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於農曆正月往北帝廟杯卜擇日的做法沿用至今，但其操作卻有
不少變化。在二次大戰 後，長洲惠潮府每年於元宵慶 燈晚宴
時，決定日期往北帝廟杯卜建醮日期，故杯卜日期都是在農曆
正月中旬。參加杯卜總理者，必須是惠潮人士，並要在長洲已
居住一段時日的殷實商人。當日，由上年總理召集全體協理齊
集玄天上帝殿前，上香敬拜，再由惠潮府的主事者按參加杯卜
者的名單，擲筶問杯，每人問杯十次，得聖杯最多者當總理。
選出當年總 理後，新舊 兩屆總 理 辦 理交 接，俗稱「送 總 理儀
式」；接着再以兩聖一寶筶的方式，選定啟壇建醮日期。25 至
〈長洲西灣自助美經援村擴建落成碑記〉
（ 馬木池攝於 2011年）



24 參看馬木池，〈宗教儀式與社群結構的互動：香港長洲島水陸盂蘭勝會的發展〉，王加華主編，《節日研究》，第十四輯，濟南：山東大學出版社，頁 116-132。
25《華僑日報》，1955 年 2 月 22 日，頁 7；1967 年 2 月 28 日，頁 14；連子聲，〈長洲玄天上帝太平清醮包山節籌備經過〉，長洲包山節會景巡遊特刊編輯委員會主編，
《香港新界長洲包山節會景巡遊大會特刊》，1967（本刊無出版資料和頁碼）。


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於醮簿中所記「每年建醮正月廿旬（中旬）有好日，可送總理緣 北帝廟的總理和協理，而且都是惠潮人士。由惠潮人 主持建
首全盒」的儀式，現在已不可見了。 醮的傳統，一直到二次大戰後的一段很長時期，仍維持不變。
（請參看第二章）然而，二戰後建醮啟壇之日，仍有不少時候是
按醮簿所言：「以每年擇期四月初一日子時建醮，要卅晚開壇，
在農曆三月份，並非都 在農曆四月份。如 1952 年，問杯的結
至初三早辦符送大船。」
果是農曆三月廿七日啟 壇，三月廿九日進 行 會景巡 遊。又如
前文引用《循環日報》的「告白」提到甲申年（1884）在北帝神前 1954 年和 1956 年都是在農曆三月底啟壇。
（參看附表）因此，
杯卜開壇建醮的日期是農曆三月廿八日。由此可見，十九世紀 醮簿並非指每年建醮必須在四月初一，只是假設若杯卜結果
末的長洲太平清醮並不一定是在農曆四月舉 行。至於建醮的 是農曆四月初一的話，就要在三月卅日晚開壇，初三早辦 符
值事林聯生店、方義合、許泰記正是咸豐八年（1858）倡議重修 和送大船。


表 ：1949-1963 年長洲太平清醮啟壇與會景巡遊日期

年份 啟壇（農曆） 會景巡遊（農曆） 資料出處

1949 四月初六 四月初八、初九 《華僑日報》，1949年5月6日，頁6。

1950 四月初六 四月初八、初九 《香港工商日報》，1950年5月20日，頁6。

1951 四月十一 四月十三、十四 《香港工商日報》，1951年5月15日，頁7。

1952 三月廿七 三月廿九、四月初一 《香港工商日報》，1952年 4月21日，頁6。

1953 四月初八 四月十、十一 《華僑日報》，1953年5月21日，頁9。

1954 三月廿九 四月初一、初二 《華僑日報》，1954年5月1日，頁6。

1955 四月初十，子時 四月十二、十三 《工商晚報》，1955年5月28日，頁3。

1956 三月廿八，丑時 四月初一、初二 《華僑日報》，1956年5月9日，頁7。

1957 四月初六 四月初八、初九 《香港工商日報》，1957年5月5日，頁6。

1958 四月初六，丑時 四月初八、初九 《華僑日報》，1958年5月20日，頁9。

1959 四月初七，丑時 四月初九、初十 《香港工商日報》，1959年3月9日，頁6。

1960 四月十日，子時 四月十二、十三 《華僑日報》，1960年5月6日，頁9。

1961 四月初一，寅時 四月初三、初四 《香港工商日報》，1961年5月14日，頁5。

1962 四月初四，丑時 四月初六、初七 《華僑日報》，1962年5月1日，頁9。

1963 四月初四，子時 四月初六、初七 《華僑日報》，1963年 4月26日，頁9。




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(d) 醮場的佈置與建醮範圍的界定： 表五：2012 年豎立旛杆的位置

醮簿內抄錄了一則光緒十八年（1892）
「定到同興棚廠」的合約， 1 北帝廟石獅旁
列出醮事所需的各種棚廠，包括大壇一座、客廳一座，南至大
2 北帝康樂廣場外圍，往灣尾天后廟路口
壇、北至神壇的龍船廠一座、眾神壇一座、庫房一座、廚房一
座、戲棚一座、戲蔭棚一座、大士棚一座、城隍棚一座、大士城 3 北社街與國民路交界處
隍弍棚一座、幽場棚一座、水陸艇棚一座。在合約中沒有說明 4 新興街與文順里交界處
各棚廠的佈置，只知大壇（道壇）在南面，而神棚在北面，在大
5 海傍路公眾碼頭旁
壇與神棚之間，連接起 來，架設為「龍船廠」的棚舍。至於大
士、城隍棚等，應是安置另一「紙紮合約」中所指的城隍、大士、 6 洪聖廟前
山神和土地等紙紮神像。比對現今的醮場上最重要的棚廠， 7 中興街天后廟旁
如喃嘸師傅每天進行禮懺的「大壇」，又稱「喃嘸棚」；為安放
8 西灣路口往寧雅苑休憩處
從各神廟迎請而來參加打醮的神祇而建的「神棚」；為協助鎮
壓遊魂野鬼的大士王、山神、土地、城隍而設的「大士棚」；與 9 中興後街往福德宮路口
及開演神功戲以娛神的「戲棚」，當年已一應俱存。 10 大新後街石敢當前路口
至於建醮的範圍，主要是以豎立旛杆的方式來界定。在「紙紮 11 新興街義祠，內設三支旛杆及旛亭
合約」內，就有「旛干亭十三個」，「大嶼山枚窩買天香柴枝……
大旛干竹十三支」。旛亭用於安置守護旛杆的神明，設於旛杆
下，杆上懸着紙燈籠，招引四方的孤魂野鬼到來接受衣食和超
度。此十三個旛杆與旛亭安放的位置，就界定了打醮的範圍。
在啟壇發奏，宣告醮事正式開始前一天，先要豎立這十三支旛
杆，待傍晚進行「分香」儀式時，喃嘸師傅會逐一到旛亭前供奉
齋菜與朝拜。醮事開始第一天，早午晚喃嘸師傅都會進行「行
朝」的儀式；第二天，則只有早朝，中午會以「走午朝」的儀式
代替「午朝」；第三天，也就是建醮的最後一天，早上進行謝旛
儀式後，就會把旛亭與旛燈就地火化。筆者參與 觀察此醮事
的幾年，曾多次跟隨喃嘸師傅行朝，記錄旛杆與立旛的位置。
自 2009-2012 年，據筆者的觀察，旛杆數目與位置都沒有變化。
現以 2012 年為例，列舉行朝的順序與旛杆的位置。 2012 年長洲太平清醮北帝廟前石獅旁的旛杆（馬木池攝於 2012 年）




2014 年長 洲太平清 醮 期 間 喃 嘸 師 傅 在長 洲義 祠內的 旛 杆前 行朝 2014 年長洲太平清醮期間喃嘸師傅在洪聖廟外旛杆前行朝
（馬木池攝於 2014 年） （馬木池攝於 2014 年）


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2012 年長洲太平清醮旛杆位置
資料來源：筆者從香港政 府地 理資訊地圖（ Geoinfo Map）下載長洲地圖（ 2020 年 12 月 20 日），在圖上標示 2012 年長洲太平清醮 期間，豎立旛杆的位置。


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 表六：「醮簿」中神祇與 2012 年長 洲太平清醮 迎請到神棚的神祇
對照表

醮簿中的神祇 2012年迎請到神棚的神祇

元天上帝 玄天上帝（長洲玉虛宮）

洪聖爺 洪聖大王

中灣福德爺 --

灣尾天后媽 灣尾天后

西灣天后媽 西灣天后

水仙爺 --

中灣天后媽 中興街天后

城隍爺 --

南氹天后媽 28 南氹天后
2014 年長洲太平清醮 福德祠旁的旛杆（馬木池攝於 2014 年）
觀音娘 觀音

但據田仲一成在 1983 年的記錄，立旛杆的數目是南部四支， 大社爺 --
北部四支，中央碼頭一支，加上義祠三支，合共只有十二支。26 石岩天后媽 --
蔡志祥在 1980 年代初的觀察，卻指長洲島打醮的範圍是由九
-- 關聖帝君（關公忠義亭）
支旛杆來劃定。27 假如 1980 年代旛杆數目曾出現如此大的變
動，是否表 示打醮的範圍也出現重大的變化呢？但田仲一成
與蔡氏都沒有注意到他們記錄的旛杆數目與過去有差異，故
在他們的研究中，並沒有探討此變化的原因。

(e) 請神
「醮簿」內抄錄了聘請喃嘸師傅、紮作和搭棚合約後，接着開列
山祭、列聖巡遊、水祭、謝天地、分派豬肉及送大船，並列出眾
神的名字，分別是「元天上帝、洪聖爺、中灣福德爺、灣尾天后
媽、西灣天后媽、水仙爺、中灣天后媽、城隍爺、南氹天后媽、
觀音娘、大社爺、石岩天后媽」。「醮簿」在此列出的神祇，相信
就是 1905 年前長洲島上參與打醮的神祇，也就是會在建醮前
一天被迎請到醮場神棚的神祇。若與 2012 年做一比較，就會
發現不見了大社爺、中灣福德爺、水仙爺和石岩天后媽四位。另
外，長洲並沒有「城隍廟」，此「城隍」從何而來？參看「醮簿」的
紮作合約及搭棚合約，其中就有紙紮城隍及城隍棚。直到現在，
每年打醮，都仍會有紙紮的城隍，經喃嘸師傅開光後，在醮場
內鎮壓幽鬼，在列聖行香巡遊時，也以城隍爺的神鑾先行，隨後 2014 年長洲太平清醮太平山玄天上帝是第一位上神棚的神祇
才是太平山街的玄天上帝神鑾。故城隍並非長洲本地的神祇。 （馬木池攝於 2014 年）




