香港史新編 — Page 34

(35)同注(15),頁210-244、236。
(36)〈1993年香港基督教概況><
(37)李志剛:《基督教早期在華傳教史》,1985年6月,頁246-252。
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第二十章天主教和基督教在香港的傳播與影響
香港醫療工作未嘗忘懷。昔日在港華人仍然保存中國傳統的醫療觀念,如東華醫
院是在1870年由華人紳商籌組的慈善醫院,就是採用中國施醫贈藥方式,救濟病
人。而東華醫院之所以籌設是由於理雅各牧師揭露太平山街"廣福義祠"照顧病人
的不善,以致倫敦傳道會教徒黃勝聯絡紳商籌建東華醫院,其後歷年均有基督教
5 徒參與東華醫療機構的職務,捐輸金錢支持東華醫院的發展。時至1881年有加拿
大楊威廉醫生(Dr. William Young),他是佑寧堂教徒,與倫敦傳道會教士有志成
立一醫務委員會,特為窮苦華人提供服務,並假太平山街倫敦傳道會所開設那打
素診所。兩年後何啟為紀念亡妻雅麗氏(Alice),致有倫敦傳道會協助在荷李活道
興建雅麗氏醫院(前福利濟醫院),至1876年落成,香港西醫書院亦附設院內。
10 其後與那打素醫院合併,且遷往般含道新院後,醫療服務日加擴展。除提供西醫
書院教學之外,並開設護士學校,專設產科。至1905年何啟姊姊何妙齡女士斥資
擴建那打素雅麗氏醫院,使醫院足供留院、門診、留產、護士訓練、醫生訓練之
用,合稱為那打素雅麗氏何妙齡醫院,由是奠定香港醫療服務基礎。1962年香港
基督教協進會倡議籌建基督教聯合醫院,以配合九龍新社區的需要。惟是興建醫
15 院工程之進行,實有賴倫敦傳道會的醫藥傳教士和那打素雅麗氏何妙齡醫院同人
的協助和支持,才能進行籌備興建,新院終於在1973年12月6日開幕啟用,為
觀塘社區提供醫療服務。 (38) 由於般含道舊院不敷應用,早有遷建大埔計劃,適逢東
區醫院落成,並由那打素雅麗氏何妙齡醫院接辦,定名為那打素尤德夫人醫院,
成為港島東區最大一間醫院,現由香港基督教協進會主辦。至於由基督教主辦的
20 浸會醫院、播道醫院、靈實醫院、港安醫院則分屬各基督教公會主理。唯是其中
多所基督教醫院有受政府補助,成為醫院管理局轄下機構。
19世紀香港基督教會主要由外國教士治理,華人信徒人數不多,對於社會服
務,只限於教會能力各自為政,如聖公會開設拔萃書館僅招孤兒就讀;心光育女
院只收盲人入學,基於教會不同的背景,各大公會都有所屬的社會服務機構,從
25 事醫療診所、老人院、老人中心、青年中心、兒童院、兒童中心、託兒所、童膳
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會、戒毒所、幼兒服務、露宿者服務等社會福利工作。自香港華人基督教聯會成
立後,聖公會主辦的九龍城寨的貧苦院即轉由聯會管理,至今發展成為鑽石山廣
蔭院和觀塘廣蔭老人院,至2014年兩院合併,改名為廣蔭頤養院。無可置疑基督
教青年會、基督教女青年會和救世軍的設立,對於社會服務是有多元化的貢獻。
(38)同注(32),頁 83-86。
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而基督教社會服務,自50年代以後始見蓬勃發達,這是由於社會需要所致。1949
年有教會世界服務處和1952年有世界信義宗社會服務處的成立,對於香港社會提
供不少服務工作,嘉惠貧苦,甚獲好評。在1950年香港教會為幫助市民解決住屋
問題,浸信會在九龍城興建博愛村石屋,循道公會在柴灣興建愛華村石屋,衛理
公會在大坑道興建衛斯理村石屋、世界信義宗在長洲、青衣島、大埔坳、上水馬
草龍村興建石屋,供給窮人入住。聖公會何明華主教,促成房屋協會興建明華大
廈屋邨,解決部分市民居住需要。有謂1958年至1967年為香港志願機構的黃金
時代,基督教會由於與西方教會保持緊密的合作,獲得其大量的援助,有利香港
種種社會服務工作的進行。60年代香港經濟邁向穩固,西方教會支助相應減少。
此外由於香港政府財政日漸充裕,先後在1965年發表〈香港社會福利工作之目標
與政策〉;1972年發表〈香港福利未來發展計劃>,使教會福利機構在日後的發展
方面獲得補助,以致教會所辦的社會服務更趨多元化。(3)在政府資助政策之下,
再加上公益金、賽馬會、慈善基金的撥款支助,無形促進教會在各社區開設不同
的社會服務,亦有藉此作為傳教活動的場所。目前教會開設的老人宿舍、老人中
心、青年中心、託兒所、青年閱覽室、青年學習中心等,可謂無遠弗屆。
按目前香港基督教會分局有香港聖公會、中華基督教會香港區會、香港浸信
聯會、香港循道衛理聯合教會、信義教會、中國基督教擴道會、基督教宣道會等
宗派教會和其他獨主教會,在教育方面,除了香港中文大學崇基學院、香港浸會
大學和嶺南大學三所專上院校外,基督教團體開辦逾630所學校(包括 260 所幼稚
園、199 所小學、180 所中學)和127所幼兒園。此外,還有逾35所神學院、80 間
基督教出版社/出版代理,以及114間基督教書室/門市部。香港有53間傳播、
影音及藝術事工機構,包括每星期出版的《時代論壇》和《基督教週報》,以基督
教的觀點報導新聞和發表評論;基督教傳媒機構定期播映基督教電視節目,另外
每星期在香港電台播放四個基督教節目。
本港有超過730個基督教機構和多個基督教關注小組。這些機構和小組除了
照顧基督徒的需要外,也很關心影響本港的社會問題,並且支持內地和其他國家
的緊急救援工作及發展計劃。現時有超過450名本港宣教士在海外傳教。
基督教團體營辦七家醫院,17間診所和107間綜合社會福利機構。這些社會
福利機構在各區提供多種服務,計有社區(家庭及青少年)服務中心逾100個,兒
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(39)周永新:《香港社會福利的發展與政策》,1984年,頁11-40。
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第二十章天主教和基督教在香港的傳播與影響
圖 20.5 幫助洪仁玕學習西方知識的韓山明牧師
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童院 11間,老人無副中心和院舍共169間,以及服務弱智、殘疾人士和戒毒者等
的康復中心 59 間。基督教團體亦提供超過50項醫院院牧事工、一項機場牧靈服
務及三廂鑒於牧靈服務,並營辦 23個營所。
香港基督教協進會和香港華人基督教聯會是本港兩大基督教團體,以聯絡香
港基督教會興辦傳福音的工作。香港華人基督教聯會和香港基督教協進會是本港
兩大基督教團體。而香港華人基督教聯會是以聯絡369個會員堂及傳揚福音工作
為主。香港基督教協進會在1954年成立,成員包括各大宗派,各基督教服務機
構、神學院、以及香港及東南亞正教會。香港基督教協進會是普世基督教協會的
成員,一向致力促進本港、內地和海外各教會之間的聯繫。該會也鼓勵本地基
督徒積極參與香港社會發展事務,並通過香港基督教服務處、基督教聯合義務協
會、基督教家庭服務中心和雅麗氏何妙齡那打素醫院等輔助機構,為廣大市民提
供全面服務。香港華人基督教聯會自1997年中國改革開放以來,每多與國內教
會、和政府宗教部門有聯繫和交流,積極參與神學培育工作,舉凡國內發生災
情,每多鼓勵各會堂志願賑災工作,發揮互助互愛的精神。
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四·香港基督教與近代中國
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1842年滿清與英國簽訂《南京條約》,割讓香港歸英,開放五口通商,但卻有
不可在中國境內傳教的條款。時至1844年中美簽訂的《望廈條約》和中法簽訂的
《黃埔條約》,才淮外國教士設立醫院、興建禮拜堂及購置墳地。是以外國教士的
傳教活動範圍亦只限於廣州、廈門、福州、寧波、上海等五商港。自中國開放五
