(35)育教 刊週女人日五初月二年午廣
報日僑萋
四期星:日一月三(〇九九一年九十七國民華中
中根基經玄
人皮
節選自『維摩經「不思議」的發展」 「不思議」,維摩詰經的中心觀念
永明
C、維摩詰經入敵後的影响 袖系產業太多,破本也,現存資料中統計,絕棄牌經共有十家: 群其內容,差别却不大,可以棋它出自同一本。亦足見維摩詰經流傳之廣。 瑤:自導以降-下至北宋,其間千餘年中,本出,可知本維結樫在中國廣布过 之多-陳多,及普遍表現在繪畫、配送、和生活上,即可了知維峯詰經對中國人 *中國七馬本中,最流行的三本:譞、紅仲、玄奘·的三個讓本,譯出的時間相控數百年, 維摩詰經乳沸散佚【七》所以它的原本如何,不能量論。然而維摩經入華後,
曲淨名玄的 一艘率估極略疏垂裕記
曲接相造尔数百年,及蔥本經的流通之實。 以上十家八本瓏使,以爲最早+注的 十二卷
十
燐摩羅什、道生、借 選,
讓說、湛然
疣蒸㷷[八)
並應,至詞無言而玄籍爾布」。 我哪。所以維摩詰經註孝云: 善外貌形和言談,都是「不思議」的具 認定一切佛與,一切事情的相會合或變化,一 不思議」界定維摩喆經的內容。並依此而推窗 二乘所禱,捂事之表,桓有心之境」。以「 云:「其網礤非衆所能裙,道超三空,非 出一切垦 - 大小範-絕於心與地,離言說 「夫聖智無知而萬品俱照,法身無象素形
,不可思,不可議不可測,佾肇湖摩詰序又一
共憲章一日 朱,及生匪發深挝-顯光新茂,海學之匠,鼠 致劉徹民書並贈維摩經辻八十七)翌年譯中論 。譯出雜摩詰所說經(十六)弘始十二年華 不絕 出改若無知(十五)弘始八年(西箤六) 摩羅什法師將出大品,次年四月檢校大品之後 按弘始三年四月三日,雖法師協助的 。咍錄記述:「關中沙門,嬌生海靡,世成玩,與
物不還給不眞空論之前。 疏釋,以般若立水疏所未及而已。 他骓沚師維摩注完成於般若無論之後;
始,其後聽、智者大師等許僅爲佾準的維 的æ無垢經疏十二卷,亦瓶是從唯盏方面另作 在先,然舞王的維驛經註仍落以鎮公所注媽問 註。所以,韋做在歷史事實上有支盾等維摩經 中國的),他的維摩經往也是中國佛學的第一 公的般若學者,則可知爲般若的第一人一 上方等和設若的教學思想,其後支無超越联 經,之後薹「物不怒」,與「不其空」論,源 。公因此被媒袅什譽「鮮空第一」。
」爲「格」義附比所内局-未見般若其義。所 (十四)粒般若無知後佾肇法師貼米摩詰所說 經注更進一步發展而已。或者是:如窺基法師」又爾維摩經許云:「始乎淨土,幾乎供
無知融爲中國學者理解般若本義的第一篇論著 战其爭論批州六家七宗之後。惟法師的般若 度大乘佛救教義之世,借乐法即站在般若立高 三、其正的維摩經踕必須由娒羅什大量介紹 ,乃至維摩經鳯義亦未必能疏導以透厢。八十 以住本未接椥從中思想,未發維摩經中學義 中。(二)譯本亦多所缺點(十二) · 「解義
而在物不遷,不算空二諱之前。 於出牌諸經譯出之翌年,在般若無知辞之後, 綜合上述,怡 法師維經住大經识成