26 田仲一成著，錢杭、任余白譯，《中國的宗族與戲劇》，上海：上海古籍出版社，1992，頁 82。
27《打醮：香港的節日和地域社會》， 2000，頁 99。
28 南氹天后廟創立年份不詳，但據 1905 年的《集體官契》已有南氹天后廟的登記；1915 年抄錄的「醮簿」中亦有南氹天后的記錄。再加上 1968 年重修南氹天后廟，在
重修落成典禮中，重修值理會總理馮北財在致辭時指，「本廟立已有百餘年之久，位在南氹上坡，濱臨大海，前面岩石舒張，群山環峙，形勢佳勝，近以年久失修，
本會乃發起全部重建……」《華僑日報》，1968 年 4 月 8 日，頁 13。故蔡志祥指長洲的四所天后廟中，「南氹天后廟據說是 1960 年或 1970 年代由漁民建立的」說法
有誤。見蔡志祥，〈族群關係：長洲島的神廟節日和社區〉，《酬神與超幽：香港傳統中國節日的歷史人類學視野》，香港：中華書局（香港）有限公司，2019，頁 206。


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至於「大社爺」、「水仙爺」和「石岩天后媽」三位，若查看 1905 西灣、瀝角灣等處者，必經此亭。送葬居民至此而止，棺木由
年長洲島的《集體官契》可以發現「醮簿」中記錄了各神祇所屬 專人抬上山下葬。29 故此地對於長洲陸上居民來說，就是生
廟宇的位置。位於長洲順德同鄉會旁的「大社壇」，據說已荒 活範圍的邊界，象徵了生者與死者的分離。每年打醮，仍會在
廢 了好 一段日子，其 地 段 亦已被 政 府 收 回。而「水仙 宮」在 這邊緣之地豎立旛杆。「石岩天后媽」並不見於 1905 年的《集
1904 年時，位於中灣天后宮（又稱中興街天后宮）往西灣路方 體官契》上，只可理解為 1905 年政府進行土地登記時已圮廢。
向前行約 50 米。（參看頁 65「醮簿」中記錄的神祇所屬廟宇位 廟社不存，神祇自然也難以再參與醮事。
置圖）此地原是金銀灣邊上、以往的「永別亭」所在，洲人葬於


表 ：1905 年長洲島《集體官契》內「醮簿」各神祇位置

醮簿中的神祇 Demarcation District（DD）
（丈量約份）: Cheung Chau Island
（CCL）
（長洲島）/ Lot no（地段編號）:

元天上帝 28

洪聖爺 338

中灣福德爺 307

灣尾天后媽 25

西灣天后媽 11

水仙爺 20

中灣天后媽 21

城隍爺 --

南氹天后媽 257

觀音娘 254

大社爺 361

石岩天后媽 --

資料來源：1905 年《集體官契》，長洲島地 段（ Block Crown Lease, DD: CCL）




29《新界風土名勝大觀》，2016，頁 351。


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「醮簿」中記錄的神祇所屬廟宇位置
資料來源：筆者從香港政 府地 理資訊地圖（ Geoinfo Map）下載長洲地圖（ 2020 年 12 月 20 日），在圖上標示「醮簿」中記錄各 神祇所屬廟宇位置。


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因各種原因，參加建醮的神祇會減少；同樣地，建醮神祇也可 (f ) 分香（俗稱「洗街」）
因廟宇新建而有所增加。如建於 1973 年的「關公忠義亭」，正 豎立旛杆，把各方神祇請在神棚後，喃嘸師傅會在晚上進行
是長洲太平清醮新來的神祇。事緣 1972 年，長洲鄉紳們組團 分香」的儀式。2012 年在起醮前一天，10 多呎高的紙紮大士王、
往台灣觀光，在參觀台中寶覺寺時，獲主持林錦東以一尊樟木 山神與土地，連同城隍爺，都已安置在三 王棚內，三座約 50
關公全身像相贈。神像送抵長洲後，轉交長洲鄉事委員會。以 呎高的大包山也已上滿包，矗立在戲棚右邊的醮場上。（參看
鄉事委員會正副主席為首，組 成籌建「關公忠義亭」委員會， 2012 年醮場平面圖）約晚上七時，筆者隨喃嘸師傅往「分香」，
獲得政府撥出長洲山頂天文台部份官地，又獲華人廟宇委員 其過程如下：有人鳴鑼開路，喃嘸師傅三人隨行誦經，吹手隨
會與及道教聯合 會主席趙聿修的支持，在短短數月，就籌得 後；另有工作人員燃點大量香枝，在各路口插上，又沿途分發
港幣十五萬元，極迅 速地在 翌年一月建成中國古亭式「忠 義 給居民插在家門前，以此潔淨街區。一行人眾，從醮場出發，
亭」，以奉 祀由台灣而來的「關聖帝君」。30 自 1973 年起，「關 沿北社街、新興街，出海傍路，經過公眾碼頭，入昇昌里，往興
聖帝君」也參與長洲的太平清醮，成為每年巡遊列聖的一員， 隆街、大新街、中興街、大石口，經大菜園，進入大新後街、興
排列在長洲北帝神鑾之前。31 由此可見，參加長洲太平清醮的
隆後街、東灣路，往東堤小築後，回到北帝廟前醮場，沿途朝
神祇的數目，並非固定不變的。 32
拜每一支旛杆和土地伯公，全程約一小時。
然而，中灣福德宮也就是前文所述咸豐二年（1852）做社的「灣
然而，1950 年岑泉在《華僑日報》的「新界南約紀游」的專欄中，
肚福德」，此宮仍完好無 缺地座落在中興 後街後林園的圍門
敘 述其所見的長洲太平清醮的「洗街儀式」，與筆者所見，大
外，現在每年打醮仍 會在福德宮小巷口豎立旛杆。何以廟宇
相逕庭。
仍在，卻未有參與醮事呢？在資料欠缺的情況，此事只能留待
日後再考。 打醮第一晚約九時左右，由七、八名巫師和喃嘸佬
穿着紅袍，手持法器，還有以碗盛水，沿街把水向
四處灑滴，口裏喃喃念咒，這些水灑滴到的地方，
厲鬼疫疾都給驅除去。跟着這班巫師和喃嘸佬而
行，是幾個敲着大鑼的人，後便還有三個高約一丈
半的紙紮神像，這些神像都是事前在北帝廟裏紥
作的，為首的一個叫做大士王，有猙獰可怖的面目，
從前是一個很厲害的魔鬼，後 來給觀音大士把它
降伏了而且變為一個專 驅除魔鬼的神，所以這個
大士王的頭頂上便有一座小小的觀音大士像，是
還在鎮壓着它的意思，第二個叫做土地，是一個老
公公，身穿長袍，右手持拐扙，左手捧着金色的帛
錠。是一個和善的土地神，第三個叫做山神，腰掛
長劍，背插四枝紙旗，威風凜凜，鬼邪僻易。隨着
三個紙紮神像之後，還有幾十人抬着三個高約三丈
的飽山，這些飽是普通用麵粉製造的飽，不過分為
白紅色兩種。遊行了長洲所有的街道，便停放在東
2012 年長洲太平清醮迎請關聖帝君（馬木池攝於 2012 年） 灣，這是祭壇的地方。 33




30《華僑日報》，1973 年 1 月 12 日，頁 15；1973 年 1 月 14 日，頁 9；〈長洲關公忠義亭碑記〉，碑立於亭內。
31〈癸丑年長洲太平清醮會景巡遊秩序表〉，《癸丑年長洲包山節》，1973（此刊無出版資料和頁碼與）。
32 田仲一成誤以關公忠義亭的關聖帝君為「潮幫」的神祇，並以關聖帝君列會景巡遊隊列之末尾，以見其地位不及廣惠兩幫。田仲一成，〈二十世紀香港潮幫祭祀活動
回顧：遺存的潮州文化〉，《饒宗頤國學院院刊》
（創刊號），2014 年 4 月，頁 395-441。
33 岑泉，〈新界南約紀游：長洲的北帝誕和打醮〉，《華僑日報》，1950 年 5 月 26 日，頁 7；同樣內容的記述也見於麥秀霞、莫冰子編，《新界指南》，香港：時代新聞社，
1951，下卷，頁 86。



66
 （初一）開壇，至初三早辦符後，送大船，此大船要
鹽 柴 米油錢一切齊 備，此要二人打鑼，送大船到
舜環，該工艮二百。後下午列聖巡遊，列聖回宮後，
要總 理 緣首齊到，叫先 生帖榜，金花經 砲全 盒 菜
酒齊備奉上，要鼓樂一齊到位。

在中灣放生要：眾神行香到位，放生所用四兩合燭
一對，大曹一札，清香備用。水灯 18 支、生鱟弍隻、
飛鳥弍隻、全盒一架、齋菜齊備，茶酒弍壺，生油
八兩。要八仙枱一張，要中灣緣首備便。

據「醮簿」的記錄作順序排列，開壇後的第三天的程序是上午
2012 年長洲太平清醮約 10 呎高的大士、山神和土地三大神
（馬木池攝於 2012 年）
先「辦符」，也就是村民所說的「頒符」或「分符」。由喃嘸師傅
誦唸經咒、灑符水、潔淨紙符，蓋上符印，給 予紙符靈 力，分
發 給 善信，以保 平 安。接着是「送大船」，或 稱「遣 船」，是以
據長洲居民的憶 述，長洲太平清醮的醮場過去一直是設於東 紙 船把瘟神和厄運 送 走的儀 式。「遣 船」在東灣的醮場內進
灣海邊，在天主堂附近，也就是現在鄉事委員會會址所在，直 行，完成後由二人打鑼，把 紙 船送 到中灣（中環）的大石口放
到 1966 年，才改設於北帝廟前的北帝康樂場。 （有關醮場遷 34
入大海。下午是「列聖行香巡遊」，眾神輿行到中灣，舉行放生
移的問題，下文將會詳述）建醮所需的一切紮作，都是聘請紮 儀式，所需各物就由中灣緣首備妥。放生儀式完成後「眾神回
作師傅 在北帝廟內製作，故在起醮前一天，隨「分香」巡遊往 宮」，應是指神輿回到神棚，總理齊集，進行帖榜儀式。
東灣，安置在東灣醮場上。摃抬三個約一丈高的紙紮大神，與
若以「醮簿」所述程序與蔡志祥於 1981 年的觀察，及田仲一成
及三個三丈高的包山，巡遊墟內街道，必須要有眾多居民的參
於 1983 年的記 錄做比較，只有「頒符」與「走大船」的次 序先
與，組成聲勢浩大的巡遊隊列，自然會引起全墟居民的關注。
後倒置；眾神回到神棚後，召集總理帖榜的儀式，則提早在起
因此，「分香儀式」既是潔淨打醮的地域範圍，同時是向全島
醮當天進行。至於從上午的「走大船」，到下午的「列聖巡遊」
居民宣佈醮事已開始，必須開始全島禁屠，嚴守全民齋戒的傳
統。長洲居民對齋戒的傳統十分重視，不論鄉民遊客，都必須 和「放生」，一直都按 傳統的次序進行。據 長洲長者的回憶，

