會撤出中國教區，乃將會址轉售港英政府。而原屬該會的總部大樓、拿撤勒院已被列
為法定古蹟，伯大尼修院則列為一級歷史建築。
8. 一八四七年，巴黎外方傳教會由澳門遷港，初址於中環。復因《北京條約》簽訂，奧塞神父向總部倡議
修建兼具修院與療養功能之院舍一座，供在遠東地區傳教之教士休養。修院自一八七三年籌建，於一八
七五年完竣，定名伯大尼Bethanie。新中國成立後，教士撤離內地，修院亦漸荒涼。時至一九七四年，
傳道會撤出香港，將修院轉售發展商，後由港府以附近地皮交換，修院始得保留，期間，交予香港大學
出社版使用。二零零三年，修院輾轉交由香港演藝學院管理及復修，業已改作電影電視學院校舍。二零
零八年，伯大尼修院獲聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎。此外，修院亦已被評定為第一級歷史
建築，可供市民參觀。
9. 拿撤勒樓，建於一八六一年，原為英商之辦公處及住所，名為杜格拉斯堡（Douglas Castle）。一八九四
年，由巴黎外方傳教會購入，改為印刷工場，更名拿撒勒樓。一九五四年，香港大學將之購入，經兩年
復修後改作男生宿舍，易名「大學堂」。因大樓之建築風格獨特，業已被列為法定古蹟。
90 香港之宗教與民間信仰
繼巴黎外方傳道會之後，米蘭傳教會（一九二六年改稱米
蘭宗座外方傳教會） 10於一八五七年，獲教廷傳信部頒布
任命狀（ius commissionis），委託管理香港教務及中國
傳教區的總務處。翌年，米蘭傳道會的會士陸逐來港，展
開傳教事工，初以新安縣境為目標，並在香港仔、荃灣、
西貢等多處建立傳教點，又發展各種慈善事業。隨 傳教
會及傳教士的努力，香港的天主教奠立了持久發展的基
礎，並與其他的修會共同為教友和市民眾提供服務。
在傳教會管理教區的一百多年間，先後由該會的七位傳教
士擔任監牧、代牧及主教，直接帶領本地教會跨過不同時
代的挑戰。直至一九六九年，為落實教區本地化改革，意
大利籍的白英奇主教 11辭任離港，也標誌 米蘭宗座外方
傳教會，完成了管理香港教區的歷史的任務。
天主教堂
教堂是信徒追尋靈性修養及履行宗教義務的聖地，亦是教友
禮拜聚會的場所。自一八四二年，香港成立監牧區起，即以
草蓆架搭聖堂。翌年六月七日，教會覓地於中環的威靈頓街
與砵典乍街之間的山坡，創建首間教堂──聖母無原罪堂。
教堂粗備，乃於一八四三年六月十一日祝聖，教友始有安
定的聚會地方，此後續有擴建。教堂雖於一八六零年毀於火
災，未幾即於原址重建，並可容納一千人。後因教友增多，
乃將威靈頓用地轉賣，另購堅道十六號興建新的主教座堂。
一八八八年，新的聖母無原罪主教座堂落成啟用，標誌香港
天主教事業的進入新里程，同時亦見證香港社會的滄桑變
化。主教座堂曾數度維修，一九九三年開展為期十年之復修計劃，工程完竣後，更榮獲
聯合國教科文組織亞太區文化遺產保護榮譽獎。
除了主教座堂外，為照顧各區教友，教會派遣傳教士到港九各區村落開展牧民事工，
陸逐建立教堂。如：花園道的聖若瑟堂、西營盤的聖安多尼堂、西貢鹽田仔聖若瑟小
堂等等，均是建於十九世紀的天主教堂，部份更已被列為歷史建築物。值得留意的
是，香港的天主教堂的建築風格亦是多姿多彩，既有歐洲古建築風格、也有結合鄉村
傳統文化特色的聖堂、還有緊貼時代風尚的新教堂，這正反映香港多元文化交匯的特
色，以及教會對地方文化的融合。
10. 一八五零年，米蘭傳道會於米蘭成立，屬司鐸與平信徒合組之教團，一九二六年與羅馬的外方傳道會合
併，改稱宗座外方傳教會（Pontificium Institutum pro Missionibus Exteris，P.I.M.E.）。該會事工遍佈東
亞、中亞、南美及非洲等地。
11. 白英奇（Bishop Bianchi, Lorenzo，1899-1983），意大利籍，青年時期加入米蘭宗座外方傳道會，一九
二二年晉陞神父，翌年來港事奉，復到廣東海豐傳教。一九四九年獲任命為輔理主教，未經在大陸被扣
留，直至一九五二年底始獲釋回港，接任教區主教職務。一九六八年底，為便教區推行本地改革，乃宣
佈退休。翌年返鄉，至一九八三年初逝世，終年八十三歲。
香港之宗教與民間信仰 91
天主教的世俗教育
早於一八四三年，天主教已在本地建立男童學校。而來自意大利的嘉諾撒仁愛女修
會，早於一八六零年來港開辦首間女子中學──聖心英文學校（後改名為嘉諾撒聖心
書院）。然而早期的教會學校受資源所限，以照顧外籍學童，或屬慈善的性質為主，
加上港府未有津貼及教育方案，因此發展有限。十九世紀六十年代，宗座監牧高神父
（Fr. Raimondi Timoleon）決心發展教會學校，先於一八六四年增辦救主書院，經多
番努力，於一八七五年邀得巴黎的基督學校修士會（喇沙會Institute of the Brothers
of the Christian Schools）來港管理，另行成立聖若瑟書院（St. Joseph’s college）
。另外，高神父又就政府規定津貼學校將「宗教與世俗分流」的問題，曾發表牧函和
文章與政府爭論多時，最終獲得港府同意教會學校在政府資助下教授宗教科目，逐步
擴闊教會教育事業。時至一八九四年，天主教會已辦有三十六所正規學校，對當時的
本地教育事業擔當了重要的角色。
一九二零年以後，許多修會來港從事牧民工作，並與本地教會協調開辦學校，為學童
提供品德、心靈與世俗知識並重的優質教育，諸如：美國瑪利諾傳教會於一九二五年
開辦的瑪利諾修院學校（Maryhnoll Convent School）、愛爾蘭耶穌會於一九三二年
開辦的華仁書院（Wah Yan College）等等，培育的人材，在各自的崗位貢獻社會，
不少更成為社會賢達。這些教會學校至今仍為家長、學童爭相報讀的名校。
２ 香港的基督教（Christianity / Protestant）
澳門自十六世紀租借予葡萄牙，此後羅馬天主教及基
督新教之教士，先後從水路到澳門開展傳教事業，意
在進入中國開教。而倫敦傳道會（Baptist Missionary
Society） 12
則屬最早來華傳教之基督新教教派。
該會於一八零七年派遣羅拔．馬禮遜牧師（Rev.
Robert Morrison）13來華開教，惟因受清廷商務及禁
教之令，教士不得留駐大陸，馬氏遂寄身東印度公司
（British East India Company）充任翻譯員，得以停
居於廣澳兩地，暗自經營宣教活動。而其他在華之教
士，情況亦相類似，多以澳門為基地，俟機到閩粵各
地嘗試開教。
12. 倫敦傳道會又稱倫敦會，成立於一七九五年，乃基督新教公理宗支派，總部設於英國倫敦。十九世紀初
派遣傳教士來華傳播福音，影響遍及華北及中南地區。
13. 馬禮遜（一七八二至一八三四），蘇格蘭籍，基督新教倫敦會傳教士。青年時期修讀神學，並致函倫敦
會請求往中國傳教。一八零七年啟程，輾轉經美國而後抵達澳門。因受清廷禁教之令，滯留廣州及澳
門，隱居苦學中文，後獲聘於東印度公司。一八一二年始秘密從事翻譯及印刷工作，先後成立英華書
院，接引華人入教、按立華人為牧師，又曾出版《華英字典》、《神天聖書》（最早之中文版《聖經》
）等，凡此種種，影響深遠。一八三四年，病逝澳門。
92 香港之宗教與民間信仰
及至一八四一年六月，中英兩國就鴉片戰爭草簽《川鼻草條約》，先行佔領港島的英
軍，遂於六月三十日宣佈香港島為英國屬土。翌年兩國簽訂《南京條約》，清廷割讓
香港，並開放五口通商。香港既為英國在遠東地區之根據地，部份英美商人及教士，
即於廣、澳及南洋地區遷居香港。一八四二年初，浸信會（Baptist Churches）的叔
末士牧士（Rev. J. Lewis Shuck）、羅孝全牧士(Rev. Issachar Jacox Roberts)首先
來港定居，建立皇后道浸信會及街市浸信會，又於上環創辦宏藝書塾，是為本港最
早之基督教會及教會學校；同年底，馬禮遜教育協會由澳門遷港，得港府撥發跑馬地
山地（即今之摩理臣山），建立馬禮遜紀念學校。翌年中，更由該會之合信醫生(Dr.