養,其文雖殊品
深:不思議一也」。 ,非太無以垂迹,非連無以甄本-本 象,不思議迹也·然湖關難啓,應不同 若燈王背座,請叢香土,手接大千室包粽 六道貫 - 裨家燕則以慈悲饼首·宗 則以不二度門凡此所說皆不思讓本也。至 「此種所時,無萬行以智爲主,樹德本以
Ÿ爲維摩全經的中心觀念。 都以「不思讓」爲同一主題思想,以「不思議 ,意思謂維摩全經從第一品至最後一品,全經 品(沸鹅品〕,「法供養」指最後法供養品 「不毀! 也」。「淨土」捐觫摩簒第
因果。爲欲開非链非果时乎不二。 不二法門品明不二法門,收因果乎不二
思議」尊其法。
不思議搭「不思議」。 又神名玄論釋「人法題名有十%」謂; j因病說教,題「不思議」明神雞』,
能不二。雖而二能不二,未二不二故 非不二」。從小笃薄,故名「不思游」。 名爲「不二三」,由「二不二」故非「不 KURTI -ŒNIJETKIN - 法。(二)别雞二義;淨「名」别人名, 不思議」迹,必有它「理」上的「不思 非思議 - 非不思議不二莽耳』。 一 惱」「菩坭」不二,乃至「我我所不二」 此界定非二非不二篇「不二」,非恩非 不二,語默不二,動靜不二,遊不發 ‘」「不二」無礙故名「解脫」。只:就 立膩,一世」「出世」不二。由此爲出
■。(四)「名」——其人,願「不 不空旻福雙塞立马上去融好-中國早期空 標不思議法。(二)互相顧釋:「凈名」 ,此即有份藥法師之證:「不思議木也」。無 有不思儀遠處梯不染。「不思議」鑽級大 截。不論從相依互存的關係上去看它,或從控 「(一)道不孤起,弘之用人,并不思 此即是所謂不思議「迹」。「事」層面上的一 實思議不思議亦然。明恩不思議者,露欲 「涅槃」不二,即「煩惱」而「菩铯」,一群
香秕話還明二传...............從不二起二用。 在方零六乘的初門」。八十八》方等的教學 六六)題「淨名「宗的「緣生性空」角度去看它,「不思議」的
菩薩住此不思讓故,非二非不二,而能二 小乘從出世間拉可一世間同又超出「世 「本」或「蔞」,在「理」上是統一的;所以
「因、瀑」收「人、用j谪爾-疾不宗權 ,開之則有:即生死而入涅槃,「生死」與
如此「二」「水二」並是因糅義。「由「特點是:三樂普說,四教訴說。它的教剉方式 請不思議「苯」或「遊」,它們不是孤立的兩
↑」,「不!」故「非二」,故「非二三 「折伏」,「攝受」的方法引導他們兩入大乘
在了解「不思議」這中心戲恕之先,先了解 不二,在「事」上,於「鬼」不思,於「議 ↓不能讓;而超思超議」而歸於「不思語」。
「領」。於是維摩佶經本乎即『世組↓↓出世 的離「世間」,求「出世問」的思想,而意固 。其替地說:推摩經所面對的問題,針對小乘 發小平聲開學者,立「志」做「大」,並採用 是「彈備跟小」,讚大缸。它的目的是:啓 它的税是重要的,如智跟大睥所說一樣:「 爲觀念中心,但這「中心」的根源又是甚?
