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〔註二九]參見同上拙著「國父之大學時代」第五章「國父在西醫書院之同學與畫院學員分析」,及
「 關氏家譜」(關頌聲等編)。
〔注三〇〕見同上「國父在西醫書院之同學與杳院學員分析」,及「總理全書」(臺北中央文物供應 社出版)「書札」「與江英華書」。
〔註三一〕見同上拙著「國父之大學時代』之附註四十六。
〔註三二〕參見同上「國父在西醫書院之同學與書院學員分析」、及香港大學校刊第十二卷第五期附
Gibson)就任演講。
利(Univeristy of Hong Kong. Supplement to the Gazette, Vol. XII No. 5) 音響正教委(Professor JB-
〔註三三〕參見同上「國父在西醫院之同學與書院學員分析」、及李樹芬先生 (Dr Li Shu Fan)自 換「香港外科醫生(Hong Kong Surgeon, 1964)。
〔註三四〕見同上「香港雅麗氏何妙齡那打素醫院七十周年紀念」(一八八七十一九五七 ) 特刊。
〔註三五)見國父「哀思錄初編」卷七「治喪報告」三月十五日。
〔註三六〕見國父「哀思錄第三編∫卷四「追悼紀事」「香港及澳門之追悼∫學界條。
〔註三七〕見「中華基督教會香港合一堂銀禧紀念特刊』(一九五一年十月出版)道濟會堂歷史(高
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附
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卓承執事遺作 )。
〔註三八]此據余本年(一九六五年)八月二十六日親往調查所見者而言。
跋文。
〔註三九〕見麥梅生撰「基督教在廣東」(文見民國二十九 年 中國文化協進會刊行「廣東文物」 八「人文藝術門」。
[註四〇〕余以研究國父與基督教諸牧師關係,王亮疇院長(寵惠)嘗將伊父王煜初牧師照片及所著 「拼音字譜撮要」寄余參攷。蓋王牧師除於神學造詣甚深外,且爲早期主張製定字母,以 爲中國文字之注音,即以之統一中國之讀音者。
〔註四一〕參見同上拙著「國父與歐美之友好」二、「國父與喜嘉理牧師』,及同上「香港基督教會 史」第七章「個人傳記」「區鳳墀先生傳」。
〔註四二〕見同上「中華基督教會香港合一堂銀禧紀念特刋」張祝齡牧師撰「合一堂會史」
〔註四二〕張祝齢牧師所撰「道濟會堂門類原石跋文」,諸書鮮所注錄,余與李君毅先生於本年 (一 九六五年)八月七日、至香港合一堂等地,考察史蹟,乃將其牆下所嵌原石攝影,並錄其
〔註四三〕見同上余另著「大地勝遊記』十四「國父在港史蹟訪問記」。
[四四]此亦據余於本年(一九六五年)八月二十六日調查所見者而言。
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國父在香港之歷史遺蹟
五二
〔註四五〕參見簡又文先生撰「國民革命文獻叢錄」(文見同上「廣東文物」卷六「史地交通門」) 及許師橫著「國父革命緣起詳註」〔民國三十六年正中書局出版)二「革命言論時代」。
[註四六]見馮自由編著「革命逸史』初集(民國三十四年商務印書館出版〕「楊衢雲事略」,及第 二集「老興中會員謝纘泰」
〔註四七〕見鄒海濱先生 (魯) 編著「中國國民黨史稿」(民國三十三年增訂) 第一編第一章「興中
會」,及同上「革命逸史」初集「黃詠商略歷」。
〔註四八]見同上「楊衢雲事略」及「老興中會員謝纘泰」
〔註四九〕同註四八。惟據同上簡又文先生撰「國民革命文獻叢錄」所載「楊衢雲略史」,則謂興中
氏辭職,始舉楊氏。
〔註五二〕同註五一。
〔註五三局註五一。
會香港總部初成立時,曾采舉黃永襄(詠商)爲會長,後至八月十二日(一八九五年)黃
〔註五〇〕見同上「中國國民黨史稿」第四編「列傳」「楊衢雲事略」。
〔註五]〕此據余與李君毅先生於本年(一九六五年)八月七日所調查者而言。
〔註五四〕「興中會革命史要」爲陳少白口述,許師愼筆記,民國二十四年三月由「建國月刋』社印
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行。
〔註五五〕見同上馮自由編著「革命逸史」初集「陳少白時代之中國日報」