Benjamin Hobson)在校址旁開設醫院一所（原址即今之律敦治醫院），數年後始轉
為公立醫院。
一八四三年底，又有倫敦傳道會將馬六甲之總部遷至香港，設址於荷里活道與依利近
街交界，又成立英華書院（Ying Wa College），培養人材。復於皇后道設立真神堂
（今之香港合一堂）、灣仔設立福音堂（今之中華基督教會灣仔堂）；另外，自由傳
教者郭士立牧師（ ）亦於一八四三年來港充任
港督的華文秘書，日間處理公務，晚間則傳授教義。後來又創辦福漢會(The Chinese
Union)，向華人培訓基督教義，再派往內地傳教。其時，郭士立又致函德國之三巴傳
道會，請求派遣教士來港協助開教，遂有巴勉會（Barmen Mission，今之禮賢會）、
巴色會（Basel Mission，今之崇真會）及巴陵會（Berliner Missionswerk，今之信義
會）於一八四七年至一八五一之間來港傳教。
諸教士來港之後，有感華文《聖經》之重譯至為逼切，遂由倫敦傳道會、美部會
（American Board of Commissioners for Foreign Missions，今之公理會）、浸信會
及馬禮遜教育協會之代表共十二人，於一八四三年八月召開中文版《聖經》修訂會
議，商訂翻譯安排。此次會議，乃傳道會在華傳教以來首次宣教會議，富有意義，且
對日後之《聖經》翻譯工作亦有深遠影響。
此外，英國聖公會（Anglican Communion）14亦於是年派遣史丹頓牧師（Rev
Vincent, J. Stanton）來港牧養留港的英國信徒，並成立聖保羅書院（St. Paul’s
College）及興建聖約翰座堂（St. John Cathedral），準備向華人宣教。時至一八四
九年，聖公會成立維多利亞教區，委任施美夫牧師（Rev. Geoge Smith）為首任教區
主教，統理港澳、中國及日本等地的傳教事務。
自香港開埠後，傳道會可自由傳教，顯然比較於廣州及澳門便捷有效。然就傳教方向
而言，目標仍以中國為主，教會希望藉由清廷開放沿海商埠，進入內陸。此後，清廷
國勢日下，教會隨 列強在華之種種優惠乘便傳教，每當內地治亂動盪，教士即退回
香港避居，故在香港開埠後之三數十年間，儘管已有傳道會之設，但多視香港為進入
內地之「跳板」或學習華文之場所，可見，西方教會對香港本土，實未有長遠而具體
之傳教規劃。
14. 英國聖公會，又作英國國教會（Church of England），原屬天主教會，自英國亨利八世始改為英格蘭國
教。由於聖公會之歷史發展特殊，於教義上歸納於基督新教體系，實際運作卻自成一系。此外，香港聖
公會源自英國總會派員開教，自香港回歸前，即改制為獨立教省，屬普世聖公宗之一員。
香港之宗教與民間信仰 93
此外，不少皈信基督的本地華人，因感本港教會發展多受制於傳道會之政策，因此有
何啟15、黃勝16等受西洋教育之信徒發起組織華人教會，於一八八四年在荷李活道籌建
道濟會堂，聘請王煜初牧師為主任。與此同時，香港聖公會亦按立鄺日修為牧師，專
責華人教會事務，繼而購地興建聖士提反堂（St. Stephen’s Chruch）。兩所教堂均
於一八八八年落成開幕，為本港華人教會奠定基初。
時至民國初年，在港弘播之基督教會主要有：倫敦傳道會、公理會、信義會、禮賢
會、浸信會、聖公會、崇真會及循道公會（Methodism）等。此七大公會經常合作活
動，遂於一九一五年成立「香港基督教聯會」（The Hong Kong Chinese Christian
Churches Union），以加強教會的團結，推動華人教會自理。二十年代以後，因國內
戰事頻仍，局勢混亂，不少教徒來港避難，遂又建立多所教會。
一九四一年底，香港淪陷，日軍實行嚴厲管
治。當時社會蕭條，人心恐慌，而本港亦有
四十九間教會勉力維持聚會活動。17此後更由
日僧主持「香港宗教懇談會」，復成立「香
港基督教總會」統理全港教會事務。可幸，
日本於一九四五年八月宣佈投降，日人陸續
撤離香港，逃難海外的居民陸續回港，對教
會事業的復元和重組亦有相當幫助。及至一
九五零年，大陸政權易幟不久，中共政府為
免教會受外國勢力控制，乃由吳耀宗發表「
三自宣言」，掀起「三自愛國運動」，強逼
教會進行自我批判改造，並斷絕與海外屬會
之聯繫。因此許多國內教會撤離大陸，部份
如趙世光、石新我、趙君影、藍如溪等牧師
亦移居香港，在港創立教會及救濟事業，對
戰後之教會發展實有重要之推動作用。
一九五四年，基督教會為 宣教及見證事務，另組織「香港基督教協進會」（Hong
Kong Christian Council），致力發揚教會之合一與普世精神。現時，全港有基督新教
會所逾一千三百間，中小學校及幼稚園逾六百所，其他社會服務如醫院、老人院、青
少年中心等機構逾四百所，教徒人數接近三十萬。
15. 何啟（一八五九至一九一四），字迪生，號沃生，廣東南海籍。父親乃何福堂牧師，何啟畢業於皇仁書院，
復留學艾英國，獲醫科碩士及法律學士。一八八二年回港執業為大律師。後與白文信醫生(Dr Patrick Manson)
合創雅麗氏利濟醫院及西醫書院。一八九零年獲委任為立法局非官守議員。一九一二年獲英皇冊封爵士。
16. 黃勝（一八二七至一九零二），字達權，又字平甫，廣東香山籍，本港著名華商。早歲就學於馬禮遜紀
念學校，復與容閎、黃寬一同中選到美留學，回港後任職出版工作，曾創辦《華字日報》、《循環日
報》等。此外，黃氏又出任公職，先為首位華人陪審團，復於一八八四年獲港府委任為定例局及潔淨局
非官守議員。一九零二年病逝香港，後移葬香山。
17. 《香港日報》，香港，民國三十一年七月三十一日。
94
唯一的私產──聖約翰座堂St. John Cathedral
由於聖公會為英國國教，因此香港之聖公會與開埠未幾之香港政府可謂關係密切。當
時，港府即永久撥發下亞厘畢道地段予聖公會興建教堂，乃本港唯一不屬於政府擁有
的永久土地（freehold land）。18聖約翰座堂於一九四七年奠基，為對華人宣教作出準
備。兩年後，教堂基本落成，英國聖公會派遣施美夫牧師擔任首任主教，並為教堂祝
聖崇拜。教堂隨供教徒聚會外，亦設有英國皇室徽號的會眾專座，預留給英國皇室成
員及港督在港參與崇拜時使用，現時只留作紀念。儘管，聖公會與港府關係密切，然
而在政教分離（separation of church and state）的政策下，政府遇上重大儀式才會在
聖約翰座進行。19香港回歸後，香港聖公會於行政上屬獨立自治的教省，與英國政府和
政治再無關係。
現今的聖約翰座堂分別由主堂、副堂及辦公樓，三部分所組成。主堂於一八四九年落
成，是香港最古舊的哥德式建築（Gothic architecture）之一，由於歷史意義與建築
風格獨特，已被古物古蹟辦事處評定為法定古蹟。
３ 香港佛教（Buddhism）
佛教源於印度，自東漢年間傳入我國後，與漢土文化相互融合滲透，建立具有中國特
色之漢傳佛教，影響深遠。唐中葉以後，南禪宗大盛於廣東一帶，農禪結合的叢林制
度成為漢傳佛教的核心。
香港雖位處廣東南端，但遠離省城，熾熱的佛教風氣並未影響至本地。關於佛教傳入
香港，實始自杯渡禪師。據《高僧傳》20所載，杯渡禪師生有神力，行止不定，曾於
華中一帶駐錫弘法，示現神通，後來聲稱要往交廣地區。劉宋年間，禪師蒞臨香港，