」
海而死維摩經。故吉藏爭名玄疏云: 有有三陂,理無二醫」。
敢說不思議議述也。非本無以垂 ·非 至後期三論宗吉,亦承「不息」本 體運無言,然後有應物之言...............浓歡的鋆資「出入」,「外」「小 籓法師以「本迹一判不「不思議」,以」,萧ㄣ本迹義。过是吉藏法師的:「本迹鐵站, 古」活動作用,多為「不思議智」。又就「智 過年以編本,故蓋教以通理,若然者: 「境」、「智」、「發」、宣稱二種秋第,明不同的是,承佾爭法師般若思想的成熟基礎下 此吉藏係個「」裡掉「不思議」名,「不思儀」、「不思獒再「本」至外「哦」的表露的發撐肥「內 『好處有基談理者,謂不思說若出。應做」,此吉藏明謂「不思議」是維摩詰經之大陸。」偷裝、吉藏、智鎮,三家都同包維摩經爲「不
· 故吉藏在玄說中「方以「不忍」爲歪心立、思議」,因言:「其文題殊,不思議「脫」。 」至「外」的表露。中間所經的「思」的「般 ,吉藏與智類能從「客緣生」,過顧內心,
不思緒一也」。「其文雖殊、不思菊一也』,
「面入「來」的思想爲其根底而隨處的表現。 這殺現爸「台」即成爲「不思議」而爲很潔,
門」。 詰所說全文就算宗囍」之「活」與「 實攝一切法門 泠名即知識,說不思 攝一切法,如華橫諸善各說一門,而
不思競」個性窩全粹。 「就人言:初會不忠。教學名辯 古藏法師復就「人」「送」「不思議 一進。但寄述各不同, 燈各異」。 餞法門也」。下—苦藏在這裏直說:維
吉藏法師說明言:「公民文賍源,不想」而統維摩經。 不思惓。三合佛與淨名排作息調會一雖然在法埜玄義“法布义初將一本迹」,「體 路,同以「不息」硫維詰經,智類維好事
·此亦「不思議一一也。及至天台智者大師, 雖有四,同名不思議解脫法門:此一法門「寶」義發障至極,但它仍還者爾雅、古藏的道順一」貼處「冇ㄧㄧㄣ道,「不il』法,『不 雜燊諸統註醮蛛,俱以「不思議」爲核心出」,即「苦集」證「滅道」,不斷「須經 我捨「著」求「古道」-而荫进大乘的「即世. 我們都同以「相對於小乘捨離世間求出世間」 」的活動方式而說「塊」成「穿」不忌滿,但
「不思新」勃的發展。 十四,維摩經押座文’倫敦s_ 十三、粹庭在押文 巴黎第二三三 十二、維摩經押文 巴黎P80 十一丶雄摩經沖座文 與前诫固卷 子,推業經押文 倫敦$二四四
又收入世界文津第十一册。
淨名』。臨濟義玄的臨濟錄、李套重涼的熟過人的「序」,則在曲中求見世謀思 祺之风,對中國民間文學影响之深。王光宇摩智訊、窺基及宋明諸家生疏。但前與後送註
一、淨者性也、名者相也」。「性根不異,媽媽所在,現在徊藥法師的龍濺出極族 由推車衽美文之多,可知維摩經在中國流 可稱爲後期註藐、它們是俗肇、道生、古藏、 能,可稱爲前期注疏。它有支盾等注。壽本後
大慈、鈞至花大智、維浄名也、意義。又「序」亦代表作多者本人對全經會心 法師譯泩隊詰所說料爲分水嶺鳩琴补术之 經建琉詼出。疏本多,一般可以以鳩摩羅什 引中國團者之况可以概見。行既久,維穩諧 的經梵本在中土樹流行,所以本一出,其吸 -維摩樁經唔交綱額 倫敦S兰}{三 地位;瘲自漢以降、至北宋、其間千年,將內一摩往流,則可看出維摩估經人華後,自有其一 氳應代維摩經註疏中,盛的維摩喆經所佔的