一體遵行。屆時酒樓食肆及熟食攤檔等，全部停止售賣葷食， 過去會景巡遊最熱鬧的項目，是在大石口放生後，就開始「走

直至第三天晚上祭大幽35 完結，才能開齋，以三牲酒禮，敬謝 菩 薩」，37（有關「列聖行香」與「走菩薩」等，將會在下一章作
天地。 36 詳細的討 論，在 此暫時 按下不表。）似乎更能佐證 傳統的維
持。然而，翻查資料，卻可以發現這其中已幾經轉折。筆者於
「醮簿」中也記錄了「謝天地」要用「生猪弍隻、雄鷄三隻、猪肉
2012 年所見建醮第三天的程序是早上八時許在戲台上舉 行
三塊、生魚三條、全盒、全果、齋菜、茶酒、元寶、燭、大炮、眾
「遣船」儀式，全程約一小時，但儀式完成後，紙船已不是送往
神龍衣具備。」
中灣天后廟前入海，而是在北帝康樂場外的北社海傍道碼頭
(g)「辦符」、「送大船」、「列聖行香」與「放生」 出海。九時三十分進行「頒符」，緊接着是恭請「太平山玄天上
啟壇後的第一天，主要是早午晚由喃嘸師傅往各旛朝拜，與及 帝」及「長洲玉虛宮北帝」二神鑾，與隨鑾麒麟及鑼鼓等，在喃
在經壇內誦經拜懺。第二天除了行朝拜懺外，晚上會有兩個儀 嘸師傅的帶領下，往洪聖廟前碼頭，舉行放生儀式。儀式在中
式同時進行，在水面進行的「水祭」與及在陸上醮場內進行的「迎 午十二時前完結，下午就只有會景巡遊。把放生儀式移到上午
聖」。社區群體參與的儀式，如送大船、列聖行香巡遊和放生 進行的做去，絕非始於蔡、田仲二氏 1980 年代考察之後，而是
等，主要集中在第三日舉行。在「醮簿」內有以下的記錄： 早於 1960 年代，已出現的變化。




34《翁志明訪問》，2011 年 6 月 7 日。
35 在「醮簿」中，稱「祭大幽」為「山祭」。
36 每年各大報章都會代為宣佈建醮禁屠與齋戒的傳統。如《華僑日報》，1949 年 5 月 4 日，頁 6；《香港工商日報》，1949 年 5 月 4 日，頁 6。
37《翁志明訪問》，2011 年 6 月 7 日。


67
2014 年長洲太平清醮期間，喃嘸師傅在戲臺上進行遣船 儀式 2014 年長洲太平清醮的遣船 儀式的紙船隨波出海
（馬木池攝於 2014 年） （馬木池攝於 2014 年）




2014 年長洲太平清醮期間，長洲居民在北社海傍路 碼頭把紙船放出海（馬木池攝於 2014 年）


68
2014 年長洲太平清醮的頒符儀式在醮場內進行 （馬木池攝於 2014 年）




2014 年長洲太平清醮的頒符儀式，喃嘸師傅為靈符蓋印 2012 年長洲太平清醮的放生儀式於大石口碼頭 進行
（馬木池攝於 2014 年） （馬木池攝於 2012 年）


69
 次巡遊時改換為「誰知盆中餐（飧）粒粒皆辛苦」和「賣花得美」
兩台飄色。1961 年時，第一天巡遊港督到訪，為壯聲勢，但又
來不及準備，只好把四台飄色都放在第一天巡遊時演出。40
當日港督在新界民政署長何禮文、離島理民府官鍾逸傑等一
眾官員陪同下抵達長洲碼頭。長洲鄉事委員會各委員及建醮
值理會正副總理都在碼頭迎接，再陪同港督步行往東灣參觀
醮場與大包山，接着才回到碼頭旁的看臺觀看會景巡遊。41 在
會景巡遊完結前，建醮值理會的正副總理等，要帶領會景巡
遊 大 隊，到大石口參加「放 生」儀 式，似乎有所不便。因此，
1962 年，長洲鄉事會與建醮值理會提早主動致函邀請港督到
來外，更預作準備。（其後，邀請港督作為會景巡遊的主禮嘉
賓，也成為長洲太平醮的例行之舉。對於殖民政府首長的垂
注所帶來的影響，將會在下一章再作詳細的討論。）1962 年，
啟壇建醮第三天的儀式程序的改變，未嘗不是與殖民首長的
到來有關。

(h) 「水祭」與「山祭」
在「醮簿」中，備用物品清單中，最長的兩項儀式是「山祭」和「水
祭」，可見此兩項祭祀儀式的重要性。至於其操作方式，從紙
紮合約中有做「水灯三十六支，路灯三十六支」，又有「路 燈東
西南北四處，每處九枝（支）
，香寶燭備齊。」可知水祭也應該
是在水面東西南北四處，各放九盞水燈，合共三十六枝。水祭
與山祭兩者，似乎長洲居民較關注山祭，在列舉所需物品後，
特別加上「幽盞用足，山祭幽席內祈細心點明，不可糊塗有悞
2012 年長洲太平清醮的放生儀式（馬木池攝於 2012 年）
（誤）」等語，要求加倍留心。2012 年，在建醮第二天傍晚約七
時，建醮大會允許筆者跟隨「水祭」的船出海，船 艙內擺放祭
其實，把「放生」改在早上，最遲在 1962 年已開始。該年在 啟 品，只有喃嘸與吹手各一位隨船出海。船從 新興街對出的海
壇後的第三天，早上「走大船」至大石口後，接着就在大石口進 傍路碼頭出海，在正灣上緩行，沿途燃燒冥鏹，拋向海中。船
行「放五牲」的儀式，儀式約在下午一時完畢；下午進行「會景 過大石口（金銀灣）就停在圓桌村對出海，一直誦經燒冥鏹至
巡 遊」。翌年，「放 生」的程 序 依舊 被 安排 在 上午。38 一直到 晚上十一時回程，全程筆者都未見有放水燈。
1979 年，仍能看到建醮第三天早上走大船至大石口，並在大石 二戰後有關長洲建醮的報導，鮮有詳細描述「水祭」，即使提
口放 生的報導。39 假 如把 1961 年 港督柏立基（Robert Brown 及，也只是在表 列儀式 程 序時，概括 地指出其日期與時間。
Black）到長洲參觀會景巡遊的事與上述建醮程序連繫起來， 1960 年的報導已算是較具體的，其內容是「舊曆十一日中午
（建
或許會有所發現。1961 年，港督要往長洲參觀會景巡遊的消 醮第二天）
，舉行走午朝（俗稱「走福壽」）
，隨之分別舉行水陸
息，似乎來得有點突然，以至當年建醮值理會與 各街坊社團 超幽，水祭則用大型盤艇，臨時法壇，由新興街之街坊橋碼頭
都來不及增加表演項目，只能把原定在第二次會景巡遊時替 開始，環島一週，每一海灣均皆作法。」42 1962 年「水祭」的報
換的飄色，也安排在第一天一併演出。如長洲菜園行在 1960 導，是「八時水面祭幽（用船載南巫（喃嘸）先生在海邊遊行，燒
年第一次巡遊時展出「農家樂」與「茶道」兩板飄色，翌日第二 ，後鳴炮三响，直至深夜十二時後完畢。」43 田仲一成
衣化馬）




38《華僑日報》，1962 年 5 月 1 日，頁 9；《華僑日報》1962 年 5 月 8 日，頁 9；《華僑日報》，1963 年 4 月 29 日，頁 9。
39《華僑日報》，1979 年 5 月 2 日，頁 19。
40《香港工商日報》，1960 年 5 月 8 日，頁 12；菜園行在 1961 年設計的飄色分別是「農家樂」、「一將功成萬骨枯」、「世運英雄」和「藝 術與人生」。《華僑日報》，1961
年 5 月 17 日，頁 10；1961 年 5 月 18 日，頁 8。
41 《香港工商日報》，1961 年 5 月 18 日，頁 5；《華僑日報》，1961 年 5 月 18 日，頁 8。
42《華僑日報》，1960 年 5 月 2 日，頁 8。
43 《華僑日報》，1962 年 5 月 8 日，頁 9。


70
在 1983 年的田野記錄，稱「水祭」為「放水燈」，儀式在建醮第 在建醮第三晚，「山祭水祭於晚上八時分別舉行」。此情況一直
二晚與晚朝同時進行，一名道士自大石口乘船巡遊大灣內，祭 維持至 2006 年，才把「水祭」改回在建醮 第二晚進行，而「山
奠水幽。 綜合而言，可以相信「水祭」在二戰後一直到 1980
44
祭」則從建醮特刊自 1967 年創辦以來，與會景巡遊都是重點
年代，都主要是在建醮第二天的晚上進行。 記述的項目；而且，「山祭」也一直維持在第三晚，作為打醮的
然而，翻查歷年的《長洲玄天上帝太平清醮會景巡遊特刊》， 高潮項目。「山祭」結束，也就是醮事完隆之時。「水祭」與「山
在 1989 年前特刊中的「日期表」，完全沒有「水祭」或「放水燈」 祭」比較，長洲的太平清醮，仍是以陸上的祭祀為主，為岸上人
的項目記錄。直至 1989 年，在「日期表」內，才列出「超幽日期」 的地方宗教活動。