〔註五六〕見同上簡又文先生撰「國民革命文獻叢錄」「大明順天國起義文件」(關於李杞堂 之 文
件 )、及同上「陳少白時代之中國日報」。
〔註五七〕見同上「陳少白時代之中國日報」。
附
〔註五八〕此據余於本年(一九六五年)八月三十日親至士丹利街調查所見者而言。
〔註五九〕此亦據余於本年(一九六五年)八月三十日親至中環一帶調查所見者而言。友人吳灞陵先 生,於香港及新界等地史蹟,研究甚深。據其所記中國日報之後期馆址,亦謂卽爲德輔道 中之三〇一號。
[註六〇〕見同 上 簡又文先生撰『國民革命文獻叢錄」「大明順天國起義文件」(關於李紀堂之文 件)。
〔註六一〕此據余與友人李君毅先生及何其遠先生夫婦與內人朱倓等五人,於本年(一九六五年)八 月十一日、親至青山紅樓一帶考察所見者而言。
〔左六二〕此據今日租賃紅樓爲新生農場辦事處之洪德全及友人陳硯坤等所言,驗之同上馮自由編著 「革命逸史」初集「鄧蔭南事略」所述:「己酉黎仲實嘗至屯門訪之,並假其農場試驗燃 五三
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〔註六三己同註六一。
〔註六四〕同註六一。
〔註六五〕局註六一。
圖父在香港之歷史遺蹟
五四 放炸彈諸法,↓及吳耕愛所編「興中會革命史略」「宋居仁傳」所述:「梁慕光匿此專做 炸藥,藏於該處地底,」等記載,所謂靑山農場之有軍械與炸彈等密庫,殆可信也。
〔註六六〕此據友人何其遠先生於本年(一九六五年 ) 八月杪、親往稔灣,見 及 昔 年 鄧蔭南所築碉 垫,並詢問稔灣浪潮村村長趙明仁(信),證實無誤,而見告者。
〔註六七]此據何其遠先生於調查稔灣史蹟時,詢問村中老民楊伯,因得知其幼年所見,而轉以告 余者。
〔註六八〕此亦何其遠先生親至稔灣,以實地調查所得而見告者。數年前李君毅先生,亦曾至該地 考察,據所謂浪濯村者,乃由良雀坑口一名所改者云。
〔註六九〕見今總統蔣先生紀錄「孫大總統廣州蒙難記」( 民國十年十月上海民智書局出版)。
〔註七〇〕楊西巖事蹟及其與國父之關係,見同上馮自由編著「革命逸史」第二集「香港陳楊三家與 革命黨」
〔註七一〕參見同上「大地勝遊記」十四「國父在港史蹟訪問記」。
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〔註七二〕國父於民國十二年二月二十日上午十一時在港大禮堂演講後,即由聽衆擁出至港大總樓外
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李君毅先生依照片考出。 港與中西文化之交流』(民國五十年出版「圖片」內。至國父當日所照相處,亦經由余與
攝影。港大文學院行政秘書吳仲輿先生曾藏原日照片一幀,甚爲珍貴,經投入於拙著「香
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附錄
國父在香港之歷史遺蹟
國父在興中會時代之言論
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五六
國父在西醫書院肄業時,所撰各文,在今天雖已不易一一考出,然據國父從前對 季陶先生(傳賢)所談,則晚清鄭觀應所編著的盛世危言裹,卽有他的論文二篇。其一 篇據陳少白先生所記,是關於農政,其另一篇,則陳先生已忘記篇名。今按盛世危言裹 有農功一篇,從內容及年代,加以考證,可知它卽是國父最早發表的文字。〔注一〕。該 文末段所說的『孫翠溪醫生』,和『留心植物之學』的『粵東肄業西學』者,就是指國 父自己。
國父在二十九歲那年,曾連續發表了兩篇重要的文字,第一篇是最有名的上李鴻章 書、第二篇就是興中會在檀香山成立時的宣言。這二篇、都是出自國父的手 筆, 經過 「草創」、「討論」、「潤色』三個階段,就成爲早期革命史上的最重要文獻。〔注二]。
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附
國父以學術根深,而又喜歡三代兩漢的雄文,故於撰作說理與敘事的文章,特爲瀏 亮暢達,婺切動人,氣機流轉,絕無滯礙。論辨則根據邏輯,而無懈可擊,叙事則經分 綸合,而詳畧得宜。無論是論學論政的作品,都辭明旨密,洞中肯綮,堪與西漢文人如 賈誼、晁錯、董仲舒、劉向,後先媲美,下逮范仲淹、司馬光、王安石、蘇軾人論政 的文字,亦不爲多讓。這是就國父的遺著,而可稽考證明的。