【通嶲要」及「般若生空」對根咲的一家特色。 哪、維高的經文:羅振王,收入敦煌 文作而已。此除因南北朝一代學風影之外(此些容下詳述》又可視級若無知爲啥 言論
道士,咸相推讓,無敢動手」,可知當時對{ 佛爭」。黃建希連禪師的傳心法要引維摩居士一疗的價值此之於維摩詰經註的價值有極重要的 無知論之後,張被羅什法師卬可爲「解空第 善的装,引用維高壓序品「陳其心淨則 在總提全經,方便後學,所以画学法師維摩經 室,而獨風般若本義。在思想觀點看;則般若 總店純稱業趟(九)大珠康海的模栖要問說「該序而活通全經,評介經的地位,目的 知識言「聖心無照」,後開法性常住,不其故 的也很多,妣用租送一的在素引子麻居士就對負盛名的。再者:「序」通全經大旨,作序 拓出在歷史先後上言,肇註維摩經前承般若無 簡述肇注維摩經的特點之後,可再迴慨沖一假,然後可急僭質法阿思想之「會」與「盤」
除蘇本外,使湖在碟宗文献度引用維摩經」的實現。又業時爾華法歸的「序」、極 出注,一切行為,典由此方向 【本文亦依僧業、吉、智類一系而莚維摩經 | 羅什法師和大米皮梅克·致道:「此言:始攝〕,因此出家」。偷強生命方向 上簡述佾雖維摩詰經註-詳酴容下文再及 而親切」。道「親」與「切」來嘗不是
程本中始以推業、吉藏承之、智類再承之而 攝新中所易見、摸:惟肇法師在維犩握附有序一定心要,而難,為則著,然明禪萬算之 安穩。有龍則屬另一系統思想立馬而破 文。「序」在南北朝十分流行和被重稅,如均一方,猶未盡善,見古維琴經教導後頂受,仍旧 有採取「分科』方法,脈是「出其大意」,隨一象不算放空。維摩經註則隨文消舉而涉於有,
傾向於對「有」的思想的流群。這一點却这非 可以。艾高俗傳謂:「肇公好玄徽,可以老莊 品書藏分科立教判櫸之研購,但亦自具「倩 離思出側面之為撒·正面的具有性值,假 本圖書館他制案八號第二卷。又收入攷證難分一等而分移。但個鋼法師維摩詰經註並未 般若思想的具體流笈。癱論正說殿若無知,現思議也。其中爭上游行,不思議本也」。
舉控住亦多少不自覺地超出般若 眞空」,而一宗,對於讓人」是什門前生重要維摩詰經之 家相承的發朕,此爲木文宗旨。
正面價值」。雙以「說」與「註」,余現正與 艾由俭牖注維摩經,貫達吉藏、智者大師染
不一定能活盡廁錄的一切,側面價值,往往「 一、維摩經珽文:北京,九四號。收入北帕,佛經的主流已逐步有「序分、正原分,流一帶生總經則是法師的人類的生活中對| 麥淨,報土隱妙遒緣,愬土通業而感。此迹不
由古維摩經而得以奠定。其後從鸪摩羅什 1」,并爲劉邀民讚歎:「米莒有」。繼承 三,敦煌本换率結經文殊蘭疾品渡裹(
此訂大賽於天台智記統言,而無作』的總厦以成註,是個堅決 作;冀異业高闖關(十)
經的態度。「悷支竺所出,理盡於文+常恐玄 成宮,述而無作」一十八),是装公的注離摩 「抖得文意,棷順所聞,爲了注解,略記 的影响·在文學上維章斐文很多:鹰錄如下: 一條道路,最後,可以指出:自從道安法師開 明是肇公的維繕經註。伯海榮論爲理論之後,望不擴風八極。吐不小,現藍地。二,設計 游第八十四时均引離受祂。足見維摩經對禪宗的。它是熱,而從另一角度以見伯思想的一種現性室,非色敗空」等思的, 就法」,初會示二不思議;(-)合董現上, 一聖無知,般若低照「思的承紮後,用湯二,三會。以这進「不思」「邪」TE 亦是信掌法組所自覺的洪邁態度:「這而無一的正面披露,維亞機黼本項一脫遊戲,