2012 年長洲太平清醮「祭大幽」的情況（馬木池攝於 2012 年）




44《中國的宗族與戲劇》， 1992，頁 91。


71
 3. 醮場的遷移：從東灣到北帝廟康樂場
長洲一年一度的建醮活動，在鄉事委員會的參與下，規模日漸
擴大。
（參看第二章：從地方自治到殖民管治）按照傳統的安排，
醮場設於東灣沙灘的曠地上。然而，1963 年 10 月 14 日召開的
建醮工作協調會議上，西貢及離島理民府官費士陶（H.M.A.
Bristow）已指出長洲建醮值理會可能會希望使用地方更寬敞的
北帝康樂場作為 1964 年建醮的醮場。何以費士陶會有此設想？

1956 年，華商會受政府的委派，接管街坊事務後，雖然有政府
的授權，但如何取信於長洲居民，讓長洲居民認可其管治權
力，成為其開展工作的重要目標。長洲人口日漸增加，公共設
施不足的問題日見嚴重。1958 年新界離島理民府在管轄區內
倡建公園及康樂場，去信華商會徵詢興建公園與康樂場地的
意見。華商會立即召開常務 值理會，建議在北社街尾北帝廟
前曠地建康樂場。華商會除了考慮到長洲人口激增，洲內原有
的運動場設施嚴重不足，更重要的是關乎長洲北帝誕的演戲
酬神活動。長洲街坊每年三月三日北帝誕，認股集資，搭建大
戲棚，聘請大型粵劇戲班，演戲酬神，藉出售戲票的盈利，為
該洲的慈善福利事業籌集資金。45 但自 1956 年起，香港政府
加強對戲棚的安全和防火要求，如限制戲棚高度，要求搭建地
點必須遠離民房等，以致沒法在舊場搭建 大戲棚，籌委只能
改聘中型戲班演戲酬神，並一改售票的傳統，任由居民免費觀
看。46 以「華商會」商號為主要籌委的北帝誕，自此失卻籌集
地方建設款項的功能。因此，修建北帝廟前的曠地為大型康
2012 年長洲太平清醮的水祭，喃嘸師傅在船上誦經 樂場，除了增加長洲島的公共康樂場地外，更可以用作每年北
（馬木池攝於 2012 年）
帝誕與太平清醮演戲酬神的場所。當然，如洲民有緊急醫療
需要，廣場也可作為直升機升降之用。 47

1958 年 2 月，華商會常務委員與南約理民府官到實地視察，
認為選址適合，並預計全部工程約需費 4 萬元。當時，政府答
允在 1959 年的地方小型工程款項下撥助 25,000 元。政府如此
爽快答應撥巨款支持，相信與離島理民府正在籌備在長洲成
立鄉事委員會有關。（請參看第二章相關部份）獲得政府答允
撥款後，華商會擬向華人廟宇管理委員會申請 1 萬元資助，最
終獲撥款 5,000 元。為籌 募建 築費用，華商會在 1959 年曾舉
辦演戲遊藝大會，籌得建築費 2,316.15 元。 48

北帝廟座落於小坡地上，其右旁下方為北社街，前臨海灘。工
程主要是從北帝廟前向沙灘擴展 90 英呎，將地盤改低至與北
社街平衡；在海邊 築一條 長 245 呎的石壆，全 部地面鋪上三
合土，可得土地面積約 4 萬平方英呎，場內設置各種遊戲運動
2012 年長洲太平清醮的水祭，喃嘸師傅在船上誦經 器 具，沿邊種 植樹木，以供兒 童 遊樂休憩 之用。由於工程浩
（馬木池攝於 2012 年）
大，故建議分期進行，第一期先建石壆。 49


45《香港工商日報》，1952 年 3 月 27 日，頁 6。
46《華僑日報》，1956 年 4 月 15 日，頁 5； 1960 年 4 月 2 日，頁 9。
47 《香港工商日報》，1959 年 3 月 6 日，頁 6。
48〈長洲華商會公告〉，1959 年 3 月 5 日，載於香港新界長洲鄉事委員會首二屆執行委員會編，《香港新界長洲鄉事委員會會刊 1961-1964》，香港：香港新界長洲鄉事
委員會首二屆執行委員會，1964，頁 33。
49〈本會致離島理民府函〉，1962 年 1 月 9 日，載於《香港新界長洲鄉事委員會會刊 1961-1964》，頁 33。


72
 本場落成荷蒙
新界民政署署長區歲樂先生親臨主持揭幕，謹勒
石紀念
長洲鄉事委員會
主席周理炳 馮北財 黃承業
委員鄺炳有 鄭植華 馮玉書 陳廣英 黃頌凱
劉榮柱 姚啟亨 方平
羅天恩 許觀錦 何炳釗 王來敬 陳公俠
陳子卿 吳照
敬立
一九六四年二月二十七日
2012 年長洲太平清醮 進行水祭的小船在灣上行駛 期間，居民在船
邊化衣。（馬木池攝於 2012 年） 此碑把北帝康樂場興建的功績，歸於長洲鄉 事委員會。北帝
康樂場趕及在農曆正月十五開幕後，長洲華商會與長洲鄉事
1960 年第一屆長洲鄉事委員會選舉期間，「華商會派」的競選 委員會聯合召集街坊，籌組「甲辰年長洲街坊慶祝北帝寶誕演
宣傳海報 上，籌建北帝康樂場（北區廣場）
，正是他們的六大 戲籌募慈善福利金值理會」，再次搭建大戲棚，聘請大型戲班
承諾之一。在「華商會派」贏得選舉 後，以「長洲鄉 事委員會」 「鳳求凰劇團」，酬神演戲。 51 在北帝康樂場的開幕典禮上，長
的名義，一再致函催促離島理民府，希望加快工程進度；但由 洲鄉事委員會主席周理炳致辭時就談到，長洲華商會在攝理
於工程 規模浩大，又涉及多個政府部門，最終延至 1964 年第 鄉事時，已發覺長洲建醮醮場所在的東灣，曠地日益狹小，而
一期工程才告完成。 今日在北帝康樂廣場的麻石牆上仍保
50
醮事聚集的人數則一年比一年增多，若無較大的廣場，根本
留着一方奠基的石碑，其碑文內容如下： 無法疏通人潮。北帝康樂場可容納萬人以上，逢到節日可利用




修建前的北帝廟前曠地
資料來源：《香港新界長洲事委員會 會刊 1961-1964》，香港：香港新界長洲鄉事委員會首二屆執行委員會，1964，頁 27。




50〈 北帝康樂塲落成揭幕典禮特輯〉，載於《香港新界長洲鄉事委員會會刊 1961-1964》，頁 22-37。
51 《華 僑日報》，1964 年 3 月 23 日，頁 9。


73
 島上居民對於建醮傳統的重視，也許可以從筆者聽說的一則
有關聘請喃嘸師傅的故事看到。某年由於問杯選出的正總理
是潮州人，故該年聘請了潮州喃嘸師傅，結果在「走菩薩」時刮
颱風。有居民認為潮州喃嘸師傅穿白衣做法事不吉利，而且他
們唸的經文也不同。自此以後，再沒有請潮州喃嘸師傅，只聘
請海陸豐喃嘸師傅。54 據蔡志祥的論文，他在 1980 年代在長
洲也曾聽說類似的故事，並把此事與 1962 年颱風溫黛的吹襲
相連繫。其記述的內容十分具體，居民指潮州喃嘸師傅為十呎
高的鬼王、山神和土地開光時，沒有依據傳統，用鏡照向三神
像，以朱砂點鏡中影像；卻以梯子爬上神像，直接在神像眼睛
點上朱砂，因此觸怒神明，引發颱風，在長洲奪去多人性命。
居民怪罪總理，要求他從東灣以三跪九叩的方式，走到北帝
1964 年北帝康樂場落成碑記（馬木池攝於 2009 年） 廟，請求寬恕。55 然而，若查考 1962 年的長洲建醮值理會，正
總理是朱建順與朱建利，都是鶴佬人，延聘 鶴佬道士擔任誦
經法事；而且該年港督首度蒞臨長洲參觀會景巡遊，當日官紳
此廣場作為集合之用。52 由此可見，北帝康樂場之闢建，已考
雲集，盛況空前。據報導，當日秩序良好，一切順利進行。 56
慮到可作為長洲建醮的醮場。
其實，此故事是發生在 1964 年，也是惠潮府面對是否改換建
1964 年 3 月建醮值理會舉 行會議商討各項籌備事宜，其中最
醮場地的一年。該年的總 理是楊木盛，副總 理王來敬、羅天
重要是討論建醮的場地問題。醮會在東灣設置神壇，已有悠
恩、朱永 錦。楊木盛與王來敬都是 1962 年成立的「長洲潮州
久的歷史，但由於東灣醮場四周日漸發展，建築物增加；加上
近數年到長洲參觀會景巡遊的旅客人數急增，導致建醮期間 鄉 親會」的骨幹。57 該年改聘潮州普慶 念佛社擔任誦經與法

場地過於擠迫，秩序難以維持。現在北帝康樂場已建成，廣闊 事，經 生人數比往年大為增加，多達三、四十人。58 由於新任

的空間足以容納大量遊客，無論在維持秩序還是觀瞻上，均較 港督戴 麟趾（David Clive Crosbie Trench）答應 親 臨 擔任會景

東灣醮場為佳。然而，當日出席會議的 22 位惠潮府值理，有不 巡遊的主禮嘉賓，建醮大會與各社團都盡量擴大規模，飄色
少人提出改變傳統，更易醮場用地，是否能夠「保證闔島居民 數目增加至有史以來的新高，達到 23 板。59 可惜天公不造美，
平安」的問題。因改換醮場涉及如此重大的責任問題，最終是 颱風維奧娜正好在長洲建醮期間襲港。5月26 日啟壇前一天，
以投票方式進行表決，結果是 16 票贊成醮場維持在東灣；只 長洲洪聖、天后與 觀音等神祇本已請到神棚，但由於 27 日七
有 5 票贊成把醮場改在新建的北帝康樂場，和 1 票棄權。當時 號風球高懸，風雨交加，各神靈被迫在下午送返原來的廟宇。
出席會議的 22 位值理中，只有 4 位同時是長洲鄉事委員會的 神祇離開後，一陣烈風把醮棚頂的鋅鐵掀去，各神祇倖免於
執行委員。53 如此結果，也許可以理解為強調維持傳統的「惠 難，但三個十呎高的紙紮神像則無一倖免，均被雨水淋毀。戲
潮府」與主張改變的「鄉事委員會」之間的分歧。 棚頂被吹毀，大戲停演。60 呎高的三個包山，在暴風下傾斜，