亦有一番活動。清嘉慶版《新安縣志》云：「元嘉五年（四二八）三月，（禪師）憩
息屯門山，後人因名曰杯渡山。」21故知杯渡禪師曾登臨青山，結廬駐錫，是將佛教
傳入香港之第一人。除杯渡庵外，錦田之靈渡寺亦與禪師有關。《新安縣志》又云：
「靈渡山在縣南三十里，與杯渡山對峙，舊有杯渡井，亦禪師卓錫處。」22可知，禪
師先駐足杯渡山，後又遷駐靈渡山。坊間流傳，禪師留港期間，在屯門、錦田一帶活
動，協助漁農消災難、避風雨，又以咒術替人治病，深受坊眾崇敬。後來更有信善在
屯門山修築杯渡庵及禪師像，追念供奉，成為本港最古舊之佛教古蹟。
18. 香港土地權之運用根據，源自《英皇制誥》，即所有土地皆屬政府所擁有，稱為官地（Crown Land）。因
此，政府只是批出該土地之「租賃權」（leasehold），而非土地之永久推有權。開埠初期，租賃期為九百
九十九年，後來改為九十九年，期滿再行續約。在香港，只有聖約翰座堂屬「永久土地」（freehold）。
19. 一九八六年十二月五日，港督尤德爵士於外訪期間，因心臟病發猝死，遺體運港後，於同月九日舉殯。
當日，港府官員護送靈柩由港督府至聖約翰座堂，隨即舉行安息禮拜，其後火化。事後，其家人將骨灰
帶回英國聖公會坎特佰雷大教堂墓園安葬。
20. 梁．釋慧皎著《高僧傳．卷十．神異》〈杯渡〉一條。
21. 清．嘉慶版，王崇熙撰《新安縣志》。
22. 清．嘉慶版，王崇熙撰《新安縣志》卷四〈山水略〉之靈渡山一條。
95
明中葉期間，錦田鄧族鄉人於觀音山麓修建凌雲靜室，供奉觀音菩薩，作私人靜修之
所；23清乾隆年間，上水坪輋亦有長山古寺之設，該寺位處驛館舊址，與廣東南夷郵
亭之驛館相銜接，由僧俗共管。24
杯渡寺、靈渡寺與凌雲寺為香港最早之梵
剎，近人合稱「香港三大古剎」25，歷來續
有修繕，且均被列為歷史建築。另外，從
《新安縣志》及坊間所傳，香港境內舊有
古剎三十多所，如：青山慧善庵、粉嶺龍
溪庵等等。26然而早期之佛寺只屬個人清修
靜養之地，或鄉民祈福禳災之所，與一般
民間信仰無異。
及至清末，因國內政局動盪，北方紳商學
者遷居香港，當中不乏佛教人士。行腳僧
侶到港後，多取山林地區或自建精舍（如
大嶼山寶蓮寺、沙田道榮園等）、或復興古剎（如屯門青山禪院、錦田凌雲寺），亦
有改觀為寺（如大嶼山的鹿湖精舍、觀音寺等），促使大嶼山、荃灣、沙田等地區，
漸漸發展成佛教叢林，但此時之寺宇仍採取自修為主，而一般之信徒亦多屬神佛兼
信、祈福禳災之流，正信佛教尚未普及。
民初時期，國內受「廟產興學」政策影響，促使「佛教復興運動」的迅速形成，重興
道場、開辦佛學院成為風氣，影響所及部份僧侶懷 「復興佛教」的意志來港興肆佛
法事業，促進本地佛教的發展。此段時期，位處郊區的寺院經過創建經營，漸建規
模。部份寺院，如凌雲寺、青山寺，更先後開設戒壇，為弟子剃度傳戒。另有道場
仿傚國內叢林，培育弘法人材，成立佛學院，禮請國內高僧到港任教。時至香港淪
陷前，本港約辦有十間佛學院，惟因生員不足，或受戰事影響，均告結束；27另一方
面，佛教事業亦由郊區延伸至市區。一九一六年，本港紳商名士陳靜濤28、潘達微等
人在港島堅道創辦佛教講經會，是本港都市佛教之濫觴。二十年代，沙田西林寺住持
釋浣清在九龍城長安街另置廣廈，開設西鄉園，經營素菜館及流通佛經；而殷商黃筱
煒亦在蒲崗村開辦哆哆佛學社，聚眾念佛。假日則於大埔居所半春園內與同修談禪
23. 詳香港錦田鄉鄧惠翹續修之《鄧氏師儉堂家譜》，一九六六年。
24. 漢代，官立設寺為衙廡，後因有梵僧來華，以寺為安僧別館，才將寺改為僧人所專有。但寺院為維持生
計，設有道田。郵遞事，由僧俗共理，並照顧郵務人員之飲食起居及軺車駢車之安置等。詳釋大光之〈
香港之三大古剎序〉。顯朝書室，一九七七年，頁三。
25. 詳蕭國健著《香港之三大古剎》，香港，顯朝書室，一九七七年。
26. 詳拙作《二十世紀之香港佛教》，香港史學會，二零一零年十月第三版。
27. 詳拙文〈一九二零年至一九四零年間本地佛教團體開辦之佛學班〉。同註二十六，頁五十。
28. 陳靜濤（一八八七至一九六七），字靜菴，號慧濤。廣東南海人。早歲修讀商學，後於本港經營電子業
務。一九一六年，與同道創辦「佛教講經會」，又興辦義學救濟等志業。二戰結束，旋即與林楞真接收
日僧敵產，聯同僧俗同寅成立香港佛教聯合會，並任理事。陳君歷任最政府公職及多所佛教社團要員，
對本港佛教貢獻甚巨。
96 香港之宗教與民間信仰
論道。另外尚有香海蓮社、東蓮覺苑、菩提場、志蓮淨
苑、真言宗居士林等佛教道場成立於港九鬧市。至於佛
教活動方面，一九一八年跑馬地馬棚發生火災，死傷嚴
重。事後有富商何棣生及東華三院分頭在愉園啟建超幽
法會七晝夜，參加善信逾二千人，是首次在都市舉行的
大型佛教活動。一九二零年，講經會邀請當代佛教領袖
太虛大師29來港，假坐北角名園演講佛學，「開啟了香港
未有的講佛學風氣」，此後國內外高僧學者來港主持佛
事，或公開講學更是絡繹不絕。30
一九四一年十二月，日軍攻佔香港，成立占領地總督部，
全面接管香港。軍政府一方面厲行管制港人生活，另一方
面實行皇民教育（Japanization），同時利用宗教控制民
眾思想。日治時期，日本東本願寺、日蓮宗、法華宗等先
後來港設立佈教所，真言宗僧侶亦曾到港訪問佈教。31另
外，日僧宇津木二秀（Utsuki Nishu）更成立「香港佛教
聯合會」，意欲統理全港佛教機構。可幸，一九四五年日
本投降，香港重光後，宇津木二秀將產業交予陳靜濤、林
楞真，囑咐成立包括僧俗四眾之「佛教聯合會」。
和平後，佛教事業漸行恢復，如：佛聯會、大光園等，體念民眾生活艱難，或設立義
學提供免費教育、或延請醫師贈醫施藥，盡力予以救助。另一方面，戰後之國內政局
更為不穩，許多僧侶逃避來港，初時，流落街頭，幸得荃灣東普陀寺茂峰法師32呼籲
廣開大門，其他道場亦樂予接濟。部份僧侶則入讀倓虛老和尚33開辦的華南學佛院。
由於大批移民僧到港定居，他們在本港各區創建道場，或興辦佛社，隨緣弘教，接引
善信，對六十年代以後的佛教發展，當為主要的推動力量。
除了郊區的寺院有所增長外，都市的佛教體團亦相繼成立：正覺蓮社、世界佛教友誼
會、金剛乘學會、三輪佛學社等等，各別團體的宗旨雖不盡相同，但本 弘揚佛法，
利益眾生的精神，對本港佛教及社會實在有很大貢獻。
29. 太虛大師（一八八九至一九四七），俗名呂淦森，浙江崇德人。弱冠出家，法號唯心，後改名「太虛」
。後依止教內名宿研習佛學。民國肇建，旋即成立「佛教協進會」，未幾閉關自修。民國七年出關，開
展其佛教改革運動，成為中國近代佛教改革領袖，影響力至今仍存。
30. 太虛大師著《太虛自傳》，星洲，南洋佛學書局，一九七一年十二月初版。另拙作《二十世紀之香港佛
教》第二章，可供參考。
31. 《香港占領地總督部公告》第十一號。一九四三年（昭和十八年）四月十六日。
32. 釋茂峰(一八八八至一九六四)，俗姓李，廣西博白人。少年出家，從學天台宗泰斗諦閑法師。一九二四
年赴台弘法，廣作佛事，曾榮獲日本大正天皇御封「布教師」欽賜金縷紫袈裟。一九二八年應請來港講
經，後於荃灣購地建寺。戰時，日軍四出滋擾，茂師身穿天皇所賜袈裟，保護鄉民，令日軍有所避忌；
戰後又廣開方便大門，接引北來僧眾，深獲教界仝寅感戴尊重，尊稱「慈悲王」。
33. 釋倓虛（一八七五至一九六三），河北寧河人。俗姓王，以行醫為業。四十三歲方始出家，受戒後入寧