口通商,中外關係有所轉變,久候在澳門、廣州和南洋的基督教士,由是紛紛進
入中國五口岸傳教,實現他們被傳道會差派到中國境內傳道的目的。正因為各傳
道會的西教士原滯留在澳門、廣州和南洋的地區,所接觸的華人和所學的方言, 25
與開放的五口岸是有極大的不同,為此他們必須重新有所部署和適應,其中尤以
學習中國語文為甚。特別是在1843年8月22日至9月4日,有倫敦傳道會、美
部會、浸信會、美國長老會,均有西教士代表出席在港舉行的譯經會議,主要討
論各教士進入中國五口岸翻譯《聖經》的合作計劃,如此一則有助對中國各地方言
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(40)《香港政府統計報告 2014年》,頁318。
第二十章天主教和基督教在香港的傳播與影響
的認識;二則有助翻譯本便於對《聖經》解釋的一致性;三則他們理解到用書報對
中國傳教所發揮的功效。所以在1860年前,基督教士多使用文字傳教,以派發書
報、單張作為他們與華人接觸的橋樑。
香港處於中國南方邊陲,加以滿清官吏管理不及,中國官方條文雖然嚴禁西
5 教士進入中國內地傳教,但在廣東珠江三角洲和潮洲一帶,都沒有嚴格的防範,
成了弛禁的狀態。所以自1844年後,已有不少教士潛入香港和廣州鄰近的鄉鎮
進行傳教活動,間中亦會受到執法官吏的驅趕,禁止在本地對鄉民傳教。但教士
採取上門佈道的方式,以致官方防不勝防,趕不勝趕,基督教終得在鄉間傳播。
期間西教士在香港亦訓練一批華人的傳道員,派他們陪同西教士一起進入內地工
10 作,以免鄉民對西教士存有戒心和避免語言交通的阻隔。正因為教士從事派發書
報和在人際的接觸,由是引發中國知識分子對西方文明、西方社會和西方基督教
的認識。對於近代中西文化的交流,無形中產生一定的影響。
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(一)香港基督教士與太平天國的關係
,
洪秀全是太平天國的始創人,他之所以建立太平天國,顯然是因為接觸到基
督教的傳教士,受到基督思想的影響。早在1836年,他在廣州應考落第,其後從
西教士派發的書刊中,看到梁發所寫的《勸世良言》。及至1843年,他創辦了拜
20 上帝會,可以說是得自梁發《勸世良言》的啟發。同年有德國信義宗教士郭士立牧
師,被英國政府調離舟山行政官職務,轉任香港撫華道(The Chinese Secreraty) 接替剛去世的撫華道馬儒翰(Morrison, John Robert)的職務。郭士立牧師來華多
年,任職英方譯官,並在中國沿海進行派發書刊和贈送藥物的活動。抵港後,公
餘之暇便向華人傳道,並在1844年2月14日創辦福漢會(Chinese Union) 主
25 張凡信道的人都須學習向親鄰傳道,該會於是發展迅速,會員增加甚眾。隨後陸
續派發傳道員深入中國境內各地遊行傳教。浸信會羅孝全牧師支持郭士立牧師領
導的福漢會工作,於1844年進入廣州傳教,成立粵東施藥聖會(Uet Tung Baptist
Church)。羅孝全牧師在廣州本屬福漢會的聯絡人,不少福漢會傳道員亦在羅孝全
教會出入。而客籍傳道員周道行,已深入花縣一帶傳道,與洪秀全有所接觸。並
30 於 1847 年引介洪秀全到廣州向羅孝全牧師學道,羅孝全牧師認為洪秀全學道另有
目的,因而未為他洗禮,於是洪秀全經連南入廣西自行傳教,完全採用福漢會傳
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圖 20.6、20.7 位於花園道的聖約翰大教堂至1997年,已有整整100年的歷史。
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到員遊行佈道的方式。時至1846年德國巴勉傳道會(即日後禮賢會)、瑞士巴色
傳道會(即日後崇真會)亦派葉納清、柯士德、黎力基、韓山明四位牧師,於翌年
2月19日抵港,來港協助郭士立牧師推展福漢會工作。韓山明牧師被派往客家地
區傳道,所以客族福漢會會員與洪秀全多有聯繫,而洪秀全在太平天國採用的宗
教模式,與郭士立牧師所推行的莫拉維亞弟兄會(Moravian Brethren)聚會模式相
同。太平天國出版的聖經有《創世傳》、《出麥西國傳》、《利未書》、《戶口冊紀》,
全是郭士立牧師的譯本。而1854年所出版的《新遺詔聖書》刻有"福漢會"等字。
在此可見洪秀全的太平天國運動,與香港郭士立牧師和他所創立的福漢會有着密
切的關係。
洪仁玕為洪秀全堂弟,在金田村起義之時,未能與洪秀全會合,為避清兵追
緝逃來香港,因得巴色會韓山明牧師收留,在港以教西牧中國語文為生,於 1853
年9月24日由韓山明牧師主持洗禮奉信基督。他1854年春得韓山明牧師資助,
擬赴上海轉入南京投效洪秀全,後因兩地不通折返香港。時韓山明牧師經已離
世,洪仁玕改投理雅各牧師,任職傳道,至1858年又得倫敦傳道會湛約翰牧師
(Rev. John Chalmers)資助,翌年4月抵達天京,旋獲洪秀全重用,授封"開朝精 忠軍師頂天扶朝綱干王",隨後頒行《資政新篇》,為太平天國提出政治、外交、
軍事、經濟、社會、法制種種的改革方案,可說是中國近代最早推行政治現代化
的主張。洪仁玕之能夠提倡改革,是因為他在港的時候有所見聞,並得與眾西牧
師有所交往。他在〈資政新篇〉提及"與弟相善"的外人有:紅毛邦(英吉利)理雅
各、湛孖士(即湛約翰)、米士威大人(Mr. Thomas Taylor Meadows)、俾士(Rev. George Piarcy)、合信、覺士(Rev. Joshua Cox)、 濱先生(Rev. William Charlmers Burn)、慕維廉(Rev. William Muirhead)、艾約瑟(Rev. Joseph Elkins)、韋烈亞力(Rev. Alexander Wylie)等十人;花旗邦(米利堅)羅孝全、裨治文、花蘭芷(Rev. French,
John Booth)、高先生(Rev. Crawford, Tarlton p.)、晏先生(Rev. Yates, Matthew T.)、
贊臣先生(Rev. Johnson Francis C.)、寡先生(Rev. Quarterman, John Winn)等七
人;日耳曼邦黎力基(Rev. Rudolf Lechler)、韋牧師(Rev. Philip Winnes)、 葉納清
(Rev. Ferdinand Genahr)、韓士伯(Rev. August Hanspach)等四人;瑞邦韓山明(Rev. Theodore Hamberg)一人。在洪仁玕相善的外國人中,除廣州領事米士威之外,其
餘 21人全是英、美、德、瑞的西教士,而他們又以在港教士居多,因此洪仁玕所
吸收西方的現代思想,無疑是來自西教士。同時,若非由香港倫敦傳道會湛約翰
牧師的資助,則不可達成洪仁玕投效洪秀全的心願。
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第二十章天主教和基督教在香港的傳播與影響
洪秀全表弟李正高,被清兵追緝逃難香港,於1854年春隨洪仁玕同赴上海,
與洪仁玕折返香港後,即受職巴色會傳道,其後受封為牧師,是為巴色會在港第
一位華人牧師。當太平天國敗亡,各地官兵逃亡,其中有不少太平軍逃難到港,
投靠客家方言的巴色傳道會,其後協助太平軍餘部轉往夏威夷、南美洲、婆羅洲
5 等地謀生。可見太平天國運動的發展,與香港教會有極深的關係。
(41)
10
(二)香港基督教與洋務運動的關係
中英鴉片戰爭,滿清敗北,割地賠款,知識分子深為國家憂慮,自此有"師
夷之長技以制夷"的主張,導致晚清洋務運動產生,歷時35年之久,洋務運動是
以 1861 年總理各國事務衙門成立為開始,隨後有北京同文館、上海廣方言館、廣
州方言語館、江南製造局的成立。而江南製造局附設有譯書局,藉此訓練人才,
通曉西國語文,並將西方科技和製造知識引進中國,以"洋務"達成"自強"、"求