52〈本會主席周理炳先生致開會詞〉，載於《香港新界長洲鄉事委員會會刊，1961-1964》，頁 23；《華僑日報》，1964 年 2 月 28 日，頁 9。
53 當時出席會議的值理，分別是王文照、朱永錦、羅天恩、王來敬、馮北財、馮玉書、傅四、許泰發、馮湘、洪泰號、許全、黃筍、盧國章、林芝良、朱樹根、翁媽錫（席）、
楊德勝、楊創發、泰豐、許泰合、陳坤、王少峰。同時是當年長洲鄉事委員會執行委員者有王來敬、馮北財、馮玉書和羅天恩四人。但第二屆長洲鄉事委員會執行委
員的任期到 1964 年 3 月 31 日屆滿，4 月 1 日上任的新一屆執行委員中，楊德勝也參加了是次會議。《華僑日報》，1964 年 3 月 25 日；《長洲鄉事委員會成立二十五
周年銀禧特刊》，香港：長洲鄉事委員會編輯委員會，1986，頁 36。
54 由於會景巡 遊到大石口進行放生後，就會進行「走菩薩」，過去「走菩薩」是會景最受觸目的項目，故有不少居民稱「列聖行香巡 遊」為「走菩薩」。如 1952 年《香港
工商日報》的報導，「農曆廿九菩薩遊街（俗稱走菩薩），屆時由洲內各街坊值理會及各行社團，扮絕藝，遊行各街道，并有潮州音樂隊演奏。」見《香港工商日報》，
1952 年 4 月 21 日，頁 6；筆者在訪問陳文光先生時，他也以「走菩薩」來指稱「會景巡遊」。《陳文光訪問》，2011 年 11 月 29 日。
55 Choi Chi-cheung, “Reinforcing Ethnicity: The Jiao Festival in Cheung Chau,” in David Faure and Helen Siu (eds.), Down to Earth: The Territorial Bond in South China, Stanford:
Stanford University Press, 1995, p.111 .
56 在田野上做訪談，很多時候受訪者憶述多年前發生的事情，都沒法確定事件發生的準確年份。研究者必須依靠文獻或檔案，考訂其發生的時間，才能做進一步的討
論，否則，很容易做成張冠李戴的誤會。《大公報》1962 年 3 月 2 日，頁 7；《工商晚報》，1962 年 5 月 5 日，頁 4；《華僑日報》，1962 年 5 月 10 日，頁 9；《華僑日報》，
1962 年 5 月 11 日，頁 9。
57〈長洲潮州會館沿革史〉，香港長洲潮州會館編，《香港長洲潮州會館創立二十周年會刊》，香港：長洲鄉事委員會編輯委員會，1990，頁 23-30；《華僑日報》，1964
年 4 月 15 日，頁 9。
58《工商晚報》，1964 年 5 月 24 日，頁 4。
59《華僑日報》，1964 年 5 月 24 日，頁 10。


74
隨時倒塌。由於長洲沒有避風塘，各漁船早於 27 日早上分頭 應建醮會所請，但其覆函中明確指出鄉委會新廈興工後，明
駛往青衣、梅窩或香港島等處避風。在如此狼狽的情況下，建 年建醮必須先考慮場地問題。 66
醮大會召開臨時緊急會議，決定把 28 及 29 日的會景巡遊延 有關長洲鄉事會在東灣建新廈的計劃，早在 1958 年籌備成立
期一天舉 行。原定 28 日邀請中外嘉賓的安排只好取消，新任 長洲鄉 事委員會時已提出來，當年 8 月，南約理民府官 許舒
港督戴麟趾亦只能多等一年，才能一睹長洲會景巡遊的盛況 （James Hayes）巡視長洲時，與當地紳商周理炳、馮北財、黃承
了。由於醮事延後一天，1964 年也就破天荒把齋期延長至四 業、鄺炳有、馮玉書、鄭植書、溫浩根、鄭桂芬等前往東灣勘
天了。萬幸的是 28 日下午颱風維奧娜逐漸遠去，各項醮事得 察，已屬意於椰 樹附 近的一塊地，作將來興建長洲鄉事委員
以接續進行。 60 會會所，而此地段亦正是 傳統上長洲建醮的醮場所在。67 事
然而，到底聘請海陸豐喃嘸師傅，是 否長洲建醮的傳統呢？ 有湊巧，早 在同年 2 月，華商會 執委與南約理民府官亦已勘
1964 年聘請潮州喃嘸師傅是否違背了傳統？翻查記錄，長洲 察確定在北帝廟前建康樂場。把這兩事件一併考慮，可見政
建醮聘請「潮州念佛社」之舉，絕非始於 1964 年。早在 1951 年， 府早已有計劃地讓長洲惠潮府主辦的建醮場地，由東灣遷往
醮會已是聘請潮州的「從德念佛社」誦經法事。 1955 年，在 61
新 建的北帝康樂 場，也 不 難 理 解理民 府官費士陶何以會在
北帝廟杯卜，選出源發公司的洪嚴昌、在北社街開設小型修船 1963 年會有改易醮場的意見。
廠的林定利、果珍園的東主方平，與及劉馬亨等四商號為乙 聖心教堂與學校的擴建，則是讓長洲建醮場地改換的「最後一
未年建醮總理，62 該屆同樣是聘請了香港的潮籍「從德善社」 根稻草」。早在 1957 年天主教會香港教區已與政府聯絡，提出
經師 30 餘人主持法會。63 由此可見，只聘任海陸豐喃嘸師傅 在長洲東灣擴建會堂的構想。他們首先要徵得長洲島地主黃
負責 建 醮 儀 式的 傳統，並非 1964 年 前的「傳統」，這 或許 是 維則堂與南約理民府同意，把教堂擴建部份的土地從農業用
1964 年以後才發展出來的「集體記憶」。 地改為建築用地。1960 年擴建工程的申請 獲政府批准，擴建
其次，1965 年長洲鄉事委員會與建醮值理會在再次邀請港督 部份主要是作為學校校舍之用。擴建工程原定於 1961 年完成，
戴麟趾蒞臨會景巡遊時，提出去年建醮會景巡遊，因颱風吹 但因建築圖則的改動，最終延至 1965 年圖則才獲通過。68 教
襲，以致港督與一眾中外嘉賓沒法到來參觀，地方人士認為過 堂擴建進一步使東灣海旁可用曠地縮小，再沒可能讓打醮在
去港督每年蒞臨參觀，都是先赴醮場及參觀包山，去年卻只安 東灣原地進行。
排港督觀看會景巡遊，致生颱風吹襲的變故。因此，希望港督 1965 年底，興建海傍路，連接北社街與北帝康樂場的道路後，
今年能先往參觀醮場包山後，才到看臺觀賞會景。64 很明顯， 長洲鄉委會主動召集當地人士討論建醮場地問題。當時與會
建醮的主事者們是有意把去年風災的部份責任，諉過於港督 人士仍未放棄在東灣建醮的可能性，提出在國民學校旁的木
到訪的安排不當。 屋區將會清拆，遷往「世界信義宗服務社」在大石口興建的「信
雖然 1964 年發生如此巨大的變故，但負責長洲建醮的惠潮府 義宗新村」；木屋區徙置後，清出的空地可考慮作為醮場。但結
人士，並未對醮場設在東灣的傳統發生任何動搖之心。1965 果是信義宗新村要到 1966 年 4 月以後才完工，不可能在建醮
年初，選出建醮總理與各值理以後，是否改換醮場地點的問 前完成徙置工作。69 最後，只剩下北帝康樂場了。為吸引北社
題，再次成為爭論的焦點。北帝廟前已闢建康樂場，地方商戶 街與新興街居民的支持，長洲鄉委會獲得南約理民府的支持，
再一次在 康 樂 場上 蓋 建 大 型 戲 棚，聘 請粵 劇 戲 班「南國 劇 推動北區海 傍路的擴闊工程，由北帝康樂場的海邊，向南伸
團」，為北帝誕演戲酬神，但建醮值理會仍堅持按傳統在東灣 展 至北社街與新興街交界處，又在海 傍加築石壆。工程完成
舉 行。 該年總理連子聲，副總理為馮玉書、林定利、王來敬
65
後，北社街海傍空地可作為包山場地，但更重要的是北社街與
等，去函長洲鄉事委員會，要求暫緩興築鄉委會會所新廈工 新興街店舖後的海傍路，變成廣闊的大路，令本為舖尾的窄
程，以便在東灣進行乙巳年建醮的工作。長洲鄉委 會雖然答 路，成為極佳的舖面，對該處的業主大為有利。 70 在鄉委會與




60《香港工商日報》，1964 年 5 月 28 日，頁 5；《華僑日報》，1964 年 5 月 29 日，頁 10。
61《工商晚報》，1951 年 5 月 18 日，頁 4。
62《華僑日報》，1955 年 6 月 1 日，頁 9。
63《香港工商日報》，1955 年 5 月 18 日，頁 5。
64 參看香港政府檔案處，案卷 HKRS1219-1-1, Cheung Chau Bun Festival, item 25；《工商晚報》，1965 年 3 月 17 日，頁 3。
65《工商晚報》，1965 年 3 月 15 日，頁 3。
66《華僑日報》，1965 年 3 月 18 日，頁 13。
67 《華僑日報》，1958 年 8 月 20 日，頁 12。
68 香港政府檔案處，案卷 HKRS503-2-14, Cheung Chau Lot No. 160 S.A. (Old Lot), Extension of Chapel on…….
69《華僑日報》，1965 年 12 月 16 日，頁 15。
70《香港工商日報》，1966 年 2 月 14 日，頁 5。


75
理民府協力推動下，長洲太平清醮的醮場在 1966 年終於改換 居民而言，舊「水仙宮」也就是永別亭所在，正是居民分別生死
到北帝康樂場上。 的邊緣之地；即使水仙宮與永別亭已不存在，每年打醮，此地
仍少不了要豎立旛杆。由此往西灣方向，對陸上居民來說，也
4. 小結
是界外之地。
從事民間傳統節慶研究，在田野上所看到的各種現 象，雖有
「傳統」之名，卻未必都是古老的留存。歷史研究所關注的是現 1966 年把建醮場地從東灣改往北帝康樂場，既是政府扶持長