波觀宗學社修學，得傳天台宗法嗣，法號今銜。後弘法於東北，曾駐錫青島湛山寺，自號「湛山老人」
。法師曾在北京住持彌勒佛學院，國共內戰後期移居香港，平生創辦佛學院多達十三間，在佛教界內有
崇高地位。
香港之宗教與民間信仰 97
七十年代以後，隨 香港經濟起飛及資訊科技發達，本港佛教已由山林郊野步出繁華
市區，無論是教義弘播、社會慈善、宗教交流等各方面，均有驕人的發展和成績。
隨 天壇大佛和志蓮淨苑的籌建，社會各界加深對佛教的認識，亦對「古老」、「出
世」的印象有所改觀。一九九九年起，特區政府通過實施佛誕假期，反映社會大眾對
本港佛教數十年來的貢獻予以肯定和支持。
鬧市的佛寺東蓮覺苑
在佛教尚未在本港普及以前，本港寺院較集中於大嶼山、荃灣、大埔、沙田等郊外地
方，坊間善信前往參拜修持多有不便。在戰前，設於港島鬧市之佛寺則獨東蓮覺苑一
座。佛苑乃本港紳商何東爵士34之夫人，張蓮覺女居士所創辦。張氏早年皈信佛法，
婚後憑藉夫家地位，致力社會救濟活動。鑒於當時青年女子失學者多，張氏先在灣仔
波斯富街開辦本港首間佛教學校──「寶覺第一義學」，復於屯門青山辦「寶覺佛學
研究社」。為照顧更多貧苦女子，於是發心營建弘法與教育兼備的新式道場。
一九三一年，適值張氏金婚（三十五年）之慶，得何東
爵士贈以十萬元贊襄其事，因而購得跑馬地山光道地
段，興建道場。經四年籌建，於一九三五年落成，取
何東與張蓮覺兩名，合稱「東蓮」。35寺務方面定為十
方女眾叢林，以佛法為職志，除舉辦講經、共修等活
動外，又先後出版《人海燈》、《寶覺同學》等佛教雜
誌。由於地利之便，覺苑經常接待海內外高僧大德，或
請益佛法，或接濟應酬，總之佛事頻開，頗能推動學佛
風氣；教育方面，將佛學研究社和義學合併，張蓮覺自
任苑長，禮請南京棲霞寺靄亭法師來港擔任教務主任兼
教授，繼續提供免費教育。學校除教授佛學課及一般常
識外，亦提供車衣、編輯等職業技能訓練。課餘時間，
則組織同學編輯佛教刊物，協助弘法。
東蓮覺苑本 佛教慈悲利眾的精神，不特推廣佛教，亦關心社會大眾，廣行救濟，此
後更增設小學及中學。佛苑憑藉何東家族的影響力，每每號召，不論官紳名流、高僧
居士、普羅大眾均來響應，乃二戰前後本港佛教發展的傳播中心。現時，東蓮覺苑已
被評定為一級歷史建築，平日為學校課室，假日則開放予公眾參觀。
34. 何東（一八六二至一九五六），名啟東，字曉生，歐亞混血兒。早年經營洋行買辦，業務遍及津滬、東北
等地，於中港政經各界皆有脈絡，乃香港望族。先後獲國民政府授勳，亦是本港唯一獲英皇兩度冊封之爵
士。又何東於一八九五年娶元配麥秀英表妹張覺蓮為平妻，育有三子七女，除夭折者外，皆社會賢達。
35. 張蓮覺撰《自述筆記》。香港，東蓮覺苑，民國二十三年五月。
98 香港之宗教與民間信仰
４ 香港的道教（Taoism）
道教信仰系統龐雜，要考究香港正統道教源流，應從正統道教與民間信仰兩方面來處
理。正統道教方面，據香港道教聯合會就本港宮觀所作之考證，絕大部份屬廣東省道
觀的支流。因此，本港之道教實由北方傳入廣東，再由廣東傳至香港（民間信仰並未
計算有內），而時間則集中於清末民初的時期；至於民間信仰方面，本港境內所奉供
奉的神祗，主要由客籍氏族來遷時，順道將原居地所信奉的神祗傳入，或者是來往香
港之商旅將外地神祗引入，經過長期的供奉，才成為本土的風俗。
據近人釋大光稱，本港地區早於宋代已有宮觀之設，其〈香港之三大古剎序〉云：「
宋徽宗宣和元年己亥（一一一九）詔令靈渡寺改為碧雲宮，普渡寺改為斗姆宮，逼僧
易服居住。」36另外，《新安縣志》等亦曾記載本港境內尚有道觀數所，昔無遺址及器
物可資考證。現今，有根據可考之道觀，當以屯門青山之青雲觀為最早。該址毗鄰於
昔日之杯渡庵遺址，乃屯門陶氏族人於明洪武年間修建，乃為族人祈福禮拜之場所。
觀內主奉斗姆、旁邊尚有列聖諸神。該觀於道光九年（一八二九）及民國九年重修。
其次是大嶼山之純陽仙院，該院建於光 九年(一八八三)，因羅浮山道士羅元一登山
遊覽，見鹿湖風景秀麗，決心建立道觀。後得鄉紳捐資建立純陽仙院，供奉道君。仙
院旁另設「普雲院」作為女士清修場所。當時，為保持道山清淨，免受凡俗騷擾，羅
元一與鄉紳向官府申請示諭，並於院前勒立碑石，明示不准閒雜人等借宿流連，該碑
至今仍存。
儘管香港於明清時期已有道觀之建立，然而只屬
個別家族私營或道侶自修之所，道教信仰並未在
港流佈。及至清末民初，各地政局未穩，加上「
廟產興學」風潮正盛，許多土豪山賊乘機侵占宮
觀，使部份道長遠避香港，遂成了香港道教發展
之契機。光緒十二年（一八八六），有先天道田
邵 道長來港，先在九龍大石鼓設立小霞仙院，
後來再在旺角設立坤道堂、大埔下碗 設桃源
洞；光緒廿二年（一八九六），另有黃德仁、葉
麗初等道侶來港，在灣仔軒尼詩道創設南鎖從善
堂。此段時期，尚有先天道的李乾明設濟源堂於灣仔、麥長天道長設芝蘭堂於九龍
東、溫至中道長設天真堂於沙田排頭村、黎玉清道長設萬佛堂於牛池灣、梁仁菴道長
和梁鈞轉道長設壇於大笪地，後遷址九龍城，建立嗇色園。當時，各個道壇以清修接
眾為主，資源充備者則贈醫施藥、或派發勸善書籍，總之隨力弘揚。
二次大戰後，本港百廢待興，道教諸壇亦勉力經營，隨緣渡眾。另外，國內部份宮觀受
到內戰影響，亦遷壇香港。當中多屬呂祖道堂，計有粉嶺雲泉仙觀、屯門青松觀、旺角
萬德至善社、九龍省善真堂、荃灣圓玄學院、深水 信善壇、北角雲鶴山房、元朗金蘭
觀、旺角玉清別館等依次來港。這些道堂為香港道教往後的發展打下了穩固的基礎。
36. 同註二十四，頁八。
香港之宗教與民間信仰 99
除由國內遷移外，也有不少道堂在港創立。先天道道堂有：粉嶺尚志堂、九龍慧德堂
等；呂祖道堂則有旺角翠柏仙洞、荃灣玉霞閣、長沙灣竹林仙觀等；亦有供奉其他神
靈的，如主奉濟公的旺角松蔭園、主奉太上老君的柴灣玄都仙觀、主奉關帝的油麻地
先覺祠、主奉玉皇大帝的元朗靈霄閣等。後來，本地宮觀日多，香港政府要求道教團
體成立類似佛教聯合會之機構，以便統一管理全港宮觀，本港道侶同人乃於一九六一
年成立香港道教聯合會。
除了呂祖道堂與先天道堂，香港尚有不少從事超幽渡亡的正一派道館。正一派道士，
多有家室，因又稱「火居道士」。又因念誦科本時，喃喃自語，人稱「喃嘸先生」。
火居道士本是兼事紅白功德，並以紅事為主。但隨 香港社會發展，宗教漸趨多元，
市民生活都市化，傳統開光酬神的紅事日少，唯殯葬儀式仍多依道教，終演成以道士
以主持白事為主的現況。
近二十年，香港道教發展迅速，尤其於社會慈善及文化教育方面，最為出色。九十年
代，青松觀成立「香港道教學院」，除舉辦道學、科儀等課程，又與國內大學合辦道
教文化碩、博士課程，致力培養人材。另外，又定期舉辦道教節，藉 宮觀導賞、嘉
年華會及展覽表演以宣揚道教義理。近年，道教會提出，申請將農曆二月十五日「道
祖誕」列為法定公眾假期。
黃大仙區的黃大仙祠
嗇色園是九龍市區中最為著名的道教宮觀，園內主奉黃
大仙，亦供奉儒釋道三教祖師。該園道源自廣東西樵普
慶壇，一九一五年由梁仁菴道長及梁鈞轉道長奉持黃大
仙畫像來港，隨緣接眾。時至一九二一年，道侶得黃大
仙降乩指示，在九龍城竹園建殿，並賜壇號「普宜」，
冠名「嗇色」。自祠堂成立以後，各方信善每有疑難困
惑，即到園參拜，請求大仙指點迷津，又因大仙「有求