15 富"的目的。在洋務運動發展的過程中,促成近代中國在思想、政制、科技、製
造、教育、商務、學術、工業、軍事、外交、社會、民生、法律、經濟、文化方
面種種的變革。
論及國人對近代西方事物的認識,是由於早期西教士已將西方的事物,由出
版報刊、書籍透過文字介紹傳入中國,使中國官員和知識分子對外國進步實況有
20 所認知。如 1815至1821年米憐牧師在馬六甲出版《察世俗每月統紀傳》;1823年
至1826年麥都思牧師在巴達維亞城出版《特選提要每月統紀傳》;1833年至1838
年郭士立和麥都思在廣州和新加坡出版《東西洋考每月統紀傳》,這些報刊都是
刊載時事、科學、歷史、宗教、商業的信息。及至香港割歸英國,倫敦傳道會於
1853至1856年出版《遐邇貫珍》,內容包括有科學、地理、政治、天文、曆法、
歷史、醫學、商務、新聞、訓諭、宗教等類,每期印3,000本,分別在香港及中國
五口岸銷售。因此香港早期基督教士,所辦報刊,出版書籍,對於西方"洋務"的
引介,實在起了很大的作用。
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(42)
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香港開埠初期,基督教開辦學校不多,而馬禮遜教育協會主辦馬禮遜紀念學
(41)李志剛:(信義宗教會教士與太平天國之關係〉,載《基督教與近代中國文化論文集》(二),1993年,頁75-98。
(42)同注(2),頁79-96。
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校,有容閎、黃寬、黃勝隨鮑留雲牧師到美國學習。容閎於1854年畢業於耶魯大
學,回國後於1864年為曾國藩賞識,派往美國採購機器,開設江南製造局。容閎
了解中國教育之落後,建議每年派遣幼童30名,四年共有120名幼童前往美國留
學。他們自小接受西方教育,學習外國不同科學,他日學成則可使中國步上現代
化。此一主張奏請獲准,容閎所倡導的幼童留學運動得以實現。其後因保守派陳
蘭彬等人反對留學生與外人交往,認為易染西人風尚,於1881年將全部學生裁撤
歸國,使容閎留學計劃功敗垂成。但各學生在美所習已有成績,回國投入滿清政
府服務,均能應用西方現代知識和技能貢獻於國家。容閎本人之有此構思,實因
為在港求學的時候,深受鮑留雲牧師的感染所致。
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至於晚清西書之翻譯,於1863年已有黃勝(達權)在香港將《火器略說》一
書譯出,王韜為著述,兩人都是倫敦傳道會教徒,是洋務運動推行以來,第一本
譯書。然而在江南製造局從事翻譯工作,以傅蘭雅(John Fryer)貢獻最大。他在
1860年師範學院畢業後,應英國聖公會聘請來港,入聖保羅書院任校長,1863年
被北京英國聖公會包爾騰牧師(Rev. John Shaw Burdon,1874年出任香港聖公會第
三任主教)推薦入北京同文館任教。兩年後往上海任英華學校校長,於1868年專
職江南製造局附設的翻譯館,在任有28年之久。1872年欽賜三品頂戴;1899年御
賜三等第一雙龍寶星勳章,表彰他對中國的貢獻。傅蘭雅在江南製造局自譯和合
譯的西書細分為26類,不下二百一十餘種,其中有物理、數學、化學、地質學、
地理學、天文學、植物學、動物學、繪圖、生理學、解剖學、自然學、製造、工
程、測量、醫藥、衛生、航海、農業、炮術、防禦、軍事、法律、歷史、政府、 20
字典等書。傅蘭雅對晚清洋務運動的貢獻,是起始於他以教士身份在香港聖保羅
書院任職,而轉往北京工作,其後才有如此成就。
(44)
1862年王韜在上海被清吏追緝,由上海英領事麥華陀(Walter Henry
Medhuurst)協助來港,協助理雅各牧師翻譯中國儒家經典,1867年理雅各牧師返
英,翌年邀請王韜到英國協助譯書。王韜在英國有兩年之久,期間曾赴歐洲遊歷 25
考察,有見西歐政治修明,國家民主,人民守法,科學進步種種的實情。故於返
港後,與黃勝集股購置英華書院印刷局設備,改名為中華印務總局,於1873年出
版《循環日報》,成為中國首份華人自辦日報,王韜任主筆,日報區分三欄,即京
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(43)羅香林:《香港與中西文化之交流》,1963年2月,頁77-122。
(44)李志剛:(傅蘭雅在華之事業及貢獻>,載《基督教與近代中國文化論文集》,1989年5月,頁95-129。
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圖20.8 理雅各牧師與第一批留英中國學生
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報、羊城新聞、中外新聞,每日發表論說一篇,主張興辦洋務。王氏言論精闢,
深受國內讀者重視,對中國官紳產生極大影響。(45) 馬禮遜紀念學校學生唐傑(廷
樞)1851年畢業於聖保羅書院後,即入香港巡理廳任職,1856年代理香港大法院
華人正翻譯;1858年轉任上海稅關副大寫;1861年為怡和洋行聘為買辦,兩年後
成為總買辦。1868年被曾國藩任命負責選拔聰穎幼童出洋事。1873年兼任協和 5
機器輪船公司、北清機器輪船公司、華海機器輪船公司的董事。唐氏成為著名買
辦,且具領導才能,使各公司皆得卓絕業績。當李鴻章繼曾國藩為直隸總督籌辦
洋務後,特聘唐傑與盛宣懷、徐潤、朱雲甫、朱翼甫組織國營招商局,並任命唐
氏為中國招商總局總辦,賞花翎二品銜福建候補道。唐氏致力招商局的創辦,對
勸股、添船、造棧、攬載、開闢航線、建設碼頭等無不悉力以赴。唐氏深知保險
與航運關係,繼而開辦仁和水險公司及濟和水火險公司,將西方管理方法引入中
國。1877年唐傑倡議開平煤礦開採和興辦鐵路,其後在1880年才有開平煤礦公司
的籌建,及後建築唐山至各莊鐵路,是李鴻章推行洋務運動得力助手。唐氏對
晚清貢獻可以說是出於香港基督教會辦學的栽培。
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(三)香港基督教與維新運動的關係
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晚清所推行的洋務運動,只着重於西洋科技的轉移,在物質建設中達到船堅
砲利,目的在於抵禦外侮,有謂"中學為體、西學為用"的理論。換言之,當時
滿清政府專注於經濟的改革,而忽略政治的改革。但一些知識分子同時理解到經
濟改革和政治改革必須有所配合,才能達到"富民強國"的地步。特別是王韜自英
國返港之後,他能看到西方國家的強盛,非只舟堅砲利,器巧算精,主要是他們
實行民主和法治,所以他主張中國當急之務先在"治民",其次才是"治兵"。他
在《弢園文錄外編》提到西方有君主之國、民主之國、君民共主的政體。他個人主 25
張是君主立憲之政治較適行於中國,有謂:"一人主治於上,而百執事萬姓奔走於
下,令出而必行,言出而莫違,此君主也。國家有事,下之議院,眾以為可行則
行,不可則止,統領但總其大成而已,此民主也。朝廷有兵刑禮樂賞罰諸大政,
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(45)黃振權:《香港與清季洋務建設運動之關係》,頁 100-123。
(46)同注(44),頁77-81。
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圖 20.9 年約十八歲的孫中山
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必集眾於上下議院,君可而民否不能行,民可君否亦不能行,必君民意見相同,
而後可頒之遠近,此君民共主。"王韜倡導議院制的君民共主言論,於光緒初年
在香港經已倡論,可謂中國近代最先提倡政治改革的政論者。
