輔相成,除了外來的樂隊、藝術家外,本港也
需要有自己的團體。1977年,市政局正式成立中樂團,把香港的中樂帶到一個新
的階段。香港並沒有培養訓練中國器樂演奏家,演藝學院中樂系要到1985年才成
立。中樂團之能夠組成,主要是靠從大陸來港定居的國樂手,當然香港也有少數
的演奏家。成立後,中樂團在首任指揮吳大江的領導下做了不少工作,除了為香
港聽眾定期演出外,還委約香港作曲家創作樂曲,供該團演員之用,一方面為苦
無演出機會的香港作曲家作品提供演出機會,一方面為中樂團提供樂曲演奏。雖
然中樂團的"交響化"引起了激烈的討論或甚至爭論,至今仍然未能解決,但中樂
團的成立,在過去17年裡肯定是香港樂壇的一件大事。
其實香港管弦樂團早中樂團四年(1974)便成為香港的職業樂團。1980年這個
樂團已有70位全職團員:到1992年,人數增加到92人,全年演出121 場,其中
三分之一是為學生演奏的。1994年,這個樂團開始委約"駐團作曲家",而第一位
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(93)參閱周凡夫:<與亞洲演藝活動王國日本比較,香港文化場館並未過剩,香港《信報》,1989年12月25日。
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第十九章 香港的音樂(1841-1997)
建成年份
演出場所
座位數量
1962
香港大會堂音樂廳
1,448
劇院
463
1978
大專會堂
1,346
5
1979
藝術中心壽臣劇場
463
1980
荃灣大會堂演奏廳
1,424
文娛廳
300
1981
中大邵逸夫堂
1,453
1981
元朗聿修堂
880
1982
北區大會堂
500
10
1983
紅磡高山劇場
998
1985
大埔文娛中心
553
1985
香港演藝學院歌劇院
1,188
戲劇院
415
音樂廳
343
15
1987
牛池灣文娛中心
443
1987
沙田大會堂演奏廳
1,400
文娛堂
300
1987
屯門大會堂演奏廳
1,400
文娛廳
300
1989
上環文娛中心
511
20
22
1989
香港文化中心音樂廳
2,071
歌劇院
1,708
劇場
320-534
1991
西灣河文娛中心
471
合計
22,914
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駐團作曲家是陳家華博士。這當然是個很好的做法,讓年青一代的香港作曲家有
機會與本港樂團合作,增加實踐的機會,避免紙上談兵的缺點。
市政局資助的音樂團體還有香港舞蹈團、城市當代舞蹈團、香港芭蕾舞團和
香港小交響樂團等,以前還有合唱團,現已停辦。民辦的團體數目相當多,較大
型的、較有歷史的如泛亞交響樂團、音統處導師交響樂團、香港青年管弦樂團、
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香港青年交響樂團、新聲國樂團、宏光國樂團、香港基督教女青年會中樂團、明
儀合唱團、長風合唱團、香港詩樂團、留聲合唱團、群聲合唱團、春天合唱團、 葉氏兒童合唱團等。(94)
香港的音樂藝術學會、協會等一類的組織也為數不少,如香港業餘填詞人協
會、香港作曲家及作詞家協會、香港合唱團協會、香港管樂協會、香港作曲家聯
會、香港民族音樂學會、香港鋼琴音樂協會、香港鋼琴教師協會等。
(95)
90 年代的香港,音樂文化普及市區和衛星城鎮。據1992年的統計,市政局
在港九市區公園遊樂場、社區會堂、屋邨和社區文娛中心共主辦了243項娛樂節
目,這些節目大多數免費,觀眾超過128,000人次;區域市政局也主辦了579 項節
目,觀眾達 286,269 人次。(6)從這四個數字,我們可以見到,衛星城鎮的聽眾和觀
眾比港九市區的多一倍有多。
在戰後香港的音樂文化活動中還有電影音樂和電台音樂節目,因為這兩項對
市民音樂生活有直接的影響。粵語影片裡的粵曲、國語影片裡的時代曲以及歐美
影片裡的歐美流行曲到六七十年代對香港市民生活有密切的關係。當時在國語片
配樂的名音樂家有陳歌辛、梁樂音、李厚襄、葉純之、黎草田、黃于遴、王福
齡、顧嘉煇等。至今,僅剩下黃于遴和顧嘉煇仍然健在。
5
10
15
至於香港電台的嚴肅音樂的廣播,有其發展的軌跡。早期的電台音樂節目以
古典作品為主,除了播放唱片外,還邀請香港音樂家演奏。"音樂愛好者時間"
(Music Lovers Hour)是90年代頗受歡迎的節目。1955年開始,香港學生可以在
"鋼琴考試講座"節目中獲得英國皇家音樂學院鋼琴考試輔導,這個節目至今仍是 20
第四台最受歡迎的節目之一
。
50年代,香港電台首次現場直播藝術節的音樂會,大為成功。1956年,國際
知名的洛杉磯管弦樂團來港演奏,是香港有史以來最有規模的音樂會。1959年,
由卡拉揚指揮的維也納愛樂樂團來港演出更是件大事。1968年,香港電台成立古
典音樂電台,那時的口號是"FM代表音樂,請每夜收聽香港電台",星期一至 25
五,晚上9時一刻至午夜。1974年初,香港電台分四個台,第四台變成專門播放
音樂介紹文藝的電台。1976年,第四台成為亞洲第一個用超短波立體聲調頻廣播
818
(94)有關香港音樂社團,請參閱香港藝術資料及資訊中心(編):《香港藝術指南'94》,香港:香港藝術資料及資訊中心,1994
年,頁407-432。
(95)同注(94),頁433-436。
(96)Hong Kong Annual Report 1993, pp.314-328.