象的演變過程，避免把當前所見的事物，當作固定不變的「傳 洲鄉事委員的行動，同時也是政府展示其干預長洲地方自治
統」。由於欠缺資料，本文沒法重構二戰前的醮事內容。幸而 的權力。而醮場的改易，亦是造成長洲打醮程序一連串改變
現存民國四年抄錄的「醮簿」，雖然只是備辦建醮需用物品的 的起因，如遊神（舊稱行香，今名為會景巡遊）路線的一再變
備忘，並非醮事過程的記錄，但卻可以作為研究者在田野上的 更，各項祭祀儀式場地的更易等都是因之而起。再者，二戰後
觀察所得的參照，發掘其異同，重構其發展脈絡，了解其演變 醮儀程序的變化，與港英殖民政府首長的關注增加，從而引
的意義。上文發現長洲作為珠江口上的商貿墟市，打醮的題捐 致相關政府部門的介入不無關係。下一章將會集中討論二戰
範圍並不限於長洲本島內，而是擴及與其經濟有交往的周邊 後長洲醮事中的「列聖行香巡遊」與殖民管治的關係，嘗試更
地區，甚至包括由英殖管治下的香港島。其題捐的對象也不限 具體地說明長洲打醮在二十世紀下半葉的流變。
於惠潮人，具有相當的開放性。醮事以長洲墟為範圍，對墟內




1967 年位於北帝康樂場上的長洲太平清醮醮場（相片由政 府檔案處 歷史檔案館提供）
說明：圖中下方可見北區海傍路延伸至北社街與新興街交界處的擴闊工程位置，包山棚與祭幽場正是擴闊工程闢出的土地。
資料來源：香港政 府檔案處，案卷 HKRS407-1-49, Cheung Chau Bun Festival - 1967




76
 第五章




從對內的「列聖行香」到
對外的「會景巡遊」




77
從對內的「列聖行香」到對外的「會景巡遊」

「醮簿」除了提到有關建醮的程序與儀式內容外，還有一則關於 據長洲的老街傳述，約在距近五十年前，長洲曾發
「列聖行香」的記錄，也就是今日眾所周知，最受觸目的「會景 生一次大疫，每日死人甚多，居民惶惶不知所措，
巡遊」。其文如下： 群往北帝廟進香求佑，某日，有一個進香的鶴佬，
列聖行香巡遊，每位神聖先派金花彩紅三尺六後 忽然為神附身，自稱 奉北帝之命，傳告鄉民，速備
起行，來人近隨行香，身體切宜潔淨。每班景色送 寶座一 張，抬他 到染疫的人 家巡視，即可消災降
票紅一支，金錢排一个，麵包十只。每班鼓樂送票紅 福。村民 起初不肯相信他的話，後 來因他一連 多
一支，金錢排一个，麵包十只。演戲每日送麵包六十 日，坐在廟中不走，如痴如醉，喃喃自語，便由街坊
只，巡遊先生送包卅只。本洲各社不論五彩龍鳳、 長老出面集資，趕製了一頂雕花的神轎，僱用鑼鼓
虎獅、麒麟、景色，一切近隨眾神行香總理有幫補， 吹打，抬他到各處巡行一週，然後再回到廟中，可
龍幫銀十大元，獅幫銀五大元，景幫銀弍大元。
是居民染疫的情況 並不減低，依然 死亡 相繼，過
這段記載讓我們了解到「列聖行香巡遊」為建醮的重要儀式 了幾天，這個人又在廟中，傳言北帝附身，謂長洲
之一。巡遊隊伍中最重要的角色是「列聖」，也就是參加建醮 居民罪孽太重，應趕快虔製刀椅一張，由他乘坐出
的神靈，必須先派金花彩紅以裝飾；總理與各式工作人員，包 巡，以便消滅疫勢，這一次，長洲的居民不敢再懷
括「景色」、「鼓樂」、本洲各社的「龍鳳、虎獅、麒麟」與及「鼓 疑，他們遵守這個鶴佬的指使，用尖刀紮成了一張
樂」等。如此 龐大的「巡 遊」隊伍，所有隨行人員都 有麵包供 寶座，坐墊，扶手，和踏脚板 上全是尖刀，刀口向
應。建醮大會更依其類型分為「龍幫」、「獅幫」和「景幫」，發 上，製成之後，他們將這張刀椅抬到北帝廟中，這
給現 銀資助。1 但由於缺乏早期巡遊的文字記錄，沒法得知 時，在眾目睽睽之下，這個鶴佬又出現如痴如醉，
其具體程序與路線。 有神靈附身的光景，赤脚走上寶座，在尖刀上若無
1. 海陸豐民間傳統－－神靈降體 其事的坐下，毫無一點痛苦的表情，圍觀的居民認
根 據 1951 年出版的《新界 指南》記載的島上居民「傳說」，指 為這直是北帝顯聖了，大家懾伏得鴉雀無聲，於是
出建醮遊神與海陸豐「神靈降體」的民間宗教傳統，有密切的 由八個人抬着這座利刃紮成的寶座，座上端坐着
關係。 那個鶴佬，前有香花鼓吹引導，四週由廟中執事們




1953 年長洲慶祝英女皇伊利沙伯二世加冕，舉行會景遊行前在北帝廟前合影。（懸於長洲北社街街坊會內，李見定提供）
說明：1953 年 6 月 3 日長洲為慶祝英女王伊利沙伯二世加冕舉行會景巡遊，巡遊隊中包括長洲海面小販聯合會的「大蜈蚣」，全長四丈餘。圖內正中前方地上，擺放着
此「大蜈蚣」。




1 近年筆者在長 洲與 老一輩居民做 訪談時，經常聽到居民說因為風 水的問題，長 洲是不能舞龍的。原因是長 洲北帝廟後原有一 條水 坑 從山上流下，經 過 北帝廟後
由北社街同裕樓旁流出海，居民稱這為「龍坑」。由於長洲已有龍（龍坑），故不能舞龍，否則會相衝突。如北社街街坊會前主席李見定先生曾講述這故事，並舉出
1953 年英女皇登基時，長洲舉辦巡遊慶祝，也只能舞蜈蚣，不能舞龍。現在北社街街坊會會所內，牆上仍掛着當年舞蜈蚣的照片。（參看圖 1）然而，看看《本洲建
醮總簿》的記錄，可見 1892 年的長洲打醮時的「列聖行香巡遊」，就有「龍幫」，而且大會還有幫補，「龍幫銀十大元」。因此，長洲不能舞龍的「傳說」，只可能是民
國四年（1915）抄錄《本洲建醮總簿》後的事情。從事田野工作，在田野進行訪談時，或稱為「口述歷史」記述時，很多時候所講述的故事都沒有確定的產生時間，一
般會以「傳統」視之，也就是一直以來就是如此，如「長洲不能舞龍的傳說」。搜集到這類「傳說」，只能限定其可用範圍在說這故事的群體和流傳故事的當下。《李
見定訪問》，2011 年 6 月 14 日。


78
 拱衛着，在長洲的居民區域巡行一週，然後再回到 淨社區。據說，長洲村民也曾見刀轎放在廟內。5 當年長洲太
廟中，說也奇怪，那個鶴佬如夢方醒的，從座上走 平清醮曾出現「降童」、「坐刀轎」遊街這種海陸豐民間傳統宗
了下來，不僅全身沒有一點傷痕，就是衣褲也沒有 教儀式，實不足為奇。1970 年代，John Myers 曾對聚居於觀塘
一點被撕破。據說﹕自從這次北帝顯靈出巡後，長 雞寮的海陸豐族群進行深入的研究，指出海陸豐人群體的廟
洲的瘟疫立刻平息了。 宇，每一家都有乩童。 6

這樣過了六個月之後，平 熄下去的疫氛又復 熾 起 既然，長洲太平清醮具有濃 厚海陸豐地方宗教特色，故在長
來，於 是 北帝又 顯了一次 靈，這一次 坐 刀轎出巡 洲建醮初期，曾出現神靈附體的乩童，坐刀轎「遊神」，進行驅
的，却不是 上次的鶴 佬，而是另一 個本地 籍的漁 除疫癘的儀式，自有其可能性。然而，這種神靈附體的元素，
民，他也一樣的赤脚踏上刀尖，坐在刀尖上遊行一 在什麼情況下消失於建醮的儀式中？
週，然後又毫無損傷的走了下來，自從這次出巡以 頒符的儀式，以往是海豐喃嘸師傅先以神靈附體，用鐵 劍割
後，長洲的瘟疫便不再發生了。據說這張插滿尖刀 舌，取鮮血「開符」，即用喃嘸師傅的符印沾上神靈附體後乩童
的寶座，至今尚存在廟中。 2 流出的血，為各符蓋印，沾上靈血才 算是具 有神力，成為「靈
有關長洲建醮與瘟疫的傳說，在第四章已作討論，在此不贅。 符」，才能保大家平安。1990 年代，仍有海陸豐喃嘸師傅能降
這段「傳說」談到海陸豐民間宗教傳統中常見的神靈附體，乩 乩，以血開符。當時的喃嘸師傅問建醮大會的主持人，要不要
童坐刀轎巡遊的儀式，卻十分符合長洲的歷史環境。長洲的 做這類儀式。當時建醮會主要成員都認為大眾視這類儀式為
惠潮人主要聚居在北社與及東灣一帶，一年一度的太平清醮 「迷信」，在公眾面前進行此類儀式，會對長洲太平清醮產生負
正是長洲惠潮府所主辦的地方宗教活動，其儀式帶有濃厚的 面的形象，決定不做。自此，頒符只用喃嘸師傅的印章，以一般
海陸豐民間傳統，出現神靈降體的乩童內容，絕不為奇。這個 紅色印泥蓋符，分 發 給島上居民。7 由此可見，有些「傳統儀
由北帝神靈附於居民身上，坐於刀轎，巡遊長洲各街道，以驅 式」是在建醮主辦者基於外在者觀感而進行刪改的。