隨王韜之後,香港基督教徒何啟與胡禮垣合著<書曾襲侯中國先睡後醒論>
駁斥曾紀澤認為中國現在已經睡醒,就是因為船堅砲利可以抵禦外侵,不用懼怕
受到列強的欺凌。何啟認為一個國家強盛,不是單靠物質建設,還要有任賢能、
黜浮偽、核名正、治君民,對外要有防備,但對內亦要內修。何啟是倫敦傳道會
華人何福堂牧師四子,自小在香港接受教育,父親死後得倫敦傳道會資助往英國
愛丁堡大學習醫學,畢業後又入林肯法律學院攻讀法律,學成後與一貴族女子雅
麗氏(Alice)結婚,返港後執業律師,所以對於西方國家的民主制度多有見識。
他在政治方面主張君主立憲制度,成立議院;在建設方面主張開設鐵路、廣造船
舶、振興實務;在經濟方面主張發展商務、減輕稅收;在軍事方面主張兵強器
利,鞏固國防;在文化教育方面主張開設報館、興辦學校。其後與胡禮垣合著《新
政議論》影響晚清中國知識分子至鉅。
(47)
5
10
20
論晚清變法維新運動,是以康有為於1895年6月2日之<公車上書〉最為震 15
憾。此因其時中日甲午戰爭之後,滿清大敗,國勢危殆,故體會到維新變法的必
要。康有為〈公車上書〉主要提議"拒和"、"遷都"及"變法"三點,所謂變法是
指推行鈔法、鐵路、輪船、開礦、鑄銀、郵政六項實務。然而及至第四次上書,
倡設議院以通下情,才有新意。如其論設議院有謂:"在設議院以通下情也。籌餉
為最難之事,民信上則巨款可籌,賦稅無一定之規,費出公則每歲攤派。人皆來
自四方,故疾苦無不上聞;政皆出於一堂,故德意無不下達;事皆本於眾議,故
權奸無所容其私;動皆溢於眾聽,故中飽無所容其弊;有是三者,故百廢並舉,
以致富強。然孟子云,國家閒暇,明其政刑,導賢使能,大國必畏,易稱開物成
務,利用前民,作成器以為天下利,洪範大同逢吉,決從於卿士庶人,孟子稱進
賢殺人,待於國人大夫,則彼族實暗全經義之精,非能為新創之治也。"在此得 25
知康有為的論變法,在思想上一則本自於儒家,一則來自西學。而康有為西學的
背景,無疑與香港基督教會人士的倡論,以及所銷售的西書有極大關係。按禮賢
會花之安牧師(Rev. Ernst Faber)於1884年在香港出版《自西徂東》一書,做出東
(47)余偉雄:《戊戌變法:原因及其影響》,頁65-70。
30
第二十章天主教和基督教在香港的傳播與影響
抹毓林香港
Removed
2孫日新
香山翠蓉網
5
八媽
省城
Removed
4陸中桂
香山翠亨鄉
Deceased
5唐雄
唐家 #
古任顯德 香港
宋連好小
Remwed
10
8宋江燔小
Deceased
15
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9周蒸愛小
10任顯日小
以陳神重 恩平長濇林
圖 20.10 孫中山在教會洗禮的名錄
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HONG KONG HISTORY: NEW PERSPECTIVES VOLUME II
O
(48) 梁啟超
西文化的比較,引進西方進步的文明,康有為曾購讀此書,深受影響
著《康南海傳記》云:"既出西樵,乃遊京師,其時西學初輸入中國,舉國學者,
莫或過問。先生僻處鄉邑,亦未獲從事也。及道香港上海,見西人殖民政治之完
整,屬地如此,本國之更進可知。因思其所以致此者,必有道德學問之為本,乃
悉購江南製造局及西教會所譯出各書盡讀之。"據知1885年傅蘭雅已經譯出《佐
治芻言》(William and Robert Chamders, Homely Words to Aid Government),是以證
明康有為對西方的知識,是在香港和上海的見聞,和從兩地教會購買西書學習所
得。香港與廣州地理接近,香港教會先進言論,對廣州知識分子必有影響。
(49)
5
10
(四)香港基督教徒與辛亥革命的關係
中英鴉片戰爭以後,滿清國勢日蹙,舉國求變,以期保家衛國,免受戰火牽
連,生靈塗炭。因此先有太平天國起義,及至起義失敗,即有洋務運動、維新運
動、憲政運動之推行和主張,但最終則以孫中山領導的辛亥革命運動,才能推翻 15
滿清,廢除帝制,建立中華民國。孫中山先生革命思想的緣起和革命的進程,與
在香港所受的教育和所接觸的教徒是有直接關連的。
就以孫中山一生所接受的教育而論,孫中山在1866年11月12日在香山縣翠
亨村出生,命名為"帝象",七歲入讀私塾,接受傳統教育有八年之久。至14歲
赴檀香山入讀聖公會奧蘭學校(Iolani School),至1883年畢業,再入公理會主
辦的奧厚書院(Oahan College)攻讀中學。兄長孫眉有見孫中山有心信教,隨即遣 回香山。返回香山後因在鄉間反對偶像迷信,搗毀北帝廟三具神像,折斷北帝手
臂,遭受村民大興問罪之師,逼於無奈遂逃往香港,入讀聖公會主辦的拔萃書室
(Diocesan Home),於1884年在公理會(美部會)由喜嘉理牧師洗禮入教,同期
洗禮者亦有香山好友陸皓東,是香港公理會首批洗禮教友。翌年19歲轉入中央書
院 (即今日皇仁書院)就讀,至1886年畢業。該書院雖屬政府創辦的學校,惟香
港聖公會主教美夫牧師和倫敦傳道會理雅各牧師都是該校創辦人。孫中山洗禮
後熱心傳道工作,假期間曾助喜嘉理牧師回香山傳道。孫眉得知孫中山入教,委
20
25
(48)《總理開始學醫與革命運動五十周年幾年史略》,廣州:嶺南大學,1935年11月,頁22-23。
(49)同注(44),頁180-187。
30
第二十章天主教和基督教在香港的傳播與影響
以生意經營,囑往檀香山工作,目的是使孫中山與教徒斷絕關係,但被孫中山所
拒。其後得公理會芙蘭諦文牧師(Rev. Damon, Frank)和教徒資助300元回港,復
由喜嘉理牧師介紹入讀廣州博濟醫院。1887年香港西醫書院成立,10月孫中山轉
讀西醫書院,至1892年獲優異成績畢業。孫中山自1882年赴檀香山入學,以至
5 1892年醫學畢業,先後有十年在由教會主辦的教會學校學習,其中影響孫中山先
生思想最大的,應以香港西醫書院為主要。孫中山先生在西醫書院五年,在學識
上自然受到老師的熏陶,而他的革命思想亦在求學時代得以形成。他在西醫書院
期間,有所謂"四大寇":孫中山、陳少白、尤烈和楊鶴齡,其中孫中山和陳少白
都是基督教徒。掌院史釗域博士,教務長孟生博士(Dr. Patrick Manson) 康德黎
博士(Dr. Cantlie),名譽秘書何啟,秘書譚臣醫生(Dr. Thomson, J. C.),以及其
他醫學教師,全是飽學之士,亦是教會熱心分子。其中尤以何啟之思想更為學生
所景慕。孫中山日後奔走革命,在倫敦蒙難,因孟生博士和康德黎博士營救,孫
中山方得釋放。何啟可說是孫中山革命的支持者,並且參加興中會協助革命。 (50)
10
2
孫中山進行革命,自1895年廣州起義失敗,以至辛亥革命武昌起義成功,15
15 年間,革命失敗計有九次之多。惟是孫中山領導的每次革命運動,其中必有基督
教徒的參加。如1895年廣州革命起義和1900年惠州革命起義,顯然以香港和廣
州基督教徒參與的居多。廣州起義一事,陸皓東成為首名革命犧牲者。及至惠州
革命,基督教徒佔起義軍30%,教徒史堅如亦於是役殉難。據馮自由《革命逸史》
載,早期興中會會員名錄,可考之教會信徒有孫文、李多馬、陳白(陳少白)、
20 陸皓東、鄭士良、區鳳墀、楊衢雲、謝纘泰、黃詠商、朱貴、丘四、王質甫、左
斗山、容星橋、趙明樂、史堅如、史古愚、史憬然、蘇復生、李自重、鄺華泰
等。而支持興中會的好友教徒有喜嘉利(按即喜嘉理牧師)、嘉約翰、何瞭然、楊
襄甫、尤裕堂、廖翼鵬、尹文楷、康德黎、毛生、黃康衛、吳傑模、何啟、關心
焉、鄭漢琪、江英華、王煜初、芙蘭諦文、威利士、管原傳、王韜、何汝銘、宋
25 嘉樹、廖德山、梁乾初、香汴文等。(51) 1904年3月14日孫中山在夏威夷取得《土
生證明書》是因獲芙蘭諦文牧師的協助,隨後抵舊金山,亦被海關阻撓,後為三
藩綱紀慎教會信徒聯繫致公堂延聘律師營救,終於4月28日獲美京工商部電告
舊金山海關,批准孫中山有美國公民權利,准予居住美國。抵埗後得教徒司徒南