30
第十九章 香港的音樂(1841-1997)
5
的電台,並開始現場直播香港管弦樂團的音樂會。
第四台從1982年開始英、粵雙語廣播;1984年開始有全粵語節目,與全英語
節目平分秋色。第四台還舉辦比賽(如1984年首次的"青年音樂家大賽"),委約
作曲家作曲、設立"每月駐台演奏家"節目(1987年開始)
。
(97)
香港的一些較有規模的報紙均有音樂專欄,給人們寫樂評、唱片評論,尤其
是鐳射唱片的評論介紹,至於音樂論著的評論就少見了。
。
在香港政府的架構裡,沒有"文化"這一政策科(Policy Branch),這不是一時
疏忽而是有意遺漏,以便避重就輕--避開文化而就"文康"(Recreation)。在市
政署和市政局的行政組織裡,"文化"是指"演藝文化",而不是指廣義的"文化"
10 因此一旦談到研討會、學術性的活動時,文化組的官員便馬上擋駕:"我們的一切
開支都要用在市民身上,學術研究應該由大學去做。
15
20
25
香港政府對香港的文化一向採取如下幾個策略:(1)化整為零:博物館、古
物古蹟、圖書館、演藝等各自為政,隸屬於不同的部門和管理委員會;(2)鼓勵
資助歐洲演藝,對本地和中國演藝則讓它們自生自滅;(3)重演藝輕理論研究。
這種政策行之有效,戰後50年裡,做到了表面繁榮,但實際上華而不實,缺
乏土生土長的文化藝術,如粵劇演出場地和研究機構、新界民謠的田野工作和研
究、粵曲的錄音和研究、粵語流行曲的研究,等等,反而歐洲音樂和英國學校音
樂則得到充分的機會來演出和模仿。
(98)
1993 年初,香港政府文康廣播科公佈了<藝術政策檢討報告〉諮詢文件, 引
起了熱烈的討論,問題不僅在於報告書裡的漏洞和不足,而是文康廣播科的工作
方式以及臨時藝術發展局成員的提名方式。
香港的音樂活動能夠發展到目前這種地步,原因很多,政府的資助和支持只
限於市區和市鎮(80年代才開始)的歐洲演藝場所和社團,其他則屬"時勢造英
雄",如中樂團、學校音樂比賽和英國皇家音樂學院在香港的考試,等等。
上文提及二三十年代香港雖然沒有本土作曲家,但有外來的音樂家夏利柯、
高爾地、林聲翕等。夏利柯自從1921年來到香港後到他去世的1972年為止,他
一直邊教鋼琴邊創作,但他以教琴為主,作曲只是偶爾為之。雖然如此,夏利柯
30
(97)《香港廣播六十年 1928-1988》,香港:香港電台,頁36-37。
(98)布政司署文康廣播科:《藝術政策探討報告》諮詢文件,1993年3月。
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香港史新編下册
HONG KONG HISTORY: NEW PERSPECTIVES VOLUME II
820
The
Hong Kong Singers
present:
H.M.S.
ofore.