從光緒二十年甲午(西元一八九四年 )、興中會在檀香山成立,以至光绪三十一年 乙巳(西元一九〇五年 ) 、同盟會在東京成立,這十二年間,國父的言論,最重要的計 有下列各種:
其一是創立農學會徵求同志書。其全文云:
「間嘗綜覽古今,曬觀世宙,國家得臻隆盛,人民克亭雍熙者,無非上賴君相之 經綸,下籍師僑之學術,有以陶鎔鼓舞之而已。是以一國之興衰,繫乎上下之貴 任,師儒不以獨善自諉,君相不以福威自雄,然後朝野交孚,君臣一體,國於是
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國父在香港之歷史遺蹟 始得長久治安。
五八
我中國衰敗今至,亦已甚矣。用兵未及經年,全幾至覆沒,喪師賠款,蒙恥 啓羞,割地求和,損威失體,外洋傳播,編成談笑之姿,雖欲諱之,而無可諱 也。追求積弱之故,不得盡歸咎於廊廟之上,卽舉國之士農工商,亦當自任其 過焉。盍觀泰西士庶,忠君愛國,好義急公,無論一技之能,皆獻於朝,而公於 衆,以立民生富強之基。故民間講求學問之會,無地不有,智者出其才能,愚者 泩其指授,群策群力,精益求精,物產於以豐盈,國脉因之鞏固。說者徒美其國 多善政,吾則謂其國多士人,蓋中華以士爲四民之首,此外則不列於儒林矣。而 泰西諸國則不然,以士類而貫四民,農夫也,有講求耕植之會,工匠也,有講求 製器之會,商賈也,有講求貿易之會,皆能闡明新法,著書立說,各擅罩門,則 稱之日士、工士、商士,亦非溢美之詞。以視我國之僅爲牌,工僅爲工,商 僅爲商者,相去奚霄壤哉!
故欲我國轉弱爲強,反衰爲盛,必俟學校振興,家舷戶誦,無民非士,無士非 民,而後可與泰西諸國並駕齊驅,馳騁於地球之上。若沾沾焉以練兵製械爲自強
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計,是徒襲人之皮毛,而未顧己之命脉也,惡可乎?意者當國諸公,惟大者遠者 之是務,一意整軍經武,不屑問及細事耶?果爾,則我儕小民 正宜籓更小者近 者,以稱小人之分量矣。
某也、農家子也,生於畎畝,早知稼穡之艱難;弱冠負笈外洋,洞悉西歐政教, 近世新學,靡不博覽研求,至於耕植一門,更爲致力。誠以中華自古民之政, 首重農桑,非如邊外以遊牧,及西歐以商賈強國可比。且國中戶口甲於五洲,倘 不於農務大加整頓,舉行新法,必至民食日難,哀鸿遍野,其弊可預决也。故於 去春,孑身數萬里,重歷各國,視察治田墾地新法,以增識見,决意出己所學, 以提倡斯民。
伏念我粵東一省,於泰西各種新學,聞之最先,縉紳先生不少留心當世之務,同 志者定不乏人,今特剏立農學會於省城,以收集思廣益之實效,首以繙譯爲本, 搜羅各國慶桑新書,譯成漢文,俾開風氣之先。卽於會中設立學堂,以教授優 秀,造就其爲農學之師。且以化學詳覈各處土產物資,闡明相生相尅之理,著成 專書,以教燥民,照之耕種。再開設博覽會,出重賞以勵農民。又勸糾集資本,
五九
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父在香港之歷史遺踐
以開墾荒地,此皆本會之要舉也。
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至於上懇國家立局設官,以維持農務,是在當道者先天下之憂而憂,後天下之樂
而樂。范文正抱此志於未達之時,千載下猶令人神往。今值國家 多 難,受 侮強
鄰,有志之士,正當惟力是視,以分君上之憂,安可自外生成,無關痛癢,爲西
歐士民所耻笑哉。古有童子,能執干戈以衞社稷,會見許於聖門。某竊師此義,
將躬操耒耜,以桑新法啓吾民矣。世之同情者,諒不以狂妄見擯,而將有以 其不逮者歟。
如有同志,請以芳名 住址開列,函寄雙門底聖教書樓,或廣府舉宮步蟾書局代 收,以便期恭請會議開辦事宜,是爲言。香山孫文上,十月六日。』
大了。
國父創立農學會的眞正目的,雖說是在籍學會爲革命運動的掩護,但是改進農政,發展 農業,也是革命運動中的一種項目。而且這一篇文字的理解,是異常正確,而須昭告國 人的。無怪當時的縉紳階級,都紛紛列名爲贊助人。這亦可見國父的文字,吸引力的鉕