30
(50)同注(40),頁169-186。
(51)馮自由,《革命逸史》,第三集,頁1-23。
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HONG KONG HISTORY: NEW PERSPECTIVES VOLUME II
達、伍于衍、鄺華汰、雷清學、鄧幹隆等人熱烈歡迎,在作頓街長老會教堂召開
"救國會議",鼓勵華僑購買"革命軍需債券"。至8月抵紐約,寄寓紐約第一華
人長老會,為許芹牧師接待,隨後聯絡在耶魯大學攻讀法學博士學位的青年王寵
惠到長老堂,草擬《五權憲法》。王寵惠是香港道濟會堂主任王煜初牧師四子,
是孫中山就讀西醫書院時所相熟。王氏早在日本就加入同盟會,參與革命工作。
孫中山的革命工作,亦甚得香港教徒商人擁護,如先施公司創辦人馬應彪、廣東
銀行創辦人李煜堂、聯益建築公司創辦人林護等人,除協助革命黨人運送槍械彈
藥,並大量捐款支持革命費用,私人斥資在港創辦《中國日報》、《世界公益報》、
《大光報》,作為革命宣傳輿論。故孫中山領導革命,自然獲得教會和信徒的認同
和支持。
5
"
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五.結語:香港天主教和香港基督教的未來
20
天主教和基督教本屬同一源流,自馬丁路德(Luther, Martin)於1517年10月 15
30日在德國發動改教以後,基督教(新教)才從羅馬天主教分裂出來,自此兩教
少有往來。當教宗保祿六世召開第二次大公會議之後,天主教對基督教已有極大
的改觀,而香港晚近三十多年來,基督教和天主教的神職人員多有溝通接觸,兩
教會有合一祈禱會的舉辦。在《聖經》翻譯方面,香港聖經公會和香港天主教思高
靈經會均有譯經的交流。交換講壇(即神父在基督教堂講道;或牧師在天主教堂
講道);舉行研討會;神學課程講授。由於神職人員加深交流,使兩教的排斥性和
對立性漸漸消除,此可謂香港兩教在教會合一運動上的突破和進步。兩教會面對
未來,對於"普世教會"的觀念是有聖經性的共識。如香港天主教會對"普世教會"
的觀念有所表白:"自從耶穌基督於以色列的耶路撒冷受難去世,復活,升天及聖
神降臨後,祂的門徒四出傳教,建立地方教會,例如保祿傳教至意大利羅馬;而 25
多默則遠至亞洲的印度。歷代基督徒在繼承宗徒之長伯多祿職位的教宗領導下,
** (52)
。
更將福音傳播至地球的每一角落,於是天主教便成為一個普世教會 而香港亦
有一部分基督教會宣稱:"在致力本地宣教之餘,香港教會當不忘普世宣教,與普
(52)(香港教會在普世性與地區性之參與及關係)(天主教香港教區教會展覽),頁1。
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第二十章天主教和基督教在香港的傳播與影響
世教會齊心努力使福音傳遍地極。 》 (53) 不論是天主教和基督教,彼此都自認為是普
世教會的一分子,自然彼此都有宣教的責任。而宣教傳揚福音也就是兩教共同的
目標。
然而自1984年中英簽訂《聯合聲明》,香港於1997年後回歸中國管治,兩
5 教會面對香港主權的轉變和未來的發展,同樣作出不同角度的反思。尤其是當進
入20世紀之後,兩教會對未來同樣需要探討,藉以制定日後教會的方針。天主
教胡振中主教曾於1990年發表<邁向光輝的十年》的文章,提出了教區發展的路
向。(54)而香港基督教協進會在90年代香港教會使命宣言>中,開宗明義地提出:
天主教會和基督教會在未來歲月的目的,充滿積極的態度。
10
在香港歸屬中國管治之後,兩個教會將有一個觀念,即天主教在<邁向光輝
的十年〉所說的:"加強培育教友正確的愛國心:愛天主,愛教會,愛國家。承認
教會過去對中國了解不足及曾犯錯誤,現應懷修和之心,與中國真誠對話。 而
在香港基督教協進會的宣言中則提及:"九七年後香港回歸中國,教會應致力參與
培育港人之民族意識,對中國有所承擔;教會亦應率先尋求機會,在中國現代化
15 之進程中,作出貢獻。"又謂:"香港教會於此時並九七以後應與中國教會彼此扶
助,使福音在中華民族整體廣傳,使福音的大能彰顯於中華文化之內。中港教會
應超越兩地政治、社會、文化之差異,保持兩地教會特質之同時,體現互為肢體
之真實。"事實上兩個教會對香港九七回歸中國是有所認同的,並且要盡教會安
守本份;對中國教會要作貢獻。而近年來,無論天主教和基督教,都與大陸的教
會加強彼此往來、交流,促進兩地信徒的聯繫,這亦充分體現中國內地進一步落
實了宗教自由政策。
20
由於香港實行一國兩制政策,在宗教組織上秉持互不隸屬、互不干涉、互相
尊重的"三互原則",加深本港教會與內地教會的交流,尤其是在神學教育、新圖
培訓上,香港教會做出了重大貢獻。2004年,中國基督教兩會在香港舉行聖經展
25 覽,中國基督教兩會參與《和合本修訂版聖經》修訂工作,以使《和合本修訂聖經》
得於2010年9月在香港出版,以供香港、國內(中國內地)、和世界各地華人新
圖採用,實屬中國教會21世紀的重大盛舉。無可置疑,香港基督教協進會和香港
華人基督教聯會是香港基督教最大的聯合組織,所領導的宗派教會,或是獨立的
30
(53)《合一承擔牧萬民》,1990年,頁31。
(54)胡振中樞機主教牧函:〈邁向光輝的十年》。
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HONG KONG HISTORY: NEW PERSPECTIVES VOLUME II
會堂,與內地教會固多交流,面對內地的扶貧和賑災的工作更多相應和參與,發
揮聖徒相通,愛護同胞的精神,實踐耶穌基督愛人敬神的教導。在神學交流上多
有探討基督教中國化的論題,為建設中國神學思想找出新途徑,在互動交流中使
中國教會發出亮光。
(55)
(55)《聖經 一馬可福音》,16章15至16節。
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第二十一章
香港道教與道教諸神崇拜
黃兆漢 吳麗珍
·引言
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道教信仰在香港廣泛地流行。在茂林修竹中的道觀眾多,在密集民居裡的道
堂林立。道士女冠的人數相信有千人以上,而信眾更多達三十多萬人。
目前香港最大的道教組織是香港道教聯合會(簡稱道聯會)。道聯會是香港六
大宗教的代表組織之一,香港有過半的道教團體隸屬其下。隨着時代的進步,
香港道教日趨組織化和社會化:各大小宮觀,除養真修道,保留各派的傳統和特
色外,更廣泛宣揚教義,吸納信眾,團結合作,甚至融入社會,參與社會福利及
公益事業。故此,今日的香港道教,更為社會人士接受,贏得不少市民的信仰。
香港道教所崇奉的神聖很多,除以正宗道教信仰,信奉三清、呂祖、黃大仙
等以外,又信奉三教聖神,兼奉觀音菩薩、濟公活佛、孔子等,更有與香港地理
環境與發展歷史息息相關的神仙信仰,如天后、譚公等。
(4)
一直以來,專題論及或研究香港道教的文章不多,專書就只有黃兆漢及鄭煒
明合著的《香港與澳門之道教》。(5)本章部分内容即根據此書。
(1) 見黃兆漢、鄭煒明:《香港與澳門之道教》,香港,1993年,頁10。
(2) 見李養正:《當代中國道教》,北京,1993年,頁197。
30
(3) 其他五大宗教為佛教、儒教、天主教、基督教和伊斯蘭教。
(4) 上述有關道教的神祇,將在下文詳作介紹。
(5) 同注(1)。
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KES
圖21.1 佛堂門天后古廟舊貌(20世紀60年代)
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秋
第二十章天主教和基督教在香港的傳播與影響
玄天
功
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圖 21.2 元朗舊墟玄關帝廟(20世紀70年代)