必應，有應必靈」，深受信眾敬愛尊重，園內香火日益
興盛，黃大仙祠已為區內之重要地標。七十年代，政府
規劃各區行政管理，特意以「黃大仙」一名作為竹園地
區之總稱，並成立「黃大仙區議會」，是本港唯一以神
靈名字設立之行政區域。
嗇色園除大殿外，另有普濟樓、照壁、三聖堂、意密堂及飛鸞台等建築群組成，據稱
以五行格局布置。園內除祭祀場所外，亦設有中藥局及西醫服務，以低廉收費為社會
大眾提供醫療服務。現時，嗇色園已被評定為一級歷史建築，此外亦獲本港首間為政
府授權舉行道教婚禮儀式及簽發結婚證書的廟宇。
嗇色園以「普濟勸善」為宗旨，於戰後致力社會慈善活動，現時已興辦中小學及幼稚
園達十八間，醫療及長者安老服務機構亦有十七所。
100 香港之宗教與民間信仰
５ 香港的伊斯蘭教（Muslim）
早於十九世紀，已有信奉回教的印巴及東亞族裔英軍來
港，但為數不多。及後，東亞裔人士來港擔任英軍及警
員者眾，部份或攜同家眷，故在港聚居之回教信徒，於
一八四九年在上環半山些利街設立小石屋，作為禮拜場
所，時至一八七零年始擴建為清真寺。些利街清真寺於
一九一五年清拆重建，業已列為一級歷史建築，旁邊的
教徒住所亦被列為二級歷史建築。
十九世紀末，英軍在尖沙咀設立威菲路軍營（Whitfield Barracks），因軍中有大批
伊斯蘭信徒，乃於軍營內設立清真寺。一九八零年，因受地鐵工程波及，影響建築結
構，經地鐵公司賠償後，在原址拆卸重建，至一九八四年落成啟用。
現時，本港之回教事務均由香港回教信託基金總會（The Incorporated Trustees of
the Islamic Community Fund of Hong Kong）管理，信徒大多來自印巴、馬來西亞、
印尼及阿拉伯各國，亦有部份是土生居民。目前，除些利街清真寺、尖沙咀的九龍清
真寺及灣仔愛群清真寺外，尚有赤柱清真寺及柴灣歌連臣角清真寺，供各區信徒禮拜
活動。另外，在跑馬地及柴灣亦設有伊斯蘭墳場，為信眾提供百年後安所服務。
６ 香港的猶太教（Jewish）
於香港開埠之後，亦有猶太人來港經商，於是建立了猶太人的社區。時至一九零一
年，本港銀行家沙宣爵士（Sir. Victor Sassoon）37捐資在港島半山羅便臣道興建猶太
教堂，並以他的母親莉亞女士的名字命名。莉亞堂（Ohel Leah Synagogue）是華南
地區僅存的猶太教堂，已被列為一級歷史建築，自一九九八年重修後，更獲聯合國教
科文組織亞太區文物古蹟保護獎。
現時，全港約有三千名猶太教徒，主要聚居於半山羅便臣道及西摩道一帶，而一般的
禮拜和聚會則在莉亞堂、香港聯合猶太會及花園道Chabad-Lubavitch會堂進行。另
外，位於跑馬地山光道亦設猶太教墳場，並被列為三級歷史建築物。本港著名猶太籍
商人嘉道理爵士（Sir. Elly Kadoorie）38亦選擇在此安葬。
37. 沙宣（Sir. Victor Sassoon，一八八一至一九六一），英籍猶太富商，從男爵。早歲經營旅館及洋行，二
十年代於上海投資地產，復於香港經營銀行業務。為便留港族人聚會禮拜，遂出資建立猶太教堂。惟其
本人晚年皈信佛教。
38. 嘉道理（Sir. Elly Kadoorie，一八六七至一九四四），本港猶太裔富商，慈善家。早年隨沙宣涉足上海商
界，後轉至廣州及香港經營電力公司，漸成巨富。復又關心華人福利，先後興辦書社，惠及貧苦學童。
一九二六年獲英皇冊封爵士。
香港之宗教與民間信仰 101
７ 香港的錫克教（Sikhism）
錫克教創始於十五世紀中葉，印度的旁遮普邦（Punjab）。現時，全球約有一千萬名錫
克教徒，絕大部份是旁遮普人，其餘則散居馬來西亞、汶萊、新加坡及香港等地。十九
世紀，英國殖民統治印度時期，大量聘用旁遮普人充當英軍，其後更被派駐其他的英聯
邦屬地，因而有旁遮普人來港服役。時至一九零一年，錫克教徒在港島皇后大道東近跑
馬地處興建廟堂一座，是本港唯一的錫克教廟，已被評定為第二級歷史建築。
灣仔錫克廟不但是一萬名教徒禮拜和聚會的主要場所，廟內亦為六歲以下之印度籍兒
童提供學前教育，而對於一般來訪旅客均會提供免費的膳食及短期居留的幫助。
８ 香港的瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）
瑣羅亞斯德教又稱祆教，原為中亞地區之古老宗教，
一般稱為拜火教，我國舊稱為明教，現今主要為巴
斯人（Parsi）所信奉。十八世紀時，已有巴斯人到
廣州及澳門等地經商。香港開埠後，部份巴斯人來
遷，諸如本港紳商麼地（Mody） 39 、律敦治（J.H.
Ruttonjee） 40 即為祆教信徒。他們主要聚居於銅鑼
灣，並建有教壇一所，樓高三層，只供信友崇拜，不
作開放。又因祆教信徒頂戴白色頭巾，故當地居民俗
稱為「白頭教」。至二十世紀末，神廟清拆改建為商
廈，部份信眾移居澳門，祆教活動近乎絕跡。
現時，在港居住之巴斯人約二百名，而祆教設施只餘
屬二級歷史建築的跑馬地巴斯墳場（Parsee Cemetery）。
９ 香港的印度教（Hinduism）
印度教古稱為婆羅門教，是印度及週邊國家的傳統宗教，據稱全球有接近十億信徒，
是第三大信仰人口最多的宗教。隨 香港的開埠，部份信仰印度教的印裔人士來港服
役或應徵警察，由是組成印裔社群。六十年代，為便利服役中的印度教徒，粉嶺軍地
皇后山軍營（Burma Line）亦曾興建印度廟一座，該廟為六角形建築物，屋頂設置六
個尖頂，狀於皇冠，非常獨特。昔至一九九六年英兵撤走，印度廟亦告荒廢。
現時，本港約有四萬名印度教徒，主要在跑馬地的印度廟活動。廟內定期舉行聚會，
提供宗教靈修、冥想等修持，亦可為教徒舉結婚及殯殮禮儀。
39. 麼地（Sir. Naorojee Mody，一八三八至一九一一），巴斯裔人，香港富商。於港島填海、開發尖沙咀及
本港股票市場，均為重要之推手。
40. 律敦治（Jehangir Hormusjee Ruttonjee），巴斯裔人，本港著名商人。先後創立律敦治療養院及香港防
癆會。因對社會貢獻良多，故得港府頒贈英帝國司勳章（C.B.E.）及太平紳士銜（J.P.）。
102 香港之宗教與民間信仰
三 香港之民間信仰（Folklore religion）
民間信仰就是在科學文明尚未普及時，某一族群對自然
現象、生死疑惑、祖先聖賢的崇拜，該種信仰行為的特
色自必環繞日常生活，目的為求心安理得，鮮有哲理之探
討。我國民間信仰，除了崇拜對像龐雜外，亦滲雜了儒
釋道教義、命理方術、小說傳聞、地方風俗等成份。儘管
民間信仰未達到宗教層次，亦欠缺組織和依據，但歷來的
信仰者，仍然是佔人口之多數，對民眾的生活及地方文化
之影響力實在不容忽視。香港雖處中國南端，亦因歷代客
籍人士入遷而將中原、閩粵地區之民間風俗傳入。據政府
統計，時至今日，本港居民奉祀民間神靈者，佔四分三人
口。考察本港民間信仰概況，可略分為：自然崇拜、地方
神明、行業神明、命理方術、節日傳說等。
自然崇拜方面，古人因知識所限，但凡風雨雷電等自然現象，或是對形狀特殊的樹木石
頭，均會奉祀。諸如：上水華山的「求雨石」、港島寶雲道的「姻緣石」、大埔林村「
許願樹」等等，每於假日及誕期，均有大批善信前赴拜祭、祈願。另外，新界各區鄉
村之出入口處，例必有社稷壇（或稱「土地」）之設，祈求神靈保土安民。除了地區之