1960
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圖 19.6 香港合唱團音樂會節目單張(1960)(說明:Singers 歌唱家合唱團)
第十九章 香港的音樂(1841-1997)
5
(99)
十分重視他的作品,自資由倫敦出版社為他出版。 高爾地是位聲樂教師,作曲
屬"票友"性質。至於林聲翕,他從1949年之後便定居香港,直到1991年去世為
止,應該算是香港作曲家,但林氏是上海音樂專科學校畢業生,40年代初從香港
回到重慶,擔任中華交響樂團指揮。
在音樂創作上,50年代的香港仍然是大陸南下的音樂家的世界,最具代表性
的是林聲翕(1914-1991)和黃友棣(1912-2010)兩位。林、黃兩位雖然以教琴、
教樂理為業,但作曲仍是他們教學之餘最喜愛的工作,因此作品相當多。林氏的
風格仍然脫離不了上海音專的黃自老師的影響。林氏原主修鋼琴,因此他的鋼琴
伴奏較同輩所寫的更有鋼琴味和鋼琴效果,似乎仍然不及他老師的經濟。黃友棣
10 的國學根底相當不錯,原學小提琴,對鋼琴這種樂器的性能和效果掌握得不夠技
巧,因此影響了他聲樂的作品。林、黃氏的創作以聲樂為主,前者也寫了不少樂
隊樂曲,如《西藏風光》、《中華頌歌》以及歌劇《易水送別》、室樂《抗戰史詩》等;
後者的作品幾乎都是聲樂的,包括《青白紅》、《歲寒三友》、《偉大的中華》等。
邵光辦的中國聖樂院曾出過一兩位作曲家,如黃育義(1924- )。黃氏後
15 赴德國漢堡音樂學院繼續研究作曲,作品深受"維也納派"風格的影響,故被稱為
"留學派"作曲家,作曲技法較同輩的現代化些,作品包括《鋼琴三重奏》、《踏雪
尋梅組曲》、鋼琴曲《聖路加禮拜堂》等。
從外國回來的還有好幾位,如林樂培(1926- )、陳健華(1934- )、李
超源(1932- )等。林樂培在澳門出生,畢業於加拿大多倫多音樂學院,後赴南
20 加州大學學習電影音樂,1964年返港從事電視製作和作曲,現已從香港大學音樂
系退休,移民加拿大。林氏是20世紀歐洲作曲技法和風格的堅定支持者;身體力
行,在自己的作品裡貫徹實行這種信念,如小提琴奏鳴曲《東方之珠》(1961)
交響詩《太平山下》(1969)、管弦樂《謝灶君》(1979)、《昆蟲世界》(1982), ,可
能學過電影音樂,配器效果顯著。陳健華留學德國和奧地利,畢業於維也納音樂
25 學院和史圖格音樂學院,作品有《地震海嘯》等。李超源早年畢業於香港羅富國師
範學院,考取英國皇家音樂學院理論作曲文憑(LRSM),後赴美國,在南伊利諾
州大學獲博士學位,畢業後一度在新加坡大學音樂系任教,作品包括為中樂團寫
的《山》、低音長笛與鋼琴合奏《小奏鳴曲》(1974),風格基本屬19世紀早期浪
30
(99)據夏利柯的學生鄧文翹女士說,夏利柯的生活十分節省,他的收入不多,但用了一部分來出版自己的作品,參閱拙文〈夏利柯
二三事 ----訪問鄧文翹女士〉,香港《華僑日報》"文化傳真"版,1994年9月12日。
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香港史新編■下需
HONG KONG HISTORY: NEW PERSPECTIVES VOLUME II
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漫樂派,喜用調式和對位。
5
1965年,香港中文大學音樂系成立,雖然是以培養宗教音樂人才為宗旨,但
這個學系的畢業生後來有到外國留學學習作曲,而成為香港作曲界中流砥柱的。
如曾葉發(1952- )、羅炳良(1946- )、陳永華(1954- )以及現在紐約
的林品晶(1954- )、董麗誠(1958- )、鄧祖同(1948- )等。曾葉發的
作品如《靈界》、《鐘之幻象》等以哲學的角度和現代作曲技法來表達他的音樂觀,
發人深思。羅炳良也嘗試以20世紀歐洲技法來寫出中國味道,如他的管弦樂《景
教碑讚禮》所表現的風格。陳永華在中大音樂系畢業後,去加拿大多倫多大學深
造,獲音樂碩士、博士學位,返港後曾在演藝學院任教,曾任中大音樂系系主
任、香港管弦樂團駐團作曲家、香港作曲家聯會主席。陳氏的作品多為管弦樂樂 10
曲和室樂,如《秋》四重奏、《花蕾》六重奏、交管樂三首、近作《安魂曲》等。
葡
1997)
除了上述兩類作曲家外,還有一些從外地來港定居的,包括從英美來香港教
學、從大陸來港工作的,如紀大衛(Gwilt, David, 1932- )、關迺忠(1939- )、
郭迪揚(1933- )、屈文中(1942-1992)、陳能濟(1940- )、施金波(1933-
楊瑞庭(1931-1996)、羅永暉(1949- )、符任之(1930- )等
紀大衛畢業於英國劍橋大學聖約翰學院,早年從事室樂演奏,手掌寬大、手指碩
長,有利於鋼琴彈奏,1970年來港任中大音樂系講師,作品以室樂為主,有樂隊
和鋼琴樂曲。關迺忠畢業於北京中央音樂學院作曲系,1979年來港定居,1986年
出任中樂團音樂總監,作品以樂隊為主,如《序曲》、《十面埋伏》、《天山戀歌》
等。屈文中也是中央音樂學院作曲系畢業生,1975年來港定居,作品包括《台灣
組曲》、《王昭君》、《西廂記》等。陳能濟,中央音樂學院作曲系畢業生,1973年
來港定居,作品以樂隊和室樂為主,如《穆桂英掛帥》、《大江東去》、《四面人》