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香港史新編■下册
HONG KONG HISTORY: NEW PERSPECTIVES VOLUME II
·香港道教的起源與發展
道教何時開始在香港流傳?由於缺乏可考究的材料,難有定論。根據清代李
福泰主修及刊刻的《番禺縣志》記載,晉代著名道士鮑靚(生卒年不詳)為南海太
守時,在粵秀山(又稱"越秀山")曾興建一所崇祀仙真的越岡院。6香港在當時既
屬番禺縣,(7)道教在那時傳入香港,也大有可能。可惜,更足徵信的資料匱乏,無
法確證。
目前,可足考究道教在香港發展的最早痕跡者,是座落在新界的佛堂門天
后廟(或稱"北堂天后廟",俗稱"大廟")。(8)該廟建於南宋咸淳年間(1265-
1274),至今已有七百多年的歷史。從記載中廟宇建設的頗具規模來看,可知道教
在南宋時已有相當的發展了。
根據清嘉慶二十四年(1819)舒懋官主修,王崇熙總纂的《重修新安縣志》的
資料得知,早於明萬曆四十四年(1616),新安縣有供奉仙人的長豐庵;
(9)在清乾
隆二十二年(1757)以前,已有崇祀道教大神的北帝廟。 又據同書卷 21.下卷
<人物三·仙釋>所載,莆心鄉人何氏女(生於康熙甲戌(1694),屍解於康熙乙未
(10)
〔1715〕)的神仙故事,除內容極富道教色彩外,故事中記載的"莆心鄉"、"筍岡"
等地,即今羅湖、深圳一帶,而"九龍洞"、"獅子山"和"龍躍頭"即在今日香港
境內。(II)香港在清代屬新安縣,可知道教在17世紀末、18世紀初,在香港已有活
動,而且頗為流行。
香港道教發展至清代已十分活躍。從香港目前歷史悠久的廟宇留下的文物,
可知道教在當時不但深入民間,而且頗得政府支持。可是考究的文物古蹟,舉述
如下:
(1)元朗舊墟玄關二帝廟,有康熙甲午年(1714)鐘、康熙五十四年(1715)香
鼎、乾隆十三年(1748)聚寶爐各一座。
(2)元朗八鄉元崗眾聖宮,有乾隆十五年(1750)鐘兩座。
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(6) 據《番禺縣志》記載,越岡院在明萬曆(1573-1620)及崇禎(1682-1644)年間曾兩次重修,後更名為三元宮。見注(1),
頁11-12。
(7) 據史籍記載,香港在秦始皇三十三年(公元前214)到東晉成帝咸和六年(331)屬番禺縣。見注(1),頁11。
(8) 有關該廟興建的淵源,見魯金:《香港廟趣》,香港,1992年,頁172-173。
(9) 見舒懋官(主編),王崇熙(總纂):《重修新安縣志》,香港,1979年,卷18,下卷<勝跡略·古蹟>條,頁146。
(10)同上注,卷7<建置略,壇廟〉,頁82。有關北帝之研究,詳見黃兆漢:<玄帝考〉,見《道教研究論文集》,香港,1988 年, 30
頁121-156。
(11)同注(1),頁14。莆心鄉何氏女事蹟,詳見《重修新安縣志》,同注(9),頁173。
第二十一章香港道教與道教諸神崇拜
5
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(3)長洲北帝廟,有乾隆四十九年(1784)鐘一座。又從1966年廟誌得知,該
廟建於乾隆四十八年(1783)
。
(4)屯門青雲觀,有道光二十三年(1843)送田的芳名碑。
(5)上環文武廟,有光緒二十年(1894)再修香港文武二帝廟堂碑記。另有道
光二十七年(1847)鐘一座。
(6)灣仔北帝廟,有同治二年鐘一座。據1966年廟誌得知,該廟建於同治二
年(1863)
。
(7)紅磡鶴園街北帝廟,據1966年廟誌,該廟建於光緒二年(1876)。
(8)大嶼山鹿湖普雲仙觀,有光緒九年(1883)純陽、普雲仙院石刻示諭。
(12)
上述的道教廟宇,主要分佈於屯門、元朗、大嶼山、長洲、灣仔等地,這些
地區在清代正是人多聚居之處。道教的廣泛流行,實不用置疑。
民國時期,一群晚清遺老如張學華(1863-1951)、陳伯陶(1855-1930)等
是虔誠道徒,屬羅浮山酥醪觀一系,(3)因不滿時政,避地香港。這群高道對香港道
教的發展,可謂深具影響力。(14)隨着內戰迭起,逃難至香港的人日多,大小宮觀
15 如雨後春筍,紛紛建立,不同的道派也相繼流行。最早的是先天道,繼而是全真
教,其中龍門派最為突出,嗣後更有純陽派。這些"名門正派"在香港生根發展,
所謂"香港道教",就在此時確立。
時至今日,香港的大小道堂約有一百二十餘間,絕大部分已向香港政府申請
註冊為合法團體,而且各有規模。1961年香港各道堂代表籌組成立香港道教聯合
20 會,1966年向香港政府申請註冊為有限公司組織,1967年得政府批准,成為香港
六大宗教團體代表之一,為香港道教的代表及領導機構,除舉辦和處理有關香港
道教界的大事外,在教務方面更起組織和協調的作用。道聯會發展至今,已有團
體會員六十餘個,是以道教信仰為主體的儒、釋、道三教的聯合體。(15)
今日的香港道教,以弘揚道教為專業,以悟道修真為宗旨的道士不多,宮
25 觀、道壇等組織大都是亦商亦教,與傳統道教的形式及規模大異,但卻保留並發
揚了植根民間,博施濟眾的特色和精神。大小宮觀道堂對參與社會事業,可謂不
30
(12)同上注,頁14-15。
(13)張學華和陳伯陶的生平事蹟及與羅浮山酥醪觀的關係,分別見劉紹唐(編):《民國人物小傳》,台北,1981至 1991 年,第九
冊,頁237-241和第四冊,頁 289-290。
(14)同注(1),頁15。
(15)同注(2),頁 197。
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圖 21.3 長洲玉虛宮北帝廟(20世紀60年代)
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圖 21.4 文武廟內高懸善信祈福供神的大香(塔形香)
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圖 21.5 灣仔北帝廟內的北帝神像(20世紀60年代 )
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第二十一章 香港道教與道教諸神崇拜
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遺餘力。早在日佔時期,九龍道德會龍慶堂及雲泉仙館,已有義贈鱣粥,賑濟
饑民之舉。發展至今,各大團體均致力興辦診所,贈醫施藥;建置安老院及兒童
院,濟老扶弱;更開設老人服務中心及青年自修室等,(6)這都是道教團體積極參與
發展社會福利事業的明證。
除此以外,各大道教團體更不斷擴展文教事業。在教育方面,可謂貢獻良
多。早在1928年,香港道德會福慶堂已興辦學校,1957年青松仙觀也曾辦青松學
校,均屬義學性質,嘉惠清貧學子。發展至今,香港的道教學校,遍佈新界的新
市鎮及九龍地區,從幼稚園、小學到中學,數目不下30所。其中以圓玄學院、青
松仙觀和嗇色園三大組織,辦學較具魄力。(17)
1989年香港青松仙觀捐建,由台灣道教會和台北指南宮合作,在台灣興辦了
中華道教學院,是一所培養道教專才,學術性較高的機構。1992年香港青松仙觀
更在香港創辦了香港道教學院,是學術性較高的學院。
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。
(21)
此外,為了廣泛宣揚教義,道教團體也分別刊行該道堂的刊物,如慶雲古洞
的《道聲》(半月刊)、省善堂的《省善月刊》、道聯會的《道心》(年刊)等
15 些道學經典,如《道德經講義》、(18)《重陽全真集》(19)等,也大量印行。不過流通量
最大的,要算是那些宮觀、道堂義贈的勸善書,如《修身寶璧》、 《醒世要言》
等。又道聯會曾編製《道教知識》一書,(2)以為道教中學校採用之道德課課本。
香港道教學院更主辦的《道家文化研究》, (23)為一部研究道教哲學和文化的專題論