外，許多家庭亦在家中設置天官、灶君及土地神位，每天供奉，儘管規模不及地區廟
宇，但祈求家宅平安之意義仍是相同。
神明信仰則較為複雜，但凡傳說人物、文武賢士甚或神鬼傳說皆可成為崇拜對象。因
此，在香港之民間信仰可再細分為主流神明、地方神祗及行業神三類。一，主流神明，
即指在我國境內普遍受到供奉的神明，如：觀音、天后、黃大仙、關公、土地等。這
些神明在本港各區均設有廟宇，日常供奉者甚眾。另外規模較小的廟壇尚有：北帝、洪
聖、侯王、康公、車公、包公、城隍、龍母、月老、七姐等等；二，地方神祗，即該神
明發源自某地區，後因客籍人士入遷本港後，順道將原居地之神明帶來供奉，諸如：潮
汕人士供奉的「三山國王」41、惠東人奉祀的「譚公」42、鶴佬及姚氏宗親所奉的「姚大
聖母」43等等；三，行業神則是個別行業所奉祀的祖師或神明，其普及性頗為局限，在港
較具規模的行業神廟有建築業之「魯班先師」44、陶瓷業祖師「樊仙公」45等。
41. 詳林天蔚、蕭國健合著《香港前代史論集》，台灣商務印書館，民國七十四年，二九五頁。
42. 譚公原名譚峭，元朝惠東歸善人。相傳譚公十二歲得道，煉成長生不老之術，經常幫助漁民預測天氣及治
療疾病，因此鄉人設廟供奉。期後不少漁民由惠州來港，聚居港島筲箕灣、石排灣等地，並建廟供奉。
43. 「姚大聖母」為鶴佬所奉之女神，相傳該姚姓少女因拒姦而自殺，朝廷感其貞烈敕封「烈女」，其族人
遂建廟祭祀。後有靈媒鄧紅嬌於荃灣芙蓉山設「烈女宮」，每年誕期，荃灣各鄉村及姚氏宗親會皆組織
花炮會等活動慶祝。
44. 魯班廟位於港島西環青蓮臺，創於光緒十年（一八八四）。善信主要是建築工人，以祈求魯班先師賜
福，保佑工作順利平安。
45. 據傳樊仙公乃我國陶瓷業祖師，清乾隆年間，有鄉人馬彩淵從廣東長樂（五華）奉請至大埔碗窯村建「
樊仙宮」供奉。該處原為本港境內唯一燒製青花瓷器的場地，所生產的瓷器直接由大埔海以水路運銷鄰
近地區，至二十世紀三十年代沒落。
香港之宗教與民間信仰 103
命理方術方面，不少港人對風水命理甚為熱衷，尤其在農曆新
年前後，許多善信為求流年運程順暢，專程到廟宇「拜太歲」
或「攝太歲」，好向值年歲星祈求事事順利；而每遇是非纏
繞，亦有信善到銅鑼灣鵝頸橋「打小人」，務將惡運除去；而
家居商鋪遇有景觀不美，或風水問題，亦有設立「泰山石敢
當」石柱，以迥避煞氣；如公路遇上交通意外，亦有善信於現
場設置「南無阿彌陀佛」石柱，焚香拜祭，藉以超渡亡靈、壓
伏凶險。
對於傳統節誕，許多善信都視清明節、重陽節及盂蘭節，為
每年之「三大鬼節」，因此，除了登山拜祭先人外，亦會焚
燒冥鏹，祭祀孤魂。當中尤以農曆七月之盂蘭節最具規模，
在港九各區均有社團搭建臨時壇場，請來僧道主持大型超
渡法會。而一般善信除到壇附薦外，亦有於街上舉行「燒
街衣」等路祭；另外，新界許多舊式鄉村，亦保持每十年舉
行一次「太平清蘸」，目的在超渡幽靈，祈求合境平安。現
時，香港境內以長洲太平清蘸較具規模，亦最為人熟識，每
年前赴禮拜、參觀者極眾。
四 結語
觀察本港宗教的傳播，實可從傳入途徑、時間和政治背景加以探究。就宗教之傳入而
言，無礙兩種途徑：一者，即由我國北方直接或間接傳入，即有佛教及道教；其次，
則是海外宗教自香港開埠後，經海路傳來。當中尚可細分為直接傳播和間接傳播兩
類。諸如本地天主教、基督教之建立，實原自西方教會所策動的傳教政策，並派遣神
職人員到來開教，意在向本地居民傳揚教義，是為直接傳播；至於猶太教、錫克教、
印度教等之建立，乃該等信徒基於謀生或經商而來港定居，將原居地的信仰引入。該
等教派的建立，乃為慰藉族群的心靈需要，加上建立者本非專職的神職人員，向華人
傳教實非主要目的，故此劃歸為間接傳播。
香港自古屬中國領土，佛教、道教與民間信仰早已傳入，但只屬個人清修或崇拜，並
未作公開傳播，嚴格來說本地尚無宗教之發展。直至香港開埠，海外宗教陸續到來建
立教區，作公開弘揚，港人始有真實之宗教認識。加上自港英政府成立後即奉行信仰
自由之政策，各種宗教想思均可在港自由傳播。而香港作為英國殖民地以後，反而避
開了中國長達百年的動盪不安的政局，加上市政管理相對完善，可說是中國境內至為
太平的地區。為此，許多北方民眾紛紛來港避居，就以宗教人士而言，意在中國開教
的西方教士，固以香港為基地，每遇困境時便回港暫避，再俟傳教機會；對於一向在
北方弘教的僧道，亦以香港安定為由，將法脈南移，決意保存基業。可知，香港之開
埠實為本地宗教發展的重要轉捩點。
104 香港之宗教與民間信仰
至於民間信仰方面，香港位處南海一隅，因地理之便與特殊的歷史發展，結果廣為收
納各地神靈，且能保留各處獨有之祭祀風俗，亦屬特色之一。另外，神廟之設，不但
為善信供奉神明，尋求心安之處，在社會發展尚未完善的時期，廟宇更是地區中心地
帶，如上環文武廟、油麻地榕樹頭天后廟等46，均設有公所及書院，既能處理坊眾的
是非諍訟，亦為士紳議事、聚會之場所；而書院之設，則為區內學童提供免費教育，
及籌備慈善接濟的機構。每逢節日或神誕，廟宇除舉行大型祭祀外，亦舉辦廟會墟市
或聯歡聚餐等等。可知，民間廟宇的功能，除了信仰之外，亦具有溝通社區、接濟坊
眾的社區層面意義。
46. 上環文武廟已列為法定古蹟；而油麻地廟街天后廟則被列為一級歷史建築。
香港之宗教與民間信仰 105
一八九八年以前香港防務發展──
以設有無障礙設施之軍事景點為例 德斯文
一 引言
按古物古蹟辦事署的評級，現存一九五零年以前落成兼具價值的歷史建築總共有一千
四百四十四幢，分別評級為法定古蹟、第一級歷史建築、第二級歷史建築和第三級歷
史建築。1當中不少是軍事建築與遺跡。就以法定古蹟而言，計有大嶼山東涌炮台、
大嶼山分流炮台、大嶼山東涌小炮台、中環紅棉路舊三軍司令官邸、尖沙咀前水警總
部、九龍寨城公園九龍寨城南門遺蹟、九龍寨城公園前九龍寨城衙門等。2
這些軍事建築和遺蹟在不同時期為防衛香港地區擔當重要角色，並且在完成其歷史任
務後，改作康樂設施，供大眾市民遊覽。值得留意的是，軍事建築與遺蹟多位於險要
之地。旨在藏身於窮山惡水之間，以天險避開敵人的耳目，達致出奇制勝的效果。是
故，考察這類型文物建築具有一定的困難，對一般健全人士來說已見吃力，傷殘人士
更可望而不可及。幸而，隨 城市發展和科技進步，舊日的人跡罕至之地發展為繁華
社區，而峭拔的軍事要地也建有無障礙設施以供上落。本文將闡述現存香港可供傷殘
參觀的軍事建築與遺蹟，探討其背後的歷史和軍事價值，以「點」構「面」，勾勒出
清代中葉至新界英屬前香港防務發展概況。
二 文獻回顧
在殖民地時代，基於「政治正確」的意識形態下，香港出版有關香港古代史書籍不
多，更遑論深入探討香港在中國的歷史地位。直到九十年代初，中英兩國簽署《中英
聯合聲明》，正式確認香港將於一九九七年七月一日回歸中國。香港學術界開始關注
香港歷史，出版物如雨後春筍，然而探討焦點多局限在一八四一年以後的香港近代史
發展。過往出版有關香港軍事之專著不多，其中產量最豐者莫過於蕭國健師，其相關
著作包括有《香港之海防歷史與軍事遺蹟》、《香港之清代古壘》、《清代香港之海
防與古壘》、《關城與炮台──明清兩代廣東海防》、《關城與炮台──明清兩代廣
東海防補編》、《粵港中西炮台》等。其他坊間專著則有高添強《野外戰地遺跡》和
葉榕《香港行山全攻略．軍事遺跡探究（港島篇）》等。至於研究香港可供傷殘人士