等。陳氏曾為中樂團副音樂總監。施金波是上海音樂學院作曲系1957年畢業生,
1963年移居香港,從事作曲、教學工作,作品包括《中國舞曲》、《望仰吟》、《歡
樂時光》、《中國節日組曲》等。
15
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楊瑞庭(1931-1996)曾為香港聯合音樂學院監督和教師,並積極推動新作品
的創作和發表,作品以室樂和聲樂為主,如《影子》、《漫步》、《六個國家之歌》、
《青年鋼琴曲集》等。羅永暉畢業於台灣師範大學,後赴美國加州大學深造並獲音
樂碩士學位,1980至1984年任嶺南學院音樂講師,1985至1996年為香港演藝學
院作曲系主任,作品以樂隊與室樂為主,如《琵琶協奏曲》、《響晴》、《醉鄉》、 30
蠶》等。他還寫舞蹈音樂、為電影配樂,前者如《夢中人》、《書劍恩仇錄》和《投
第十九章 香港的音樂(1841-1997)
5
奔怒海》,後者如《女色》、《狂想大地》。羅氏還為戲劇《國王與夜鶯》與《龍舞》
配樂。符任之也是中央音樂學院作曲系的畢業生,1976年來港定居,作品包括
《甜姑》、《阿里山小組曲》、《香港組歌》等。
從上述作曲家來看,從大陸來港的作曲家比本港的較多,但情況有所改變,
大陸的作曲家現在多跑到美國去,而本港的作曲家正在增加,年輕的一代有林敏怡
(1950- ),港大和羅馬桑塔·西西里亞(Cecilia Santa)音樂院畢業,作品包括《層
疊》、《群象》、《怪談》(錄音帶音樂)等;盧亮輝(1940- )畢業於天津音樂學
院作曲專業班,作品有《春》、《夏》、《秋》、《冬》、《宮、商、角、徵、羽》等,
都是為國樂團而寫的作品;梁輝圖,中文大學音樂系畢業,後獲取史丹福大學博士
10 學位,作品較新派,器樂、聲樂和錄音帶音樂均有;馮嘉祥(1955)畢業於英
國皇家北部音樂院,作品以樂隊和主音樂器為主,包括協奏曲和奏鳴曲等;鍾耀光
(1956-)是美國費城音樂學院畢業,曾在香港管弦樂團任鼓手,故作品也以敲擊
樂為主;陳偉光(1959- ),中大音樂系和英國約克大學作曲博士,作品以樂隊
和室樂為主,如 Poem for Orchestra、Nonet for Winds 等;陳錦標(1962- ),澳洲
15 南威爾斯音樂學院畢業,現任香港大學音樂系講師,作品以室樂較多,樂隊次之。
還有一位美國作曲家---衛庭新(Wilson, Timothy) 也應在此提上一筆。衛
庭新於1974年從紐約來港出任香港管弦樂團首席長笛手,六年後離開樂團從事教
學、作曲並隨劉楚華、蔡德允、李祥庭學習古琴,自學洞簫,現在已成為出色古
琴和洞簫演奏家,並寫了不少出色的中樂作品,如《鷹與天》、《秋風瑟瑟》、《古
20 詩三首》等。
(100)
吵
香港作曲家的創作活動經歷了兩次較有益的衝擊:一是1973年亞洲作曲家同 盟(Asian Composers' League-ACL)的成立,一是1977年香港中樂團的職業化。
ACL於1981年2月在香港召開了第七屆亞洲作曲家同盟周年大會及音樂節,促
進了中、台、港三地華人作曲家的合作,更刺激香港作家聯盟於1983年2月成
25 立。香港作曲家聯盟還主辦了1986年第一屆中國現代作曲家音樂節、1988年"國
際現代音樂協會--亞洲作曲家同盟"國際現代音樂節、1991年"當代音樂巡禮
(New Music Hong Kong 91)、1992年"音樂新文化九二"(1992 Musicarama '92)以 及"音樂新文化九四"(Musicarama '94)等。
30
(100)有關香港作曲家的資料,取材自陳永華(主編):《香港作曲家聯會會員簡介》,香港作曲家聯會出版,1988年。
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香港史新編■下册
HONG KONG HISTORY: NEW PERSPECTIVES VOLUME II
五·結語
從香港在過去一個半世紀裡的音樂教育、音樂活動和音樂創作的歷程可見,
20 世紀 70 到 90年代的繁榮現象並不能掩飾過去在學校音樂教育和對本地音樂扶
持不足的過失。從上文的敘述,我們知道香港的音樂教育從1841年到1941 年的
一百年裡,香港政府幾乎交了白卷。從可以找得到的官方的文獻裡,只有兩處較
重要的記錄:1870年的年報裡提及音樂課作為試驗性列入課程,之後在政府年報
裡便不見有音樂課的試驗的結果,也不見有甚麼相應的措施來加強音樂教育;另
一項記錄是1935年伯恩尼的報告,建議學校課程應有音樂課,待政府開始成立師
範學院時,太平洋戰爭把一切都破壞掉了。
戰後從1949年到1968年的20年裡,香港教育署只注意學校音樂比賽和英國
皇家音樂學院在香港的考試,對學校的音樂教育採取不大理會的態度,直到 1968
年才公佈小學音樂教學大綱要。這是一種捨本求末的做法:本應先把中小學的音
樂教育打好基礎,然後再開始發展學校音樂比賽和音樂考試。這種政策造成惡
性的循環 - 為了參加比賽和考試,學校的音樂課和按步就班的音樂學習給犧
牲了。
當然,從另一面看,這些活動不僅推動了現代音樂,還為新作品提供了發展
機會。
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香港作曲家一向苦無發表作品的機會,香港管弦樂團不大喜歡演奏中國作曲