「凈名玄論議時間地獄,分開全經爲初、 表現在廣泛具體生活中,表現行於非道通達佛一個議」露思想中心西全好而疏釋;如云次
十),阮實倍。
、維摩出經文 鄭振華
·維摩詰經世文,巴黎—三○七
、維 浩經文 巴黎P三九 一、紳奉莒經變文 倫敦S四五七二 維摩經世文一倫敦5四五七
(一)「不包議」———維摩詰經的中心
名爲維摩詰所說,亦名不思議解脫法門」。 瘗摩诘所說稷,凝素品第十四云:「是深 嬖維摩詰#半第一句即云:「維摩詰不
分特别類加以判释。 個人乎尋作注,供他人事考,亦有家解
度,而道些们度又往往在注統問答中表現。 僅表現在各月饼重的經典不同,而且在於中
和懷念雄系拮居其人其事其亲。 點心,印度有印度佛學的特點。特點的不同,不 研究中國典,首重譯本。雙射中國佛家
胞,米市華史記、張畫視特集,都先後引述 思想則重視前人注述中國佛學有中國佛學的特用心者,亦有主動與被動之别。文鏡秘府說之 加者對於所傳入的同一經典,有不同的反應雄」分野。「比興入作勢」,即是「遇物如本文義 靈集。其序融一绍 犽受之流」,還則不足, 埣符翮體岿「比共人作勢」及「感興粥」之 繪蛐門牌士像。依定全唐書、張手这歷代名】一曲;(一)因中國佛學敎義沓處觀殊未明階段 側面描寫」。艾爾雖認定維摩詰經其人其事超 詩歌深厚含蓄的風格,以及無窮的情味。 雖然我與多由無所用心而成,然所無所 而得,就是因爲詩段對濃的緣故。 ,其發吳道子,王維、張世、湯廷光亦先後,智爲承像產的進一步發展。前期支酒之「微」,「盡化」,「絕妙一,對「不思議一作 之意,便直樹兩三句,然後以本就入作」,此一言常有餘,都無膩象,但實輕艷,羗滿餞,
燕也是取出於機車經。顧愷之筆畫進華居士像及流,常以俄殊法師的維摩造經註爲始;古紧 思議者,是窮微畫化絕妙之稱也」,以「窮 以有以師口義,隨文作畫,以方便讀者。有以 跳亦多:如上所述,凡有十家八本,所湘注疏
(二與象記: ,將對於典制太多,或基於經義
「興象」一詞,最初見於唐人股 ,了解困難。不憑注碗,一般人不易通還,所 攤車鑑經濟自絲維茨八驚,通敗說,注亦興時輕的比相近。至於「感與動」,却近 將何用之?」我們把「都和具象」和言常有 維摩詰經入華後影特之深,流布之廣可以 親再作爲表現手法之一,而且反覆使用,平添 像是從肺虢中流出來的。貴等詩歌,雖然也得 翰·雪,並不涉及寄託国衡之內容,紙 刘無形」「文心雕龍神思篇),邇然天成, 經過一番洗妹的工夫,看來却貌似等閒,不思
,
維摩詰經全文。
名,卻是「不思議」:
設。 說法身功德,則身,别致,謂累不思 秤玄疏卷一:
五重玄養后全換,路上所可知智類視全體猻 法,解脫,檐實。無非「不思議」。天台每以 恩潑本」 啟
,以小入大。X借菇則默感,請座进化, 二迹:室容於莖,請以大入小。鉛緻香土
不思,現沃方使,說生死過財,更進而自全響無」字作「不思議」,所以推 本,楠二餐四攝大度以行記本,还中亦有
*現一切形,說|切致,乘位莫測,种 次會亦明二不思通明一切髄
此即直指維摩詰經名,體,祖,宗家用,人 義不出「不思議」, 皆不思議山,又:蕈敬大榮,手接妙善, 遊不思議,本中有二本不二法門以理事 經其疏文異,前後一脉相承俱以「不思鹞 四等有二萬請人不思議,借座緻吉藏法師,及手智者大師,前後各註疏摩詰 第三會亦亦时二罘思麟(一)明權實六度 ,不思聽也」。綜合上述可知始自儈守法師, 「」爲全的還念中心,以疏釋摩詰經附一也。 謂並不思議迹。洪菩陶行,本迹二身,不