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三
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其二是倫敦蒙難記。國父於光緒二十二年丙申(西元一八九六年)九月初五日至十 七日(卽陽曆十月十一日至二十三日 )、在倫敦中國駐英使館內蒙難,出險後,居康德 黎博士 ( James Cantlie ) 的寓所,約近一月。時英倫和各國的人士,爭相訪問,國父爲便 於酬答,乃爲遷寓於葛蘭旅店 (Gray's Inn ) 。各國學者、群以此案爲外交上 的 法律問 題,探討訪問,紛至沓來,國父乃以英文撰作倫敦滎難記 ( Kidnapped in London)一書, 以满足衆人的期望。〔法〕。這書共分八章:一、被難原因,二、被霧狀况,三、被禁 詳情,四、幽囚求援,五、師友營救,六、訪求偵探,七、英政府的干涉,八、省釋。 另一篇爲附錄,則擇載英國各報關於此案的評論。該書第一章,叙述由光緒十八年(西 元一八九二年)在澳門行醫起,以至赴倫敦止,並涉及興中會成立,和乙未廣州起義等 詳情,這是一章很翔實的自述。易繫辭說:『修辭立其誠』,國父著書,自 始 就 是以 自始就是以 『立誠』爲標準的。以下各章,則充滿了耶穌基督所示信、愛、望、的精神,而終以獲 得了見證。其出死入生,可歌可泣處,眞不下於文天祥指南錄的充滿天地間至大至剛的
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六一
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正氣。
國父在香港之歷史遺蹟
其三是自傳。同年十一月 (陽曆十一月 ) 、國父在倫敦,經康德博士的介紹,認 識了很負盛名的漢學教授翟理斯先生 ( Prof. H. A. Giles ) 。那時餐理斯正着手編纂一部 「中國人名大辭典 』,想將國父倡導革命的事蹟,編入書内,特致信國父,說明他的用 意,國父就復信應允,而且表示想對他借重的意思,並且附作了一篇簡要的自傳,給他 參攷。那封信並自傳云:
「比聞簡師(按指康德黎氏,當時國父將康氏譯爲簡地利,或書作簡棣麗 ),盛 稱足下深於中國文學,著述如林,近欲將僕生平事跡,附入大作之內,並轉示瑤 函,屬爲布復,拜讀之下,愧不敢當。
夫僕也、半世無成,壯懷未已。生於晚世,目不得靚堯舜之風,先王之化。心傷 韃虜苛殘,生民憔悴,甘赴湯火,不讓當仁。糾合英雄,建旗倡義,擬驅除殘 賊,再造中華,以復三代之規,而步泰西之法,使萬姓超甦,庶物昌運,此則應 天順人之作也。乃以人謀不臧,勢偶不利,暫韜光銳,以待異時。來游上邦,以 觀隆治。不意清虜蓄此陰謀,肆其陷害,目無友邦,顯違公法,暴虐無道,可見
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一斑。所賴贵國政仁法美,一夫不獲,引以爲辜,奸計不成,僕之幸也,抑亦中 國四百兆生民之幸也。
足下昔遊艇邦,潛心經史,當必能恍然於做國古先聖賢教化文明之盛也。乃自清 虜入寇,明社坵城,中國文明,淪於蠻野,從來生民禍烈,未有若斯之亟也。中 華有志之士,無不握腕椎心。此僕所以出萬死一生之計,以拯斯民于水火之中, 而扶華夏於分崩之際也。獨恐志願宏奢,力有不逮耳。故久欲訪求貴國士大夫之 敝邦文獻者以教益,並欲羅致貴國賢才奇傑,以助宏晒。足下目視中國之瘡 痍,民生之困楚,揆之胞與,仁人羲士,豈不同情?茲叨雅眷,思切傾葵,熱血 湍腔,敢爲一吐。
更有懇者:僕等今欲除虜興治,箭罪救民,步法泰西,輯睦鄰國,通商惠工,各 等事端,舉措施行,尚無良策。足下高明,當有所見,幸爲賜教,我缺失,是 所冀!至於生平事跡,本無足記,既承明問,用述以開。
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僕姓孫,名文,字載之,號逸仙,籍廣東廣州府香山縣 。 生 於 一千八百六十六 年,華曆十月十六日。 幼儒書,十二歲畢 經業。十三歲隨母往夏威仁島
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國父在香港之歷史遺蹟
六四