家的作品,直到1994年才第一次委任陳永華為駐團作曲家。但在十多年前,中樂 20
團在吳大江(1943-2001)的領導下,(101) 不斷向香港作曲家委約作品,據陳永華的
統計,從中樂團的創立到1990年的十四年裡,共有二百多首作品,這對香港作曲
家來講,是項了不起的好安排,有效地刺激了香港的音樂創作。(102)
70 年代以後,教育署音樂組的確做了些工作,但似乎過於重視英國學校音樂
教育的經驗和教材,在一定程度上忽視了香港學生的文化背景。假如教育的目的 25
是幫助下一代更好地適應社會、為社會服務,使他們所處的社會不斷地改進;假
(101)吳大江從大陸到香港後,曾到新加坡工作了幾年,香港中樂團成立後便返回香港出任中樂團的音樂總監兼指揮。在吳氏擔任 中樂團音樂總監的八年裡,一方面大力發展樂團的實力,努力使之"交響化",引起不少批評;另一方面不遺餘力地委約本 港作曲家為樂團創作樂曲,並邀請作曲家出任客席指揮,指揮作曲家自己的作品,得到一片讚揚。因此,吳氏在促進中樂團 的發展、繁榮香港的音樂創作做了不少工作,貢獻良多。吳氏是位中樂配器高手,用料經濟、效果極佳。他寫了不少樂隊作 品,如《倚門望》、《胡笳十八拍》等。
(102)參閱陳永華:<香港新音樂委約創作年表 1970-1990),劉靖之(編):《中國新音樂史論集:回顧與反思》,香港:香港大
學亞洲研究中心,1992年,頁342-377。
30
第十九章 香港的音樂(1841-1997)
如音樂教育的目的是為了培養下一代能欣賞好的音樂、能通過音樂來更好的表達
自己的意願和感情,換句話說,就是幫助下一代能生活得更美好、更豐富,那麼
我們就不應該忽視我們下一代的文化背景和所處的社會和家庭環境,讓他們先了
解自己的傳統音樂文化,然後幫助他們學習現代音樂文化和外國的音樂文化,正
5 確的次序是十分重要的,決不應本末倒置,像上述音樂比賽和音樂考試放在音樂
教育之上。
10
高等和專業音樂教育的重點也應注意到自己的音樂和外國音樂之間的關係,
香港的高等與專業音樂教育應該有自己的特點,而不應抄襲英國牛津大學或皇家
音樂學院的那套,否則我們將會永遠跟着英國或法國、德國、意大利後面跑,修
不到善果的。音樂研究也是如此,香港有自己的優良條件,我們應盡量利用發揮
自己的長處。
(103)
香港的音樂活動在過去半個世紀以來還差強人意,但美中不足的是香港大多
數市民所喜愛的樂種仍然未能得到照顧和支持,如粵劇、粵曲以及其他戲曲和民
間音樂如南音、潮劇。香港藝術發展局應該撥款資助這方面的演出和研究,還應
15 該考慮興建戲曲演出場所,音樂廳和大劇院並不適合中國傳統戲曲的演出。 這
種工作最好能先在中小學開始普及,一代之後便會見到成績。歐洲歌劇、交響樂
固然需要,但畢竟是小數市民的嗜好--五場歌劇只不過能讓幾千人觀賞,但香
港是個七百萬人的城市,而且新市鎮的人口是多數,他們更需要普及性質的音樂。
20
音樂劇作與其他戲劇作品一樣,是一個現代化城市不可缺少的活動。香港的
演出團體一向重西輕中,以至我們自己的作曲家沒有機會演奏自己的作品,這種
情況已有所改進。給自己作曲家聽自己作品的機會是極為重要的,等於作家要有
機會出版自己的著作,否則就難以進步。與創作、演出有緊密關係的是高水準的
音樂評論,這方面也有待提高。
25
香港在音樂文化上的"硬件"和"軟件"至今已有所發展,只要注意一下不足
和疏忽的地方加以改善,肯定會百尺竿頭,更進一步。(104)
30
(103)參閱本書第十八章(香港粵劇藝術的成長和發展〉一文。
(104)有關香港的音樂發展,可參閱:
(1)朱瑞冰(主編):《香港音樂發展概論》,香港:三聯書店(香港)有限公司,1999 年;
(2)吳贛伯(編著):《20世紀香港中樂史稿》,香港:國際演藝評論家協會(香港分會),2006年;
(3)劉靖之:〈20世紀下半葉和21世紀初的香港音樂教育>,余丹紅(主編):《中國音樂教育年鑒 2010》,上海:上海音樂 學院出版社,2012年,頁44-108;
(4)劉靖之:《香港音樂史論· -粵語流行曲、嚴肅音樂、粵劇》,香港:商務印書館,2013年;
(5)劉靖之:《香港音樂史論--文化政策、音樂教育》,香港:商務印書館,2014年。
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第二十章
天主教和基督教
在香港的傳播與影響
李志剛
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引言:西方宗教在香港的傳播
西方宗教在香港的設立和傳播,與英人管治香港有直接的關係。雖然,英國
應自1842年《南京條約》簽署後才建立殖民統治,但事實上英軍於1841年1月26
佔領港島之後,羅馬天主教傳信部於4月22日已正式頒令香港成為監牧區,委任
瑞士籍若瑟神父(Joset, Theodore)為首任教區司鐸。自他由澳門來港,便開始在
香港發展傳教工作。 至於基督教方面,在1841年前,已有美國浸信會叔未士牧
師(Rev. Jehu Lewis Shuck)、羅孝全牧師(Rev. Issachar Jacox Roberts)、粦為仁牧師 (Rev. William Dean);倫敦傳道會雒魏林醫生(Dr. William Lockhart)、合信醫生(Dr.