參觀軍事古蹟的書刊更是絕無僅有，稍有觸及的是《無障礙古蹟旅遊指南2008》。
1. 這四類評級歷史建築將受到不同程度的保護。
2. 詳古物古蹟辦事署於二零一零年十一月十二日公佈之〈香港法定古蹟〉名單。
106 一八九八年以前香港防務發展──以設有無障礙設施之軍事景點為例
三 軍事古蹟與無障礙
軍事建築最初建造純為軍事用途，時移世易，它們失去原有防衛地區功能。部分軍事
古蹟融入活化的概念，方便市民參觀，並加設無障礙設施，以顧及傷殘人士需要。根
據《無障礙通道2008》的指引，任何在一九九七年以後落成的建築物需符合指引規
定設有無障礙設施，方便傷殘人士使用。由於文物建築不受此指引規範，故現存文物
建築多缺乏無障礙設施，一般傷殘人士不能輕易到達。
近年來，文化保育意識日高，社會各界十分關注現存文物建築保育概況。所以，香港
特區政府因應大眾訴求，採取不同方法處理文物建築的保育問題。有部分對外開放，
有的闢作公園或專題博物館，有的拆件重置，有的改作商業用途。香港特區政府為推
動無障礙環境，在軍事文物建築適度增設無障礙設施，如電梯、盲人引路徑、活動式
斜板，以便傷殘人士可享用。
基本上，本文之探討參考《無障礙古蹟旅遊指南2008》為主，重點闡述設有無障礙
設施的軍事建築與遺蹟，及探討其對香港軍事防衛的貢獻。文中所述，均經筆者實地
考察，再配以歷史資料加以整理。這些建築多位於市區，有公共交通工具可前往。
圖1：東涌炮台入口設有斜板 圖2：九龍寨城設有活動式斜板
四 現存無障礙軍事文物建築與遺蹟舉例
(一) 東涌炮台
東涌炮台又名東涌寨城，乃香港境內兩大寨城之一，清代最重要軍事建築之一。現已
評定為法定古蹟，並開放市民免費參觀。市民可乘搭港鐵到東涌站，然後徒步前往。
其實，原有巴士可直達東涌炮台，但巴士沒有提供無障礙設施，坐輪椅者無法上落。
從東涌站前炮台，健全人士約步行十五至二十分鐘。東涌炮台入口有一小梯級，現已
設有斜板，可輕易進出。城牆和房間有梯級，肢體傷殘人士不能參觀。不過，從城內
的布局和建築營制亦可看出清代軍事要塞的特色。
(二) 九龍寨城
九龍寨城乃香港境內兩大寨城之一，不單是清代軍事重要建築，更日後成為中英兩國
一八九八年以前香港防務發展──以設有無障礙設施之軍事景點為例 107
角力的前哨站。九龍寨城有兩項法定古蹟，3大部分建構物早已拆毀和損壞，現闢作
九龍寨城公園供市民遊覽。九龍寨城位於市區，交通方便，傷殘人士可乘搭公共工具
前往。兩項法定古蹟均有無障礙設施配合，4故傷殘人士能享用該古蹟。
(三) 美利兵房
美利兵房曾為香港開埠初期重要的軍事設施，美利炮台遺址只剩下炮台里街名以作紀
念。美利操場現為長江中心。美利兵房則發展為新中國銀行總部，其舊有建築物則拆
件，移至赤柱重置，並改變用途作高級食肆和海事博物館。由於拆件重置，破壞了原
有的建築結構，被降格為普通建築。5不過，無障礙設施配套相當完善，有電梯方便
上落，惟屬私人經營，一般參觀人士不能免費入內考察。
(四) 舊三軍總司令官邸
舊三軍總司令官邸位於香港公園，其前身屬於維多利亞軍營，屬英國駐中區最重要軍
事建築之一。中區建築因依山坡而建，山勢較斜，步行時需花體力。參觀者可乘搭港
鐵，然後徒步前往該處。舊三軍司令官邸已被評為法定古蹟，現已用作茶具文物館，
展出有關茶藝的文物資料。
(五) 九龍半島西一、二號炮台
九龍半島西一、二號炮台皆位於於尖沙咀，交通非常方便，無障礙設施亦非常完善。參
觀者可乘搭鐵路前往。它們分別「活化」為商業酒店和文娛康樂設施。唯一使人詬病的
地方，九龍半島一號炮台闡作商業用途，原座落的山崗已被填平，失卻原有風貌。
(六) 鯉魚門棱堡及炮台
鯉魚門要塞包括有多項軍事設施，炮台、棱堡、軍營等，是保護香港東面海峽的重要
軍事設施。公元二千年該建築物改作香港海防博物館供市民參觀。參觀者可乘搭港鐵
到筲箕灣站，然後徒步前往。部分軍事遺蹟有無障礙設施，如展覽區可使用電梯方便
傷殘人士參觀。但部分軍事遺蹟位於險要之地，加設無障礙設施有很大的難度，傷殘
人士無法到達。
3. 兩項法定古蹟分別是九龍寨城南門石額和九龍寨城衙門。
4. 詳見《無障礙古蹟旅遊指南2008》，香港：共融網絡，二零零八年三月。
5. 黃競聰〈香港文物建築評級制度的反思──以港島三間著名「一級鬼屋」為案例探討〉，載《香港史
地》第一卷，香港：香港史學會，二零一零年一月，頁六十八至七十一。
108 一八九八年以前香港防務發展──以設有無障礙設施之軍事景點為例
圖3：美利兵房 圖4：舊三軍總司令官邸
五 香港軍事防衛源起
(一) 香港位置
香港位於中國東南邊陲，廣東省珠江口外，毗連深圳特區，面積三百九十八點二五方
英里。香港地區包括香港島、九龍半島和新界，當中包括二百三十多個離島。
(二) 香港之地域沿革6
秦代時期，香港地區隸屬南海郡番禺縣。兩漢時期，香港地區隸屬於南海郡博羅縣。
魏晉南北朝時期，香港地區隸屬於東莞郡寶安縣。唐至明中葉以前，香港地區隸屬於
東莞縣。7萬曆元年，香港改屬新安縣。遷海期間，新安縣曾一度併合東莞縣。康熙
八年，新安縣復縣。一八四二年中英簽訂《南京條約》割讓香港島。一八六零年中英
簽訂《北京條約》割讓九龍半島。一八九八年中英簽訂《拓展香港界址專條》，租借
新界。一九九七年七月一日，香港島回歸中國。
(三) 英屬前香港地區之防務
香港位處交通要道，乃南中國海的重要交通樞紐，扼珠江虎門進出之路，往來閩浙之
途，中外貿易船隻必經之地。8香港沿岸多海島，人跡甚少，故易為盜窟。明代始置
汛營，巡邏香港沿海水域，到清代加建炮台和寨城，以鞏固防務。
6. 蕭國健師《清初遷海前後香港之社會變遷》，台灣：商務印書館，一九八六，頁十四。
7. 宋代曾一度改屬增城縣。
8. 周去非《嶺外代答》卷三〈航海〉有云：「三佛齊之來也，正北行舟，歷上下竺與交洋，乃至中國之
境。其欲至廣者，入自屯門。」
一八九八年以前香港防務發展──以設有無障礙設施之軍事景點為例 109
1. 唐至元代防務概略
唐開元二十四年（734）正月，廣東設軍區名曰屯門鎮，9設守捉使以守衛。屯門鎮隸
屬安南都護府，治所在南頭城即現后海灣西北岸。其管轄範圍由寶安縣沿海，包括新
界一帶，這地區亦因此而得名為屯門。10南漢時期，續設屯門鎮，以檢點一員率兵駐
守。後改置媚川都，派二千名兵駐守，專責保護採珠專戶，鞏固收益。北宋仍設塞
防，以靜海軍守衛本區。南宋慶元三年（1197），大奚山11發生傜亂，福州延祥寨摧
鋒軍奉命剿滅。及後，為加強防備，遂留三百兵戍守香港地區。三年後，一分為二，
分別駐守大奚山和官富，12每季一調迄至宋亡。元代設屯門寨，有師船巡邏。
2. 明代香港海防概況
香港地區位於東莞縣界內，屬南海衛，介乎大鵬、東莞兩個守禦千戶所之間。明中葉
以後，香港地區可考地名七十四處，經濟發展不俗，有香、珠、鹽和茶之利。13自給
自足之餘，尚有餘力接濟鄰近地區。14兵制亦改用營哨制，分營、總、哨、隊和什。
人數沒有定制。軍官名稱亦有所不同，取而代之為總兵、參將、把總和哨官。15後來
火器逐漸運用於戰場，舊有防衛工程未能奏效。佛朗機人（葡萄牙人）16和海寇17等
相繼而來，沿海居民大受其擾。萬曆十四年（1586），廣東總兵領五參將，鎮南頭
寨，下轄六汛，18其中佛堂門、龍船灣、大澳三汛位於香港地區。萬曆十八年（1590
）南頭寨又改設參將，水師巡哨區域由六汛，新增屯門、急水門、東涌、西涌、鵝公