(Hawaiian Islands),始見輪舟之奇,滄海之濶。自是有慕西學之心,窮天地之想。 是年母復回,文途留島,依兄入英監督所掌之書院(lolani College, Honolulu),肄 業英文。三年後,再入美人所設之書院(Oahu College, Honoluln)肄業,此爲岛中最 高之書院。初擬在此滿業,即往美國,入大書院,肄習專門之學。後、兄因其切 慕耶穌之道,恐文進敎,爲親督責,着令回華,是十八歲時也。抵家後,親亦無 所督責,隨其所慕。居鄉數月,即往香港,再習英文。先入拔萃書室(Diocisan Home, Hong Kong),數月之後,轉入香港書院 (Queen's College, Hong Kong)。又 數月,因家事離院,再往夏島( H. 1. ),數月而回,自是停習英文,復治中國經史 之學。二十一歲改習西醫,先入省城美教士所設之博濟醫院(Canton Hospital) 業,次年轉入香港新創之西醫書院 (College of Medicine for Chinese, Hong Kong), 五年滿業,試拔前茅,年二十六歲矣。此從師游拳之大畧也。文早歲志窺遠大, 性慕新奇,故所學多博雜不純。於中學獨好三代兩漢之文,於西學 則 雅 癖 達文 之道 ( Darwinism ),而格致政事,亦常流覽。至於教則崇耶稣,於人則仰中華之 楊武,縠美國華盛頓焉。( See London and China Telegraph, 26. October, 1896)。 』
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從這信惠所說:『 欲訪貴國士大夫之縉做國文獻者,以資教益。並欲羅致 貴 國賢才奇 傑,以助宏圖。 』又說:「 足下高明,當有所見,幸爲賜教,匡我缺失。 J可知國父, 對翟理斯,不但表示敬仰,而且還想請他協助中國的革命。這使翟理斯自然也非常感 〔注四]。
其四是與日人宮崎寅藏等談話筆記。光緒二十三年丁酉(西元一八九七年)、國父 自歐洲東返日本。首次與日本志士宮崎寅藏等談話,申述革命原理,與中國必須實現共 和的理想,由宮崎筆記,標題爲「中國必革命而後始能達到共和主義』宮崎所著的『三 十年落華夢』,會將此『談話筆記』載入,其文云:
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「 白浪庵滔天 (按卽宮崎之別稱)者,東海之俠客也。 大慕孫逸仙之爲人, 及開其遊日本也,由香港至橫濱訪之,一見如故。相對久之,滔天乃先發問曰: 「君之志在革命,僕會知之,但未悉其群,願君將革命之宗旨,與附屬之方法及 手段,明以教我。」孫君徐言曰:
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國父在香港之歷史遺蹟
六六
余以人群自治,爲政治之極則。故於政治之精神,執共和主義。夫共和主義,豈 平手而可得?余以此一事,而直有革命之責任者也。况稠勒於異種之下,而並不 止經過君民相爭之一階段者乎。清虜執政,於茲三百年矣。以愚弄漢人,爲治世 第一義。吸漢人之膏血,錮漢人之手足,爲奴升遷調補之符。認賊 作 父之既 久,舉世皆忘其本來。經政府多方之摧殘籠絡,致民間無一毫之反動力,以釀 成今日之衰敗。沃野好山,任人割取,霋苗智種,任人踐踏,此所以陷於悲境而 無如何也。方丁世界文明,日益增進,國自主,人盡獨立。獨我漢,每况愈 下,濒於死亡。丁斯時也,苟非涼血部之動物,安忍坐圈此三等奴隸之獄,以與 糁古。是以不佞不自量力,欲乘變亂,推翻逆胡,力圖自主,徒以時機未至,橫 遭蹉跌,以至於是。
人或云共和政體,不適支那之野蠻國,此不諒情勢之言耳。共和者、我國治世之 神髓,先哲之遺業也。我國民之論古者,莫不傾慕三代之治,不知三代之治, 能得共和之神髓而行之者也。勿謂我國民無理想之,勿謂我國民無進取之氣, 卽此所以慕古之意,正富有理想之證據,亦大有進步之機兆也。試觀僻地荒村,
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舉無有浴清虜之惡德,而消滅此觀念者,彼等皆自治之民也。敬拿 長所以判曲 直,置鄉兵所以禦盜賊,其他一切共通之利害,皆人民自議之而自理之,是非現 今所謂共和之民者耶。苟有豪傑之士,起而倒清虜之政府, 代敷善政, 約法三 章,慰其飢渴,庶愛國之志,可以奮興,進取之氣,可以振起也。