文集。
20
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不論是宣傳會務的機構刊物、廣泛流通的勸善書,抑或學術味道濃厚的研究
論文集,都可窺見香港道教對發展文化事業的重視。道教能不斷擴大發展,為各
階層人士接受,與文教事業的勃興不無關係。
近三十年來,香港道教有長足的發展。不但在香港社會愈來愈普及,在中國
以及世界的道教界中,地位也日形重要。自1978年中共十一屆三中全會落實了實
(16)同注(1),頁24-25。
( 17 ) 同上注,頁22-23。
(18)金蓮正宗龍門法脈龍淵子宋常星注,1990年,青松觀重刊。
(19)全書分上、下冊,1979年,青松仙觀宣道部重刊。
(20)義陵無我子劉體恕輯,1989年,青松仙觀印送。
(21)全書三卷,共兩冊。1991年嗇色園70周年紀慶普宜壇重印。
30
(22) 香港道教聯合會主席湯國華主編,香港道教聯合會學務部印行,1983 年初版,1987年修訂再版。
(23)該刊物由香港道教學院主辦,陳鼓應主編 1992 年創刊,先由上海古籍出版社出版,後改由北京生活·讀書,新知三聯書店出
版,至今已出版超過20輯。
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圖 21.6 紅磡鶴園街北帝廟內北帝神像
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第二十一章 香港道教與道教諸神崇拜
行開放改革政策後,在宗教信仰自由的政策實施下,香港道教界與中國道教界已
恢復了接觸和聯繫。自1984年以來,香港道聯會,以及知名道觀組織,如圓玄學
院、青松仙觀、蓬瀛仙館、嗇色園等,均先後多次組團前往北京、上海及廣州訪
問,與當地道教界聯絡交流;而中國道教協會、上海市道教協會也應邀來港參觀
5 訪問。(24)1994 年底,香港青松仙觀又出資,與北京大學、四川大學合辦了成都"道
教道家文化研討會",參加者多達百人以上,規模十分龐大。在切磋教義、交流
經驗和相互合作的同時,對香港道教的發展,實有推動的作用。
又縱觀國際宗教狀況,信道者及研究道教文化者,與日俱增,甚至有"道教
熱"的現象出現。在道教研究的國際會議上,香港也扮演了重要的角色。1985年
10 12月,由香港中文大學和香港中華文化促進中心聯合主辦的"道教儀軌及音樂國
際研討會"在香港中文大學舉行。應邀學者來自英國、法國、澳洲、美國、加拿
大、日本和香港,共有35人。這是第一次在中國地方舉行的世界性的研究中國道
教的會議。 1986年4月,美國夏威夷大學宗教系舉辦全真教齋醮儀式國際討論
會,與會的有美國、日本、中國和香港的學者。討論會還特別邀請了香港圓玄學
15 院道長赴夏威夷設壇行齋儀三天,向海外學者介紹道教齋儀的過程,並由香港中
(25)
(26)
文大學音樂系曹本治博士介紹道教音樂的形式和特點。 1993年8月,香港大學
主辦第34屆亞洲及北非洲研究國際學術會議,其中有道教研究小組。小組主席為
香港大學中文系黃兆漢,小組成員來自世界各國,宣讀論文凡數十篇。(2)由此可見
香港道教也受國際宗教界的重視和關注。
20
三·香港道教的派別與特色
香港道教主要的派別有先天道、(28)全真教和純陽派。 (29) 它們發展的淵源和教派
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(24)同注(2),第六章〈大陸道教界與港台道教界及國際友好往来情况(1984-1991)〉,頁158-171。
(25)會議之日程及內容,詳見 Tsao, Pen-Yeh and Law, Daniel P.L., Studies of Taoist Rituals and Music of Today, The Society of
Ethnomusicological Research of Hong Kong, 1989。
(26)討論會的內容,詳見卿希泰(主編):《中國道教》,第4卷,第十編附錄(二)<國際道教研究概況>,上海,1994年,頁
337-338.
(27)The Programme of 34th international Congress of Asian and North African Studies, University of Hong Kong, 1993.
(28)道教史上有"先天派",為宋末元初道士李道純所傳。李道純是南宗五祖白玉蟾(1194-1229)之再傳弟子,也是當時天師道 以外五大派(東、南、西、北、中)的中派代表人物。能通《老子》、《周易》,又達禪機。道學兼融全真南北二宗。先天派即 中派的一個分支,但香港流行的先天道則與此無關。
(29)同注(1),頁29-40,香港大小道堂源流及發展之表列資料。
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圖21.7 粉嶺蓬瀛仙館(20世紀 90 年代 )
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的特色,簡述如下。
第二十一章香港道教與道教諸神崇拜
(一)先天道
10
先天道的歷史淵源,學術界有兩個說法。一說本屬道教丹鼎派,
(30)以為自唐末
五代陳摶(872-989)得先天圖於麻衣道者,得太極圖於呂祖(798-?),下開
宋元明的先天易學,先天道已經發軔。(31) 另一說則以為先天道創始於明末清初,是
民間秘密宗教。部分遺民因不滿滿清的專制統治,而奉劉基(1311-1375)、顧炎 武(1613-1682)、黃宗羲(1610-1695)等大儒為"先賢"而創立的。(32)
香港的先天道,以源自嶺南派禮賢堂一脈為主。(3)其中有來自清遠飛霞洞及
藏霞洞的道派;有來自佛山善慶堂(或稱南海紫洞善慶祖堂)、永善堂及成慶堂的
道派。香港目前以佛山善慶堂一系最具影響力,(34) 道堂包括九龍道德會龍慶堂、
香港道德會福慶堂、香港道德會善慶堂和英慶堂等。先天道最早在香港創建的道
15 堂,是 1912 年在九龍牛池灣興建的萬佛堂,目前的"總部",是道中高層首長所
駐,位於粉嶺的藏霞精舍。
(37)
香港先天道供奉的神聖,主要有齊天大聖、玉帝、瑤池金母、如來佛、觀
音、呂祖、關帝等三教聖神。其中善慶堂一支,以瑤池金母(又稱老母)為最高的
神,(36)其他如萬佛堂、藏寶洞等,則以觀音為主神。 先天道主張三教匯參,而以
20 道教為主,所謂"行儒家之禮、持釋家之戒、修道教之功"。 (38) 以為人性本善,可
惜為七情六慾所蔽,故必須修道,以返"瑤池"。主張以道德為基礎,先修人道
(39)
再修天道; 除重修煉精氣神的內功外,更十分重視行善積德的外功。所以流行
25
(30)丹鼎派又稱"金丹道教",是對以煉丹求仙為主的道派的統稱,並非某一道派之專稱。最早是由古代神仙家、方仙道發展而
成,南北朝隋唐以煉外丹為主,宋元以後則由外丹轉向內丹。
(31)同注(1),頁59及61。
(32)同上注,頁59-60。
(33)同上注,頁53。又據頁40-45之表列資料,記有道堂46間,16間屬先天道,其中六間標明屬嶺南道派禮賢堂。
(34)同注(1),頁54。
(35)同上注,頁58。
(36)同上注,頁60。
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(37)同上注,頁40-45之表列資料。
(38)同上注,頁60。
(39)同上注,頁61。
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圖 21.8 筲箕灣天后廟內的呂祖像
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第二十一章香港道教與道教諸神崇拜
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於香港的先天道,也就呈現了以下三個特色:
(1)可粗分為乾(男性教徒)道的積善派和坤(女性教徒)道的丹鼎派。前者多
致力於謀財辦道,積善行仁的外功;後者則專注於修煉內丹,嚴持戒律的內功。(40)
(2)所有道堂均自稱戒律精嚴,尤以坤道的修行更甚。愈早成立的道堂,其
建築以至禮義就愈遵古制。(41)
(3)極重視外功的興辦,積極參與社會福利事業,熱心慈善工作,而九龍道
德會龍慶堂,更是其中的佼佼者。(42)
(43)
香港先天道又有分支,同善社一脈即為香港正統先天道組織以外的支派。
香港知名的大仁祥道社,即屬同善社的組織。(4)與先天道相比,同善社的入道較為
10 輕鬆:前者要求入道者持戒茹素,修内外功;後者則以為毋須出家持齋、守戒誦
經,只要具備誠信,即可成仙證道。(45)至於同屬先天道的一貫道,在香港仍有活
動,但因歷史的關係, (46)一般都隱去"一貫道"之名,只稱"天道"。關於此一支派
的發展和活動,仍有待廣泛搜集資料,再作深入研究。
總而言之,先天道在香港道教發展,可謂舉足輕重:屬同善社的大仁祥的領
15 袖湯國華先生,即為道聯會主席;先天道重要領袖之一的羅智光先生,是道聯會
副主席。為了適應社會,各道堂多改組為有限公司,採選舉制,選拔教中的領
導。在組織方面,則積極參與及支持道聯會的工作,並溶匯各個支派,擴大教
務。(47)對外則積極發展教育和社會慈善事業等外功。
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(二)全真教
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全真教始創於王重陽(1112-1170),而大盛於弟子丘處機(1148-1227)。
丘處機是全真七子之一,其他是馬鈺(1123-1183)、譚處端(1123-1185)、
(40)同上注,頁62。
(41)同上注,頁54。
(42)同上注。
(43)同上注,頁54 及 62。
(44)同上注,頁62。
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(45)同上注,頁64。
(46)同上注,頁64-65。
(47)同上注,頁46及62。
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圖 21.9 文武廟內的六十太歲,也屬道教之神。
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王處一(1142-1217)、劉處玄(1147-1203)、郝大通(1140-1212)和孫不二
(1119-1182) • 重陽仙逝後,七子弘揚全真教,各自成立不同教派,依次為遇
山派、南無派、蝓山派、隨山派、華山派和清靜派,而丘處機所立的是龍門派。
全真七派,以龍門派最盛,從明清至近代,一直是全真道的主流。事實上,明
清以還,全真道日趨衰微,到清順治二十二年(1655),龍門派第七代律師王常
月(?-1680) (48) 從華山北上京師,在靈佑宮掛單,不久即移居白雲觀,在那兒
傳戒收徒。康熙年間,更率弟子南下,先後至南京、杭州、湖州等地傳教。20年
間,度弟子甚眾,使久衰的全真教中興起來。王常月死後,弟子更在江浙一帶開
山授徒。全真龍門派由是南傳。康熙年間,龍門第十一代道士曾一貫進入廣東羅
浮山,任後虛觀主持。其徒柯陽桂(?-1745) 在酥醪山創應元宮、度弟子百餘
人。於是"今粵東羅浮及會城諸道觀,其派,又皆全真也。
(49)
" (50)
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至於全真道在香港廣泛流傳,龍門派大盛,則得力於三大道士。1929年廣
州三元觀主持麥星階南來香港,創立蓬瀛仙館;著名乩手何啟忠在創立雲鶴山房
後,又在1950年立青松仙觀;1951年龍門派道士曾誠熾創立萬德至善社。 自此
15 全真教在香港盛行,龍門派更不斷繁衍,繼先天道外,成為另一個影響力最大的
教派。
全真龍門派主要是奉祀呂祖和丘祖。北方的龍門派,承祖派全真道的餘緒,
以精於內丹學著稱於世,與南方傳播的龍門派不同。南方龍門派在江南傳播後,
又受南方本位道教正一教的影響,漸漸與正一道融合。(52) 發展至清末,南方的龍門
20 派道士,大都兼行祈禳齋醮。流風所及,香港流行的龍門派也重視祈禳齋醮,少
有精於丹道的黃冠,不過香港的龍門派,則更以重視民,關懷社會福利而見稱
於香港。
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(48)王常月生平事蹟,詳見卿希泰(主編):《中國道教》第一卷,上海,1994年,頁333。
(49)Tsui, Bartholomew P.M., Taoist Tradition and Change - The Story of the Complete Perfection Sect in Hong Kong, Hong Kong:
Christian Study Centre on Chinese Religion and Culture, 1991, p. 69。又據《中國道教》,第一卷,同注(48),頁204,柯陽 桂之生卒年為1619至1671年,現錄於此供參考。
(50)見陳銘珪:《長春道教源流》,台灣,1975年,卷7,頁538。
(51)見Taoist Tradition and Change - The story of the Complete Perfection Sect in Hong Kong, pp. 76-138。
(52)同注(48),頁205。
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圖 21.10 荃灣圓玄學院(20世紀 80 年代)
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(三)純陽派
純陽派是以呂祖為主祀的神靈。呂祖信仰在香港至為流行,在道教祖師中,
他也最為港人尊崇,這實與全真教活躍於香港不無關係。呂祖是全真(北宗)的
5 遠祖,王重陽則繼承並弘揚他的道學而開創全真教;而以張伯端(984-1082)為
首的金丹道(南宗),在某程度也受他的影響。可見他在道教發展中的崇高地位。
最重要的還是,他是民間熟悉的"八仙"(53)之一,他成仙的過程及度化世人的傳
說十分豐富,而且出神入化,自宋以來,一直為人津津樂道。他救苦救難的形
象深入民心,在民間影響極大,遠遠超過其他仙人。加上,自明清以還,扶乩流
10 行,而據說呂祖又不時顯靈,降乩濟世,於是在道教界,甚至在民間的地位,益
形重要。目前香港的玉壺仙洞、抱道堂、雲泉仙觀、金蘭觀等都是主祀呂祖的,
其他如主祀黃大仙的黃大仙祠、主祀太上老君、文殊廣法天尊的省善真堂都拜呂
祖。 又拜呂祖的道壇宮觀,大多同時供奉其他七仙,雲泉仙館就有"八仙壁"。
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(四)其他
此外,香港還有相傳乃屬闖山三奶派的魏氏廣德祖壇,由河南傳至廣東海
豐,再傳香港。又有信奉李淳風,以六壬神功為號召的六壬派。而名為"中華道教
20 僑港道侶同濟會"者,乃屬俗稱"喃嘸佬"的職業道士的組織。會員約有二百人,
這些道士皆以做法事為業,師徒或父子相傳。至於那些以道術招徠的江湖道士,
更是不計其數,有謂是茅山宗支派的清花派,有說是屬江湖組織的流民派等。 (55)
由以上各個教派的發展狀況,可管見香港道教的特色。現分項臚列,簡述
25
如下。
(1)香港道教的教派,大都主張三教合一。這從先天道和全真教的主張可以
印證,而道觀如圓玄學院、黃大仙祠等也是同祀三教神聖的。
(2)大多宮觀壇堂,均是亦商亦教的組織。觀主大都經營工商業,眾多辦道
30
(53)"八仙"是道教仙人名稱。相傳是鍾離權、李鐵拐、張果老、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑等八位神仙。