除瘟疫的傳說，也曾出現在 2000 年的長洲建醮特刊。據該文 由於未有發現二次大戰前有關長洲太平清醮「會景巡遊」的文
所載，其文字內容是選自 1966 年 12 月「華民政務司署廟宇調 字記錄，暫時所見最早的記載是 1949 年的報章記述：
「昨日（農
查組 編印」的刊物。3 其實，在惠州地區的民間宗教活動中， 曆四月初七）更為熱鬧，因適為萬佛誕日，是日下午三時舉 行
由神靈附體的「乩童」，坐刀轎巡遊的活動，並不少見。香港新 會景大巡遊，參加團體有義安、福義、菜園行、福善堂、眾神、
界來源於惠州的族群，在舉辦太平清醮時，亦有相同的儀式。 聯義、禮義、互助社、坪洲少年團，及北社街，新興街、大新街、
如大埔碗窰鄉馬氏，祖 籍五華， 該鄉自 1861 年開始舉辦十 4
中興 街，及香港太平山街坊眾等人 數甚眾，儀仗 行列長達半
年一屆的太平清醮（每隔九年舉行一次）
，後因香港淪陷而停 里，並有醒獅隨行，化裝挑色有『摩登原子蛋』、『皆為搶得美
辦。據該鄉抄錄於清光緒年間（1875-1908）的《太平清醮原本》 人心』等，俱由兒童扮演，維妙維肖，會景所過，萬人圍觀，洲
所記，及曾親歷 1933 年最後一屆建醮的居民所述，每次建醮 中茶樓 酒館，莫不利市三倍。」8 此記述仍是概括式敘事，未
都要由「樊仙」降身鄉中「乩童」，坐於刀轎，巡遊上下圍，以潔 見其儀式過程與巡遊隊列安排。




2 麥秀霞、莫冰子編，《新界指南》，香港：時代新聞社，1951 年，下卷，頁 87-88。
3 〈長洲北帝廟起緣〉，長洲惠潮府有限公司、庚辰年建醮值理會、長洲太平清醮會景巡遊大會編，《長洲玄天上帝太平清醮包山節會景巡遊特刊》，香港：長洲惠潮
府有限公司、庚辰年建醮值理會、長洲太平清醮會景巡遊大會印，2000（本刊無頁碼）。後來的特刊，雖仍繼續刊載該文，但把有關北帝神靈附體，坐刀轎巡遊長洲
街道，驅除瘟疫的段落刪除。刪除的內容如下：「約於一八九四年間出現一奇事，北帝威信因而大誇，是時長洲發生空前大瘟疫，居民惶恐不知所措，惟有日夕祈禱
北帝鎮壓疫癘。廟內忽有鶴佬一名，如醉如痴，喃喃自語，自稱為北帝化身，命各人速製肩輿一乘，須用利刀造座墊及踏腳板，昇彼至瘟疫之區。眾依其言，立刻備
辦停當。只見該人赤足登座，於長洲巡行一日，始畢。後瘟癘全消，鶴佬遂不復見。刀椅初置於廟內，惟今不可復見，有一故老云，刀椅已被運往英國博物館矣。」筆
者翻查政府檔案，發現此撰寫於 1966 年的報告全文，上文確實是翻譯自該報告的一部份。香港政府檔案處，案卷 HKRS407-1-49, Cheung Chau Bun Festival - 1967,
item66(F)。
4 五華在明朝時屬惠州，清朝雍正十一年（1733）時屬嘉應州。到 1966 年才改屬梅縣專區，1988 年屬梅州市。
5 《太平清醮原本》
（馬朝煥手抄本）
；《（大埔碗窰張屋地村）張貴訪問》，2009 年 11 月 19 日。
6 二次大戰後，大批粵東沿海居民移居香港，在東九龍區的九龍城、老虎 岩（即今日樂富）等地的木屋區聚居。1950 年代，政府發展觀塘工業區，為配合工業區的發
展，在附近興建雞寮 徙置區，以安置受清拆市區寮屋區政策影響的居民。1960 年代初，九龍城附近、老虎 岩、啟 德新村等寮屋區的居民被安置到雞寮 徙置區。不
同的族群在附近山邊搭建不同的廟宇，其中有不少是屬於海陸豐居民的廟宇。見 John T. Myers, “Traditional Chinese Religious Practices in an Urban-industrial Setting:
The Example of Kwun Tong,” in Ambrose Y. C. King and Rance P. L. Lee (eds.), Social Life and Development in Hong Kong, Hong Kong: The Chinese University of Hong Kong
Press, 1984, pp.275-88. John T. Myers and Davy Leung, A Chinese Spirit-medium Temple in Kwun Tong: A Preliminary Report, Occasional Paper, Social Research Centre,
The Chinese University of Hong Kong, August 1974.
7 《翁志明訪問》，2009 年 9 月 2 日。
8 《華僑日報》，1949 年 5 月 6 日，頁 6。


79
如上文所述，每年長洲太平清醮都有兩次會景巡遊，第一次 五光十色，浩浩蕩蕩，在今日時局動盪中，竟有此
是在啟壇後的第二日，是「列聖行香」的潔淨街區儀式；晚上進 昇平氣象出現，這是長洲的『娛樂昇平』呢。 10
行「祭大幽」後，就可把「大士王」火化，醮事亦宣告完隆，可以
無論是「列聖出巡」的潔淨儀式，還是翌日的「送神巡遊」，其
解除三天禁屠與齋戒之令。此時（第三天）各家各戶以金豬（燒
程序與隊列的安排，都大致相同，主要是飄色名目會有更換。
豬）還神；下午再進行一次「巡遊」，其形式與路線都與第一次
相同，也就是把各神靈歡送回各自所屬廟宇的「送神」儀式。 長洲太平清醮的「列聖行香巡遊」，是全島神祇列隊出巡，鎮
壓鬼邪，潔淨社區。長洲島上神祇眾多，在《本洲建醮總簿》曾
翻檢 1950 年代的報刊記載，第一天的巡遊，各巡遊隊伍於下
列出玄天上帝、灣尾天后媽、中灣天后媽、觀音娘、洪聖爺、西
午二時前出發往長洲東灣的醮 棚集合。喃嘸師傅、當年建醮
灣天后媽、城隍爺、大社爺、中灣福德爺、南氹天后媽、石岩天
總理與及各參與抬神鑾巡遊的社團，先在神棚前敬拜，各自
后媽，共 11 位神祇，但是否所有神祇都參與太平清醮「列聖行
把神祇請上神鑾，待二時卅分依次出發，巡察地方，驅邪保安。
香巡遊」，卻不得而知。比對二戰 後的情況，巡遊的神祇，一
巡遊隊列的安排，按傳統方式，其順序如下：
直維持着十分穩定的數目與序列。除了每年從港島以嘉賓身
1. 先由兩個「街坊建太平醮巡遊大會」的燈籠前行，繼而是建 份參加長洲太平清醮的太平山街玄天上帝外，參與列聖行香
醮全體總理和巡遊總領隊，喃嘸師傅十數人隨後誦經； 的神祇包括洪聖大王、西灣天后、中環天后（即大石口天后）、
2. 太平山玄天上帝神鑾，由太平山街麒麟鑼鼓伴隨；
南氹天后、環尾天后、觀音菩薩、長洲玄天上帝。到 1971 年長
3. 洪聖大王神鑾；
洲北帝廟發生一起盜竊案，才讓世人注意到長洲北帝廟內供
4. 西灣天后神鑾（漁民抬行）
；
奉着一柄古劍。
5. 中環（即中興街）天后神鑾（街坊抬行）
；
6. 南氹天后神鑾（街坊抬行）
； 事緣 1971年 2月 14日藏於長洲北帝古廟的一柄古劍被盜，據
7. 環尾天后神鑾（街坊抬行）
； 長洲紳耆馮北財說，此劍是 1946年由該島漁民於海上拖網捕
8. 觀音大士神鑾； 魚時，意外撈獲。此劍身長約四呎，有銅質劍柄，劍身為鐵，脊
9. 長洲玄天上帝神鑾； 有突條，兩邊為利鋒，形制古樸，大家視之為古劍。漁民視古
劍為治邪之物，故把古劍獻給長洲北帝古廟。 11 但其實此劍
神鑾後為各街坊社團的鑼鼓、麒麟、景色。依次是：長洲菜園
早在 1935年，旅行家黃佩佳已在長洲北帝廟內看到，12 故此
行、中興 街、大 新街、興隆街、新興 街、北社街。9（有關各街
劍的來歷未可確定。一直以來，古劍懸於北帝神殿的左邊，沒
飄色，將會在下文再作討論）巡遊隊伍沿途鳴放鞭炮，通知居
有任何防盜的設施。1971年古劍被竊後，鄉民甚為關注，鄉事
民。沿街舖戶與居民，均準備祭品擺放於門前，待巡遊各神鑾
委員會主席周理炳也曾為此向北帝求簽，尋求神靈指示。據說
經過，上香敬拜，燃燒冥鏹，又不斷燃放炮竹。
簽文暗示古劍可以失而復得，故鄉事委員會懸賞 1,000元，作為
至於翌日送神前第二次會景巡遊，可參看 1951 年的一則報導： 尋獲古劍的報酬。13 經過 30多天毫無音訊後，忽然傳來佳音，
參加巡行頗有秩序，第一行列是太平山新義安，第 觀塘警方拘獲一名蔡姓竊匪，在盤問期間，他自承長洲北帝廟
二行列是太平山北帝，第三行列是福義興互助社， 古劍為其所竊，並帶領警員往粉嶺高爾夫球場附近起出埋在
第四行列是洪聖大王，第五行列是西環天后聖母， 地下的古劍。由於古劍為證物，待案件審結後，警方於 3月 24
第六行列是中環天后聖母，第七行列環尾天后母， 日把古劍送回長洲。鄉紳父老敬備三牲酒禮酬神，恭迎古劍回
第八行列觀音大士，第九行列玄天上帝，第十行列 歸，並由鄉事委員會主席周理炳代表接收。經此一劫，鄉民決
菓園街（菜園行）
，第十一行列中興街，第十二行列 定以厚實的玻璃櫃安放古劍，並以金屬鍊繫着劍柄，以防再次
大新街、興隆街、新興街、北帝（社）街，參加巡行 被盜。如此一番擾攘，報紙一再報導，傳聞四出，有傳古劍為
人數總有千多人。潮州樂隊，各種旗幟，錦標等， 宋代將軍的配劍，又有傳古劍價值十萬。 14 古劍身價徒增，經