且夫共和政治,不僅爲政體之極則,而適合於支那國民之故,而又有革命上之便 利者也。觀支那古來之歷史,凡國經一次之擾亂,地方豪傑,互爭雄長,豆數十 年不能統一,無辜之民,爲之受禍者,不知幾許;其所以然者,皆由舉事者無共 和之思想,而爲之盟主者,亦絕無共和憲法之發布也。故各窮逞一己之兵力,非 至併吞獨一之勢不止。因有此傾向,卽盜賊胡虜,極其兵力之所至,居然可以爲 全國之共主。嗚呼,吾同胞之受禍,豈偶然哉。今欲求避禍之道,惟有行此迅雷 不及掩耳之革命之一法。而與革命同行者,又必在使英雄各充其野心;充其野心 之方法,唯在聯邦共和之名之下,其夙著聲望者,使爲一部之長,以盡其材,然 後建中央政府以統馭之,而作聯邦之樞紐。方今公理大明,吾既實行此主義,必 不至如前此野蠻割據之紛擾,綿延數粑,而燊雄有非分之希望,以乘機竊發,殃
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國父在香港之歷史遺蹟
及無辜,此所謂共和政治,有革命之便利者也。
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嗚呼,今舉我國土之大,人民之衆,而爲俎上之肉,餓虎取而食之,以振其 力,雄視世界;自熱心家用之,以提掣人道,足以號令宇內,反掌之間,相去天 壤。余爲世界之一平民,而人道之擁護者,猶且不可忽然於此,現身生於其國土 之中,直接而受其苦痛者哉。余短才淺智,不足以擔任大事,而當此千鈞一 之秋,不得不自進爲革命之先驅,而以應時勢之要求。若天興吾黨,有 豪傑之 士,慨然來援,余卽讓渠獨步,而自服犬馬之勞。不然,則唯有自奮,以任大事 而已。余固信爲支那 生,爲亞洲黃種,爲世界人道,而興起革命軍,天必助 之。君等之來締交於吾黨,是其證也,臉兆發於此矣。夫吾黨所以努力奮發,以 期不負同胞之望,諸君又盡力於所以援吾黨之道,欲以救支那四萬萬之蒼生,雪 亞東黃種之屈辱,恢復宇内之人道而擁護之者,惟有成就我國之革命, 卽 爲 得 之。此事成,其餘之問題,卽迎刃而解矣。 』
這一番談話,把革命宗旨和革命方法,敷陳無遺,眞可說是『開拓萬古之心胸,推倒一
時之豪傑」。國父在談話中,所提出的政治術語,如「自治 』『 共和」,乃 生根於中 如「自治』「共和」,乃生根於中
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土,而「聯邦 」一詞,則採自美國,融貫中西,爛熟史事,無怪宮崎傾倒的說:『如孫 逸仙者,資已造天眞之境者也。何其思想之高尙,識見之卓扰,抱負之遠大,情念之切 賁。( 中畧 )。其人誠亞東之珍寶,其言誠革命之律呂也。 』〔注五〕。這篇談話,實在 也是興中會時代的重要文獻。
其五是支那現勢地圖跋。這跋文、作於光緒二十五年己亥 (西元一八九九年)、也 於光緒二十五年己亥(西元一八九九年)、也 是在日本完成的。在這裏國父曾提示我們說:『資學之要,首在通曉輿圖,尤在通曉本 國的輿圖。蕭何入關,先收圖籍,所以能運籌帷幄之中,而决勝千里之外。 』而且醫惕 我們說:「中國輿圖、以俄人所繪者爲精審。蓋俄早具蕭何之智,久已視此中華土地爲 彼囊中之物矣。故其考察支那之山川險要,城郭人民,較之他國舆地家尤爲留意。』這 一理解的正確,到了今天,更是完全應驗。
其六是與港督卜力書。光緒二十六年庚子(西元一九〇〇年 ) 、李鸿章因北京拳 亂,接納港督卜氏的建議,擬聯合黨人於廣東獨立。不久,事情中變,然港督猶授意於
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議員何啓、聯合興中會各同志,擬定獨立宣言,暨大綱六條,由國父領銜簽署,交港督
協議公佈,其原文如次:
「竊某等十數年來,早慮備政府、庸懦失政,既害本國,延及友邦。倘仍安故 常,保守小節,鍋恐靡旣。用是不惲勞瘁,先事預籌,力謀變正,以杜後患,不 期果有今日之禍。當此北方肇事,大局已搖,各省地方,勢將糜爛,受其害者, 不特華人也。天下安危,匹夫有责,先知先覺,義豈容辭。某等觀此時艱,亟思 挽救,竊恐勢力微弱,奏效爲難,政府冥頑,轉圓不易,臣重吏,觀望依違, 定亂蘇民,究將誰屬?深知貴國,素敦友誼,保中爲心;且商務教堂,遍於內 地,故某等不嫌越分,請助力,以襄成,願借殊勳,改造中國,則內無反 側,外固邦交,受其利者,又不特華人已也。一害一利,相去如斯,望貴國其愼 裁之;否則恐各省華人望治心切,過爲失望,勢將自謀,禍變之來,殆難逆料, 此固非某等所願,當亦非資國之所願也。時不可失,合則有成。如謂滿政府雖失 政於先,或可補救於後,則請將其平素之積弊,及現在之凶頑,畧爲陳之:朝廷 要務,決於滞臣,紊政弄權,惟以貴選,是謂任用私人。文武兩途,專以賄進,
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能員循吏,轉在下僚,是謂屈俊傑。失勢則媚,得勢則嬌,面從心遠,交憐慣 技,是謂尙詐術。較量強弱,恩可爲仇,朝得新歡,夕忘舊好,是謂冷邦交。外 和內狠,匿怨計嫌,釀禍伏機,屢思報復,是謂嫉外人。上下交征,縱情濫耗, 民膏民血,叠剝應需,是謂虐民庶。鍛鍊罴罪,殺戮忠臣,杜絕 新機,閉 塞 言 路,是謂仇志士。嚴刑取供,獄多庾斃,甯枉毋縱,多殺示威,是謂尙残刑。此
積弊也。至於現在之頑,此後倘無涯诶,而就現在之已見者,則如妖言惑衆, 煽亂危邦,釀禍奸民,褒以忠義,是謂誨民變。東亂既起, 不卽剿平, 又借元 兇,命爲前導,是謂挑邊粱。教異理同,傳道何罪,唆聳民庶,屠戮逞心,是謂 仇敎士。通商有約,保護宜周,乃種禍根,蕩其物業,是謂害洋商。睦鄰遣使, 國體攸關,移砲環攻,如待強敵,是謂戕使命。書未絕交, 使猶滯境, 圍困使 署,囚禁外臣,是謂背公法。平匪全交,乃爲至理,竟因忠諫,慘殺無辜,是謂 戮忠臣。啓釁食功,覬覦大位,不加誅伐,反授兵權,是謂用償師。裂土瓜分, 羣雄耽視,暗受調護,漠不知恩,是謂忘大德。民教失歡, 原易排解, 偏爲挑 撥,遂啓禍端,是謂修小怨。凡此皆滿政府之的確罪狀,苟不反正,爲禍何極?
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我南人求治之忧,良爲此矣。某等深知今日中外安危之所關,满漢存亡之所繫。 是用力陳利弊,曲慰同人,藉茲稍緩,事宜借力,謀戒輕心,上國遠囷,或蒙 錄。茲擬平治章程六則品質,懇貴國轉商同志之國,極力贊成,除去禍根,聿昭 新治,事無偏益,利薄大同。惟是局緊機危,時刻可慮,望早賜覆,以定人心。 不勝翹企待命之至。』
蓋當時、以拳亂發生,兩江總督劉坤一,與湖廣總督張之洞,發起東南互保辦法,拒絕 西太后那拉氏的亂命,提倡維持地方秩序,保護外人及教士。這是一種消極的做法。國 父因之提出一種積極的做法,即所謂「獨立大綱」,如一、遷都,二、組織政府,三、 分權利於天下,四、增添文武官俸,五、平政刑,六、變科。可惜因爲李鸿章的鼠百 兩端,患得患失,不然,那局面要大大改觀的。
其七是支那保全分割合論。這是一篇很有系統的論文,於光緒二十八年壬寅(西元 一九〇二年)、揭載於旅日江蘇同鄉會編印的「江蘇』第六期。那時正值辛丑條約告
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成,列強瓜分中國的傳說,甚囂塵上,而東西洋的野心政治家,遂於中國進行劃定勢力 範圍的活動,國父特爲著論闢之。文中所說、如『支那民族,有統一之形,無分割之
··若列強而分割此風俗齊一,性質相同之種族,是無異毁破人之家室,離散人之 妻子,不獨有傷天和,實且大拂乎支那之人性,吾知支那人雖柔弱不武,亦必以死抗之 矣。 J義正詞嚴,對於當代國際上的野心家,無異給他以當頭一棒。
其八是三十年落花夢序。這篇序文、也是於光緒二十八年壬寅(西元一九〇二年)、 在日本作的。序文裏對於宮崎的行誼和宮崎的新著,都有很深切的說明。
其九是太平天國戰史序。這篇序文、與上一文,爲同一時期的作品。太平天國戰史 署名爲漢公作,其實就是那人劉成禺依照國父的指示,搜輯中外有關太平天國的遺書不 下數十種而撰成的。國父稱此書爲「洪朝十三年、一代的信史 』。觀此可知國人研究太 平天國史實的風氣,也是自國父所開的。
其十是中國問題之眞解决。這是一篇以英文撰成的告歐美人士書,原題爲 (The True