(1)
Benjamin Hobson)、美魏茶牧師(Rev. William Charles Milne);公理會(即美部會) 裨治文牧師(Rev. Elijah Coleman Bridgman)、帝禮時牧師(Rev. Ira Tracy)、衛三畏 教士(Samuel Wells Williams)、伯駕牧師(Rev. Peter Parker, M.D.)、波乃耶牧師(Rev.
Dyer Ball,M.D.)、戴華爾醫生(Dr. William Beck Diver)、婁理華牧師(Rev. Walter Macon Lowrie)、雅理牧師(Rev. David Abecl);信義宗自由傳教士郭士牧師
30
(1)《香港天主教會一百五十周年紀念特刊》,頁5。
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香港史新編■下册
圖 20.1 穿上福建水手裝的郭士立牧師
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第二十章天主教和基督教在香港的傳播與影響
圖 20.2 錢納利所繪畫的馬禮遜譯經圖
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HONG KONG HISTORY: NEW PERSPECTIVES VOLUME II
20.3 位於中環摩羅廟街的回教寺
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第二十章天主教和基督教在香港的傳播與影響
(Rev. Karl Friederich August Gutjlaff);美國聖公會文惠廉牧師(Rev. William Jones Boone);馬禮遜教育協會勃朗牧師(Rev. Samuel Robins Brown);美國長老會麥畢 烈特牧師(Rev. Thomas L. Ma Bryde)、高民醫生(Dr. William Henry Cumming)等傳 教士,分屬英美各國不同傳道會,經已展開在澳門和廣州兩地的華人傳教的預備
5 工作。(2)當英人管治香港後,至1842年3月29日,先有浸信會叔未士牧師、羅孝
全牧師由澳門遷來香港定居並於5月21日在中環設立皇后道浸信會(The Queen's Road Chapel);至11月1日又有馬禮遜教育協會遷校來港。翌年11月倫敦傳道會
才將馬六甲英華書院遷抵本港,香港漸漸成為西教士集結的中心,基督教士得以
在此擴展種種教務工作。
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(3)
19 世紀英國國力雄霸世界,把割佔得來的香港開放為自由港,各國人民可以
自由往來貿易,遂使之成為各國商人雲集的地方。對於宗教,英國人一向採取開
放自由政策,故此西方宗教隨着居民的需要,逐漸興建教堂和會所,確立了香港
各種宗教的基地。
就如早期在英國駐港的陸軍和海軍,其中不少軍人是愛爾蘭天主教徒,亦有
屬英國聖公會和其他教派的基督教徒。因此基於軍人、政府官員,以及英美商人
信仰的需要,天主教、聖公會和西人祐寧堂(Union Church)都先後在香港建立起
來。在英國駐港的軍隊中,部分有屬印度籍的軍人(包括今日印度、巴基斯坦、
孟加拉),不少是伊斯蘭教(Islamism)教徒;其後政府又僱用大批印籍警察;加
上在廣州與東印度公司多有來往的伊斯蘭教徒,不少來港的商人,伊斯蘭教徒為
20 數亦不少,當時的伊斯蘭教徒被本地居民稱之為"嚤囉"。如今在中環,仍有摩羅
25
廟街之名,是因在1860年興建第一座清真寺而得名。這所摩羅廟是伊斯蘭教徒早
期活動中心,至今約有教徒27萬人,華人教徒三萬人;14萬為印尼人,其餘為巴
基斯坦、印度、馬來西亞、中東、非洲等籍教徒。(4)香港開埠初期,在澳門有不少
猶太裔商人遷港定居。在1850年英國維多利亞女皇經已撥出跑馬地一塊土地作為
猶太人的墓地。猶太教(Judaism)會堂於1901年在港島西摩道興建,與世界各地
猶太教均有聯繫,至今有猶太家庭約四百多戶。(在 19 世紀中葉,香港政府在印度
北部旁遮普邦僱聘一批錫克教徒(Sikh)來港加入警察和公務員行列,繼而有錫克
(2) 李志剛:《香港基督教會史研究》,1987年,頁9-12。
30
(3) 同上注,頁 19-25。
(4) 徐潔民(編):《宗教工作基礎知識》,1990年,頁525-528;香港政府一站通:http://www.nov.hk
(5) 同上注,頁 521。
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+ Lamp
全
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圖20.4 西貢鹽田仔天主教堂(建於1866年)