9 參看《工商晚報》，1951 年 5 月 18 日，頁 4；《華僑日報》，1952 年 4 月 24 日，頁 6；《華僑日報》，1954 年 5 月 4 日，頁 6；《香港工商日報》，1955 年 6 月 3 日，頁 6。
10《工商晚報》，1951 年 5 月 18 日，頁 4。
11 《工商晚報》，1971 年 2 月 16 日，頁 1。
12 該文刊於 1935 年的《華僑日報》，收於黃佩佳著，沈思編校，《新界風土名勝大觀》，香港：商務印書館（香港）有限公司，2016，頁 346。
13 《工商晚報》，1971 年 3 月 2 日，頁 1。據報導，周理炳在北帝神前所求得的是第九十六簽，簽語曰：「山高鎮日鎖雲烟，幾度抬頭不見天，昨夜一聲雷霹靂，曉來花草
俱新鮮。」解簽先生解說，此簽顯示古劍可尋回。還另有鄉耆求簽，指示古劍可在本港東北方發現。後來古劍確在北區的高爾夫球場附近找回，鄉民都認為是北帝
爺顯靈。見《香港工商日報》，1971 年 3 月 21 日，頁 12。
14 《香港工商日報》，1971 年 3 月 21 日，頁 12；1971 年 3 月 25 日，頁 10。


80
 出的「金銀灣」時，喃嘸師傅主持放生儀式；儀式完結後，各抬
着神鑾的社團，便會把神祇（即居民口中的菩薩）從神鑾抱出，
以飛奔的方式，繞過大菜園，經大新後街、興隆後街、新興後
街，直跑到神棚安放，爭奪首名抵達者的榮譽，因傳統有謂先
到者來年將獲得神祇保佑。在抱着菩薩奔跑時，會有彪形大
漢作護路。太平山街北帝為巡遊隊列之首，每次「走菩薩」都
要第一個回到神棚，不容別人超前。各社團為爭勝，抱着菩薩
狂奔，圍觀的途人，走避唯恐不及，一時秩序大亂。甚至有社
團會抄捷徑，不依原來路線進 入大菜園，而是直接走入各後
街，跑在太平山街北帝之前，挑戰其地位。由此引起社團間的
衝突，發生打鬥是常有之事，東灣沙灘經常成為上演武鬥的場
所，要警方派員鎮壓，才能恢復秩序。 16

此情況引起長洲警署的關注，除了增派警員到東灣的醮場維
持秩序外；我們看到在 1955 年時，警方為維持秩序，已直接
干預「走菩薩」的活動。當巡遊隊伍到達大菜園後，各抬神像
的社團，分別由警員押行，順序送回神棚。17 其後，甚至在巡
遊的過程中，每座神鑾兩旁，由武裝警員隨行「保 駕」，維 持
秩 序。18 此做 法一直維 持了好 幾 年。1963 年官民成立「會景
巡遊協調委員會」後，警方代表也在此委員會內，維持巡遊秩
序的要求，也成為委員會編定會景巡遊程序的要求。19 直到
1966 年，建醮大會在無奈的情況下，將醮場搬到 1964 年建成
的北帝康樂 場上後（參看 第四章），警 方也 相 信經 過 多年 按
長洲玉虛宮內安放在玻璃櫃中的古劍（馬木池攝於 2009 年） 隊列有秩序地走菩薩的操作已成慣例，故不再派警員隨神鑾


地方紳耆向北帝爺問杯獲准，加入一年一度的太平清醮列聖
巡遊的行列，置於長洲玄天上帝神鑾之前。15 自此，未知來歷
的古劍正式成為長洲北帝信仰的組成部份，佔有每年打醮列
聖行香的位置。

2. 內部的競爭：「走菩薩」
打醮的目的是驅瘟逐疫，「列聖行香巡遊」
（或稱「會景巡遊」）
正是為各街區進行潔淨的重要儀式之一，但它也是各參與建
醮的團體同時參與的活動。在巡遊 整個社區的過程，正是各
團體展示勢力，互相爭競的場合。據長洲的老居民說，在會景
巡遊時，有一個古老傳統，叫「走菩薩」。參與團體在東灣神棚
前敬拜神祇後，抬着各自的神輿往北帝廟前列隊出發，經北社 2012 年長 洲 太平清 醮 會景 巡 遊 的「走菩 薩 」，參 與 巡 遊 的 健 兒 抬
街、新興街、興隆街、大新街、中興街，當到達大石口天后廟對 着觀音娘娘神輿直奔神棚（馬木池攝於 2012 年）




15《香港工商日報》，1971 年 5 月 1 日，頁 11。
16 有關「走菩薩」的過程，可參看《香港工商日報》，1952 年 4 月 24 日；《翁志明訪問》，2011 年 6 月 7 日。
17 《香港工商日報》，1955 年 6 月 3 日，頁 6。
18《工商晚報》，1958 年 5 月 27 日。又 如 1959 年，警方派警員隨神鑾巡 遊；19 6 0 年每一座神鑾，更由警方特派 武 裝警員二名護衛，嚴格維持秩 序，直至抵達 終點。
《香港工商日報》1960 年 5 月 8 日，頁 5。
19 為應付港督到長洲參觀會景巡遊，由理民府官員召集政府各部門代表，與長洲鄉事委員和建醮值理會成員成立「會景巡遊協調委員會」的過程，將在下文詳述。


81
2012 年興隆街坊眾，抬着北帝廟古劍參與長洲太平清醮會景巡遊走菩薩（馬木池攝於 2012 年）



巡 遊。20 我們今天看到各社團按出遊隊列次序，一隊緊接一 3. 在傳統中加添殖民色彩
隊，抬着神鑾從北社街疾走而出，直奔神棚的熱鬧景象，原有 「長洲鄉 事委員會」成立後，成為了地方與政府之間的正式橋
的激烈競爭氣氛大減，也是自此年開始的。 樑，也可以理解為壟斷了代表地方社會與政府聯繫的角色。鄉
過去「走菩薩」所展示的內部爭競，除了外來的「太平山街玄天 事委員會成為政府認可，具 有合法 性的地方代表，能代為申
上帝」為主要的參與者外，與其相競爭者是什麼社團呢？一方面， 領政府牌照、借用場地及申請資助。無論是有意，還是無意，
在殖民政府的干預下，比拼的舞臺消失，但這種社區內部各社 1961 年港督柏立基（Robert Brown Black）應邀出席長洲太平
團間的爭鬥，沒有自此偃旗息鼓，反而是轉移到另一更公開的場 清醮，擔任會景巡遊的主禮嘉賓，造就了長洲地方社會權力的
所－－「會景巡遊」上。另一方面，港督作為殖民政府的首長，對 轉移，讓長洲鄉事委員會進入地方建醮籌辦組織的權力中心，
長洲太平清醮的關注，引致政府相關部門對地方節慶活動的介 為這個一年一度的傳統地方節慶活動，帶來重大轉變的契機。
入，帶來各種規範，長洲建醮活動將又會出現什麼變化呢？




20 如 1966 年 5 月 4 日由南約理民府潘禮（ J.D. de Pury）主持的協調會議，決議大會要保證參加者在經過大石口時，不會出現競跑的情況，必須按既定路線經東灣路與
國民路，進入北社街往北帝康樂場。香港政府檔案處，案卷 HKRS407-1-33, Cheung Chau Bun Festival - 1966, item 37；《華僑日報》，1966 年 5 月 23 日，頁 16。


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(a) 會景巡遊：殖民管治者的參與
1961 年 5 月 14 日報章公佈港督柏立基將會於 5 月 17 日到長洲
參觀會景巡遊。過去歷任港督到長洲巡視，搜集民情，時有發
生，但到該島參觀會景巡遊，實屬首次。長洲鄉事委員會聯同
建醮值理會，在華商會 對出的海傍蓋搭臨時看臺一座，以招
待港督及隨行的一眾嘉賓。21 當日，理民府官員乘「金文泰號」
先行到達，港督柏立基乘坐「慕蓮夫人號」官船於二時零五分
到達。由鄉事委員會主席周理炳、副主席馮北財、黃承業；建
醮會總理和協理等在碼頭迎接，先到東灣參觀醮壇及三座約
三丈高的大包山，然後回到碼頭旁的嘉賓看臺觀賞會景巡遊。
看來港督這次到訪，並非長洲鄉事委員會或建醮值理會主動
的邀請，而且獲悉港督到訪的時間頗為倉促，建醮會未有充份 1961 年長 洲太平清醮 期間，數百艘小漁 船 停泊在長 洲正灣，帶來
時間準備。各參加會景巡遊的社團，未能因應港督的首次到 附近各島嶼上的居民（相片由政 府檔案處 歷史檔案館提供）
資料來源：香港政 府檔案處，案卷 HKRS365-1-71-1, Cheung Chau Bun Festival
訪而作出特別的安排，如長洲菜園行過去都預備四板不同的 -〔Cheung Chau Wan (Bay) , 1961〕
飄色，每天巡遊出兩板；這一年只能臨時把預定的四板飄色，
在港督到訪的一天全出。其次，陪同港督出席的基本上都是與
新界事務有關的官員，未見邀請其他在港政經要員。 22

翌年，長洲鄉事委員會與建醮大會總理等聯函邀請港督柏立
基爵士 伉儷 及 其 兩位 女公 子 等一 同出席 太平清 醮「會 景巡
遊」；另外，還透過理民府發出邀請給 60 位政府官員與 60 位
非官方嘉賓及其夫人，合共超過 200 位嘉賓。23 大會在海傍
路公眾碼頭側搭建大規模的嘉賓棚座，編定座位，持有大會
請柬的各界嘉賓，憑柬就座。於棚座上，全部巡遊景色，皆可
一覽無遺。當日，港督伉儷二時三十分抵達，與一眾嘉賓被引
領到東灣醮場，參觀三丈餘高的包山及達一丈高的紙紮大士
王；然後，回到碼頭旁的嘉賓棚就座，觀賞各巡遊景色。各巡
遊隊伍於二時前往北帝廟廣場集合，由道士向玉虛宮禮讚，各
隊伍拜畢，隨即鳴鑼出發巡遊。由於港督與一眾嘉賓的到訪，
巡遊路線都要作出相應的變動，從北帝廣場出發，經北社街、
新興街，轉出海傍，前往嘉賓看臺，向港督表演致敬；經過嘉
賓台後，才轉入大新街，經中興街至大石口，經大菜園，往大新
後街、興隆後街，轉入東灣路，折返教堂路東灣醮場之神棚。24
參與巡遊的社團，當日為迎接港督的蒞臨，作出充份的準備， 1961 年長洲太平清醮會景巡遊，飄色在狹窄的街道上前行
（相片由政 府檔案處 歷史檔案館提供）
除了增加隨神鑾出巡的醒獅與麒麟數目外，七個街坊社團合
資料來源：香港政 府檔案處，案卷 HKRS365-1-71-2, Cheung Chau Bun Festival