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Solution of China Question)。國父於光緒二十九年癸卯 (西元一九〇三年)八月、離日赴 檀,留楂半載,復赴美國。深以國際人士,對中國問題,多未徹底了解,故特爲撰作此 文,發表於美報。全文要點,是說要解决遠東的複雜而嚴重的問題,其關鍵在中國問題 的眞正解决;但交涉的對手,不是腐敗的滿洲政府,而是中國的自治政府。滿洲政府內 政方面,祗知箝制國民,宰割百姓,外交方面,則一味排外,蠻不講理,所標榜的改革 都是紙上談兵,不符實際。自二十世紀的來臨,中國人民保種族,愛國家的思潮,已日 益澎湃,其雄厚勢力,正不可侮。希望美國方面,瞭解這一新興的革命勢力。而其結論 則謂『中國人的最大目的,不僅建立新紀元的民治國家,而且可由之分其文明於全世界 的人類。普通的和平,固可隨之而蘇復,三民主義的理想世界,亦將表現於實際。故吾 人捨救護中國以外,實已無更大的責任。 』又說「吾人希望美人的表示同情,稳希望世 界一般文明人爲尤深切,以美國爲西方文明的後勁,爲基督教的國家,爲他日中國新 政府的師範的緣故。』這是當時在國際上最有力的一篇宣告文字。〔注六〕。
其十一是保報書,與敬告同鄉書。這兩篇,爲同一性質的文章。都是在光緒三 十年甲辰(西元一九〇四年)國父在檀香山所作,會載於爲興中會所支持的隆記報。自
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國父發表此書後,橙山華僑對於革命與保皇的界說,乃明如指掌,愛國之士、救國之 心,油然而生,革命勢力、更與時俱進了。〔注七〕。
其十二是手訂致公堂新章。國父於光緒二十九年癸卯(西元一九〇三年)冬季、二 次遊美,與洪門人士黄三德、唐瓊昌、朱三進、鄧幹隆等,深相結納。到了第二年甲辰 (一九〇四年)、國父察覺致公堂內容複雜,堂內職員,除三數熱心者外,其餘多數泥 守舊習,沒有遠大思想,而且各分堂口,對於總堂的關係,大都陽奉陰違,有名無實, 尤以美東各埠爲甚,耍想恃其籌餉救國,實在困難很多。因建議舉行全美會 員 的 總註 册,當卽獲得各職員的贊成,群請國父,起草總章。國父乃爲手訂致公堂新章要議及規 程八十條。這新訂的條款,最特色的爲第二條,規定『本堂以驅逐韃虜,恢復中華,創 立民國,平均地權爲宗旨。 』這一項不獨開展了革命運動的新面目,且足爲三民主義的 說明。〔注八〕。
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以上所述國父在興中會時期的言論,有宣言、有書牘、有序跋、有自傳、有雜記、
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有章則,一一都是曾經覃研精思,然後撰成的,而且多數都與香港有關。這些言論,在 當日周會發生很大的作用和影響;而在今日覆按起來,更覺得國父的高瞻遠矚,尤其有 絕大的啓示作用:獨照奸邪,指示正道,鼓舞人心,克難復國,只要遵照國父的啟示, 努力奮鬥,一定可依照國父的昭示,而獲得成功的。
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附 註
〔注一〕見徐楠仁譯林百克揆「孫逸仙傳記」(Sun Yat-Sen and the Chinese Republic, by P. Linbarger )
(民國十六年上海三民公司出版)、附錄戴季陶先生「孫中山先生著作及講演紀錄要目」。
〔注二〕見陳少白「興中會革命史要」第四節上李鴻章書經過。
〔注三]見總理年譜長編三十二歲。
〔注四〕參攷拙撗「國父與歐美之友好」四、「國父與翟理斯教授」。
〔注五]原文見黃中黃譯「孫逸仙」(光緒二十八年壬寅年東京出版)
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[注八]同住七。
〔注六]據馮自由「中華民國開國革命史」第十一章「甲辰孫總理之遊美籌餉」,謂「總理抵
約後,特自撰一英文告歐美人杳,題日「中國問題之眞解决」外沓中文「革命潮」三字, 刋印萬冊,分眙各國人士。東京日文革命評論,及香港中國日報均譯载之。」
〔注七〕見「中國革命黨在小史」,原文載檀山華僑。