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第二十章天主教和基督教在香港的傳播與影響
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教徒到港經商,他們於1901年在灣仔皇后大道東建有錫克廟,目前有教徒1.2 萬
人。(6)祆教(Zoroastrianism)又稱為"白頭教",在19世紀已有教徒在港經商,先
在中環依利近街設立會址,至1931年在銅鑼灣禮頓道101號興建教堂,但教徒不
多,至今不足200人。(7)1947年印度與巴基斯坦分別獨立,有不少印度人來港找尋
職業,以求過着安定生活。印度教徒(Hindu)在港聯繫,於1952年在跑馬地興建
一所印度教廟,教徒從商居多,至今有會員約四萬人。(8)巴哈伊教(Baha'l faith)有
譯作"大同教",發源於伊朗,20世紀初期已有教徒在港活動,1965年在香港立
會,稱之為"巴海",至1980年各地華人統稱之為巴哈伊教,有教徒約一千人。(9)
上述各種在香港有活動的西方宗教,源起都是從西方各國宗教人士來港而傳
10 入,至今發展成為穩固的宗教團體。香港社會之能夠容納各種宗教的存在,不僅
由於香港是華洋匯聚之所,在自由的環境中促進中西的交流,在宗教自由政策
中,各派宗教才得以孕育和傳播。然而就各個西方宗教對香港社會作出貢獻而
論,影響華人社會至鉅的,應以天主教和基督教最具代表性。
15
二‧天主教事業與社會變遷
20
(一)天主教的傳教事業和發展
天主教是香港最具實力的宗教團體,這與天主教的歷史和組織有密切的關
係。因為香港天主教是隸屬羅馬天主教的體系,早在元代天主教已在中國傳播。
及至明代,復有沙勿略(Francis Xavier)於1552年抵廣東上川島;其後有羅明堅、
利瑪竇等神父相繼來華,在中國境內展開傳教工作,在明末清初盛極一時。自雍
正頒令禁教之後,教務始告停頓。惟是澳門天主教因葡萄牙人租借澳門而未有受
25 禁制。所以當香港由英人管治後,羅馬傳信部遂於1841年4月22日頒令香港成為
一個"監牧區"。其時香港在主權歸屬上,中英仍未有明確的協議,而羅馬教廷之
迅速頒令香港為新的監牧區,脫離澳門教區和葡萄牙保教權的管轄,這顯然是由
30
(6) 同注(4),頁529-530。
(7) 同注(4),頁 530。
(8)《香港的宗教》,1988年,頁56-57。
(9) 同上注,頁88-91。
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香港史新編■下需
HONG KONG HISTORY: NEW PERSPECTIVES VOLUME II
於西班牙和葡萄牙兩國在15世紀以後,海外霸權事業日益擴張,世界保教權由西
葡兩國分擔所致。南北美洲西班牙管轄;非亞兩洲由葡萄牙管轄。且賦有主教
提名、調派傳教區人事等種種的特權,教廷傳教事工均受阻礙,至1622年教廷有
傳信部設立,藉此協調世界各地的傳教工作;並且防止西葡兩國的壟斷。在1840
年,葡萄牙保教權管轄有北京、南京、澳門三個教區,而羅馬傳信部在澳門只管
三個代牧區,作為各傳教區與羅馬教廷的消息傳遞橋樑,所以傳信部在中國不能
發揮作用。當 1833年瑞士籍司鐸約瑟神父(Joset, Theodore)被派往澳門協助會比
亞神父(Umpierres)的時候,傳信部經已與他取得密切聯繫,約瑟神父對於英國與
滿清局勢至為了解,便向傳信部建議,倘若英人一旦取得香港,傳信部應即立刻
搬遷至香港,使傳信部在中國傳教工作不受限制而有更大發展。香港於1841年4
月22日成為羅馬傳信部的監牧區,而教廷傳信部辦事處亦由澳門遷往香港 可
見香港天主教與羅馬教廷存在直接的關係,而且無形中成為教廷對中國傳教的中
心樞紐,與近代中國天主教事業的發展不可分割的關連性,所以香港天主教在
歷史上,是有極重要的地位。按天主教在香港的發展可分為下列六個時期。
。
(10)
(11)
1. 監牧區時期(1841-1874)
當1841年4月22日教廷頒令香港為"宗座监牧區"(Prefecture Apostolic)
直屬羅馬傳信部監管,傳教工作即在香港開展。但香港開埠初期,一切尚待建
設,在港外國天主教徒,以愛爾蘭軍人,或由澳門遷來的葡人及外商為主要。因
華人多屬中下階層,故教會以開設嬰堂、學校作為接觸華人的媒介。在港先後成
立的男傳教會有巴黎外方傳教會、宗座外方傳教會、道明會;女修會有沙爾德聖
保祿女修會、嘉諾撒仁愛女修會等,其中以法國傳教會和修會居多。
2. 代牧區前期(1874-1910)
5
10
15
20
1874年香港宗座监牧區升格為宗座代牧區(Vicariate Apostolic)。1860年英國 25
因《北京條約》獲得滿清割讓南九龍,香港地域擴大,加上太平天國起義促使廣東
珠江沿岸各地人民來港避難,香港人口由是增加。在香港環境變遷中,教會事務
相應有所發展,堅道座堂由是建成。時至1898年中英簽訂《展拓香港界址專條》,