頭和九龍等多處。
六 清代遷海前軍事防衛
順治十八年（1661）八月，清政府頒遷海令，波及地區廣至江南、浙江、福建和廣
東四省。各省內遷十里至五十里不等，廣東為害最深。康熙元年（1662），遷海令
正式實施，清兵盡把香港區內房屋拆毀，以絕居民回區之心，19致使前代文物建築無
9. 屯門鎮以守捉使率兵二千名駐守。其轄區包括寶安縣、深圳市、香港新界及惠、潮等沿海地 域，遠至浙
江沿海永嘉等地。屯門鎮以守捉使率兵二千名駐守，治所位寶安縣南頭城。
10. 蕭國健師《香港古代史》修訂版，香港：中華書局有限公司，二零零六年九月初版，頁十一。
11. 大奚山現稱大嶼山。
12. 官富現為九龍灣一帶。
13. 同註六，頁二十七至三十六。
14. 同註六，頁七十至七十一。
15. 明代中葉以後，改用營哨制，分營、總、哨、隊和什。人數沒有定制。軍官名稱亦有所不同，取而代之
為總兵、參將、把總和哨官。詳見詳見楊金森、范中義合著：《中國海防史》（上冊），海洋出版社，
一九九五年出版，頁二八二。
16. 正德十三年（1518），萄馬六甲總督遣安達拉之弟西眇（Simao D, Andrade）率萄船一船，帆船三艘，
抵屯門，建堡壘壕障，並設刑場，抗課稅，虐待土人。後敗於明軍。詳見同註六，頁四十二。
17. 海寇對香港地區之經濟禍害甚大，其著名者有何亞八、林鳳、李魁奇及劉香等。同註六，頁四十三至四
十五。
18. 六汛包括洛格、龍船灣、佛堂門、大澳、浪淘灣和浪白。
19. 新界龍躍頭《溫氏族譜》，〈溫煥泰之移村記〉云：「 插旗定界，拆房屋，驅黎民遷界內 」
110 一八九八年以前香港防務發展──以設有無障礙設施之軍事景點為例
存。康熙五年（1666），新安縣正式被裁，併入東莞縣。香港隸屬新安縣，自不能
倖免，悉位於遷界內。20若有居民私潛出界，即以烽火、號炮或燈號示警，鄰近駐軍
即馳往圍剿。其時香港形如廢墟，引來海寇盤踞，計有周玉、李榮、袁四都和蘇利之
擾。新安沿邊設墩台二十一座，實造十二座，餘者改作瞭望台。其中五座墩台位於香
港境內。21廣東巡撫王來任病卒，遺疏力陳遷界之弊端。繼有兩廣總督周有德勘界，
請求復界。康熙八年（1669），清政府准許香港沿海居民復業，深感二人之恩德，
錦田鄧氏建周王二公書院，新界各大族合資於上水建報德祠。同年，清政府復置新安
縣，重設官富巡檢司，建署於赤尾村。22兩廣總督周有德在新安沿路設塘房十座，每
塘設四名士兵，位於香港境內有平輋、麻雀嶺和龍塘塘房。另在各處險要之處設輞井
營盤和水逕頭營盤，各安兵三十名，以絕盜賊往來窺伺。23
七 清代遷海後軍事防衛
康熙二十一年（1682），台灣鄭氏投降，大嶼山諸島盡復。新安縣分東、西兩路設
防，新安營駐有七百零八名戰守兵。24香港地區屬東路防區，設寨、墩台、汛營和塘
房。鄭氏投降後，其部屬多淪為海盜，部分墩台遂改作汛，以加強打擊海盜。香港地
區設屯門寨，千總領兵三十名。北佛堂墩台，把總領兵三十名。大軍營瞭望台，安兵
五名。聖山瞭望台，安兵五名。黃竹角瞭望台，安兵五名。九龍汛，駐兵十名。大埔
頭汛，駐兵十名。麻雀嶺汛，駐把總一員，領兵二十。輞井汛，駐兵二十名。水逕頭
汛，駐兵二十名。龍塘塘房，駐兵四名。平輋塘房，駐兵四名。麻雀嶺塘房，駐兵四
名。25康熙五十六年（1717），有見於沿岸地區海盜問題日益嚴重，一方面下令禁南
洋貿易；26另一方面加強海防實力，香港境內共建炮台兩座，分別是佛堂門炮台和大
嶼山炮台，建於康熙五十六年（1717）。27此兩個炮台受大鵬水師營游擊節制。28乾
隆末年，廣東沿海常受越南叛黨和艇黨侵擾。嘉慶十年（1805），越南亂平，廣東
東南艇盜流劫沿岸，時有流劫香港地區。兩廣總督百齡實施封鎖制度，不准沿岸居民
「接濟」海盜。另方面施行離間計，加以利誘，終平定東南艇盜之亂。
嘉慶十五年（1810），清廷加強香港地區防衛，大鵬營駐新安，治所在大鵬城，由
提標水師左營統領。大鵬營下轄營汛九處，29其中位於本區有九龍汛、大嶼山汛、紅
20. 同註六，頁一一二。
21. 屯門墩台設在新界青山附近，設千總領五十兵。九龍墩台位於今之獅子山，安兵三十名。大埔頭墩台在
大埔舊墟西北，安兵三十名。麻雀嶺墩台在今沙頭角與粉嶺之間，設把總一員，安兵五十名。佛堂門原
設墩台後改為瞭望台，今址在今田下山半島，設兵十名。詳見靳文謨：《新安縣志》卷八，〈兵刑志〉
，第三至四頁。
22. 蕭國健《香港歷史與社會》，台灣商務印書館，一九九四月六月出版，頁一一一至一一五。
23. 同註廿二，第五頁。
24. 同註廿二，第五頁。
25. 同註六，頁一六三。
26. 康熙認為海盜多來自南洋，且由於南洋貿易大盛而所造成。同註十五，頁五一一。
27. 同註二十七，頁三十。
28. 同註二十七，頁三十九。
29. 營汛包括有九龍汛、大嶼山汛、鹽田汛、上峒塘汛、關湖塘汛、下沙塘汛、老大鵬汛、紅香爐汛及東涌
口汛。
一八九八年以前香港防務發展──以設有無障礙設施之軍事景點為例 111
香爐汛及東涌口汛。 30嘉慶十六年（1811），佛堂門炮台孤懸海外，島上無村落居
民接濟，難以長久駐守。提督臣錢夢虎建議，在今址舊啟德機場建九龍炮台，安炮
八門，31內有營房十間。32嘉慶二十二年（1817）為防英人入侵之勢及海盜橫行，建
石獅炮台，33位置在大嶼山東涌口石獅山山麓。原有炮台兩座，營房七間，火藥室一
間。現近東涌碼頭旁有一廢棄古壘，疑為石獅炮台遺址。道光十一年（1831），英
人東來，走私鴉片日盛，部分艦艇停泊在大嶼山一帶，危及香港地區防衛。清廷新增
大鵬右營，34治所在東涌所城，便於接應。
(一) 東涌寨城
東涌臨珠江東岸海口，對香港地區的防衛有重要的作用。蕭師《清代香港之海防與古
壘》載：“東涌古稱東涌口，位於大嶼山北岸的中央，地勢為一大山谷，三面環山，
前瀕大海，北臨東涌灣及赤立角海島，東為大東山，連接婆髻山及袁石洞，西南有彌
勒山及鳳凰山，西枕西山，形勢雄偉。”35道光十二年（1832），建「東涌所城」，
又名「東涌寨城」。“東涌灣西翼之沙嘴頭，有一侯王廟，廟旁草坪 ”36傳每年七
月初一炮兵必在東涌楊侯古廟前操練，以供官員檢閱。37
一八九八年英國租借新界，東涌位於界內，清廷被迫棄守，駐軍去向不明。其後，港
英政府改變其軍事用途，先後活化為華英學校、警署、鄉事委員會和東涌公立學校。
一九七九年評定為法定古蹟，並開放予社區參觀。城內廣場仍存有兩間兵房和一間石
室，其他均為擴建物。
(二) 興建過程
東涌寨城由嶺皮村何氏獻地，並捐款七十兩。 38道光二十年（1840），英人威脅日
大，大鵬營升格為協，增兵六百八十三名；另又增建官涌炮台，由把總率七十五名駐
守。香港島割讓後，大鵬右營扼廣州水道之前哨，其地位更形重要。道光二十六年
（1864），治所改在九龍寨城外，又將大鵬協右營各弁兵，分配駐守屯門及急水門
兩岸要地，共駐六百四十一名士兵。
30. 同註二十七，頁四十。
31. 九龍炮台皆為生鐵炮：二千斤三門，一千五百斤一門，一千二百斤一門，一千斤一門，七百斤一門及三
百斤一門。
32. 同註二十七，頁六十八。
33. 石獅炮台又名東涌口小炮台。
34. 大鵬右營主管為守備，由香山協前山營抽撥，另添設千總一員，把總二員，並從原大鵬營調撥把總一
No comments yet.
Private notes are available after approval.