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(10)田英傑(編):《香港天主教掌故》,1983年,頁1-3。
(11)陸鴻基:《香港教區歷史簡述》,見注(1),頁36-38。
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第二十章天主教和基督教在香港的傳播與影響
使香港地域擴展至新界,因此天主教在本港傳教範圍因而擴大,全香港教徒增至
八千多人。
3. 代牧區後期(1910-1946)
5
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在這個時期,世界歷經兩次大戰,歐洲的戰爭影響各傳道會的總會,無論在
人力和經濟資源上必然受到相應性的影響。中國在這個時期,發生了辛亥革命、
五四運動、軍閥割據、日本侵華等種種的動亂,以致不少國內人民逃難香港。及
至日軍寇港,本港人民大量內逃,天主教會的工作可謂起伏不定。然而在各傳道
會和修會努力工作中,及至1929年已見成果,此因教廷於1929年7月19日頒
令,正式准許耶穌寶血會成為香港宗座代牧區的本地國籍修會。此因寶血會原在
1922 年創立,擔任教育、醫務、社會和傳教的工作,在香港、九龍和新界發展會
務,深獲華人社會的信任。當愛爾蘭脫離英格蘭獨立之後,1926年即有愛爾蘭耶
穌會在港設立傳道會,以耶穌會士素重教育和學術工作,來港之後於1933年在
港九兩地接辦香港和九龍華仁書院,對香港教育作出貢獻,並為教會培育不少人
15 才。日佔期間,教徒由兩萬人降至三千人,會務漸趨停頓。
4. 教區建立時期(1946-1967)
1945 年英國人重新佔領香港,翌年教廷將中國所有代牧區升格為"教區"
(Diocese),使中國天主教成為"聖統制"(Hierarchy)。香港代牧區因而晉升為"教
20 區",仍由宗座外方傳教會管轄。在此時期中國發生國共內戰,國內政局動蕩不
穩,南來香港難民日增,天主教相應積極推動各種救濟和社會服務工作,教徒由
是增加。特別是在這時期,男修會和傳教會增設有十個之多;女修會和傳教會亦
有12個,為本地天主教傳教事業帶來多元化的發展。
25
30
5. 教區本地化時期(1967-1975)
教宗保祿六世於1962年在梵蒂岡召開第二屆大公會議,推行教會更新和改
革,在這次會議的推動下,教會本地化的成就,事屬空前。香港天主教處於中西
交通要衝,信徒得風氣之先,教會改革進行順利,傳教事業可謂一新耳目。至
1969年已有華人徐誠斌神父出任香港主教,成為香港首任華人主教;1973年有李
宏基主教繼任,教會不斷邁前進步,為傳教事業奠定良好基礎。
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香港史新編■下册
HONG KONG HISTORY: NEW PERSPECTIVES VOLUME II
6. 天主教會發展時期(1975- ) }
香港社會自70年代開始,經濟已有蓬勃發展,不久成為"亞洲四小龍"之
。在一個進步的社會環境中,教會經已作出種種的適應。天主教會所辦理的學
校和福利機構,亦大大增加,佔香港總數20%。事實上在這個時期,天主教對於
教徒的培育和教徒的傳教工作,至為積極,教會傳教組織大大增加,並發揮信徒
進入社會、進入人群的力量,使教會充滿一片活力。胡振中神父先於1975年出任
香港第三任華人主教,又於1988年為教宗若望保祿二世委任為樞機主教,足見香
港天主教事工的發達,不但被教廷所承認,並且有樞機主教的委任,對梵蒂岡教
廷教務有所參與和貢獻。2006年2月22日陳日君主教為教宗本篤十六世宣佈任
命為樞機。而湯漢主教於2012年1月6日為教宗本篤十六世宣佈任命為樞機。香
港天主教區先後有三位樞機的任命,特顯香港教務的業績,為羅馬梵蒂岡教廷的
重視。
表一:香港天主教女修會及傳教會在港立會年表
5
10
15
名稱
來港年份
立會年份
所屬國家/ 地區
總會所在地
1. 沙爾德聖保祿女修會
1848
1696
法國
羅馬
2.嘉諾撒仁愛女修會
1860
1808
意大利
羅馬
3.馬裡諾女修會
1921
1912
美國
紐約
20
4. 耶穌寶血女修會
1922
1922
香港
香港
5. 安貧小姊妹會
1923
1839
法國
6. 天神之后傳教女修會
1926
1922
加拿大
加拿大
7. 聖母無原罪傳教女修會
1928
1902
加拿大
滿地可
8. 加爾默羅跣足女修會
1933
12 世紀
巴勒斯坦
25
9. 瑪利亞方濟各傳教修會
1947
1877
印度
羅馬
1949
10. 聖高隆龐傳教女修會
1922
愛爾蘭
愛爾蘭
(2015年離港)
11.中華無原罪聖母女修會
1951
1932
廣州
12. 善牧會
1951
1641
法國
羅馬
30
13.母佑會女修會
1952
1872
意大利
羅馬
(慈幼女修會)
第二十章天主教和基督教在香港的傳播與影響
名稱
來港年份