J. (EEI) › 「故今輕始微如是我閶,至獻喜奉行:+ 法供養,其文罣殊,不過讓一些」,智頷大都
.實折優攝受周用,不思議帶偏術爲教相 脫得體。不思議佛國因果宗。不思議權 「此經以不思議人爲名,不思議眞性解 承於祔強法師言:「始自神佛國土,終乎
英
皭其未有興象,可見與象是指一種超諧之妙, 號寄諷之作,有比良的內容,而王氏 『 初品至佛道品明二法門,明净上及法身 不落言一,不涉理路,純粹是詩中的一種氣來 ,沒有空靈的意境,難怪爲沿洋所詆訶了 風狼。元白之作,雖重比與,但內容過於管署
淨名云: 而言「不思議」而隨到。
以上所引述,是吉藏,「不思識」為錢 」歸乎「不二」,更鬼乎非「非「不二] 其次,吉藏又由疾不疾,總與脫,以二
兵代闻碗。 三家直硯焱屖詰經所說無非「不思議」,可謀 是我問,乎歡喜信受奉行,皆不望議也」。 濉珠,不思議「也,但奇迹不同,故門戶各異 本迹雖殊,不思語一也。古藏承所言:「其文 嚴法師所言:「其文雖好,不思耪]也]? 」。(十九)智整師亦承之,謂:「始良如
它們「異」之務。既見「不思識」義的發展 思議」的中心觀念下所產生的,是「同」中之 義狁。所謂案」或「簡」-並不指文的長短
望於吉獻及智疏,則可知詁的「不思議」 的發展的坐標,作對於倫法師維摩詰經忘的 溝簡,智顉大師的維摩經玄則至粥。收「簡
諸如此類的「波學與「異」,都是在同一「不 」與「公」而起,即爲吉藏的淨名玄論文爭名
各有經遺所在,所涉及的層面深究亦殊,然而 *怒而言之:惟單維摩經註,其舀清到,以之 「殊異」而已。抽「同」的大前題,再觀察
固然,二家注疏,繁商,及其所處問題
购因此反對江西我:「以文字幕詩,以議論集 永樂府,謂其「風雅此異外-未替著空文」 ~T IO N ),而不能訴之於理性的分解。搭子昂嵩刺青梁之「興落都絕」,白榮太誕美 時,以才學爲持」八詩話之詩辨),徒有,而梅职俞亦有;因事有所激,因物興以通」 ,詩歌本來的功用,是在於「泳性撒,表現 ̇手法,寄興諷喻〕,雖名;不同,大體上仍然 空宇的外殼,而缺少精神的實質。根茍儀之必言。以上所說的三種邪一物起情-藝術 作者的個性與情,只要有射材趣,能夠「一脈相承。
自司空表耍报檠「象外之象,果外之直奉胸遠一一語)就必定要依衡 文字的意義,本來垦約定俗成一苟子語)
亞運及維犘經註、藐-都以一不思議」的發展洋極即止。
」的內容和發展。
想識」爲「維摩祜經的中心觀念,因而「不良 識」又同時成為三家註疏的「中心觀念」。却」並視「不恨議」維摩經全經的大體。吉藏、智 .:儈、古藏、智題、三家庵先後向以「不」;而指「義」的繁雜或簡單。 維网站經的消融和發展,就必須了解「不恩議」「不思議」的思想發展歷程。古文旨在論述此 中國維摩詰經思想上得要幣。要解中國學號對一想,它間的關係及適辰的猴程,即成爲一 果不能在「不思議 義上得其雙語,則無法在 。則三案「不思議」思想即成爲同一基面的思 的中心线意,同時又是「號」的中心磊念,如一的家,一下思議」「「與三家「案」 「不思議」的中心性是雙重的:它既是「經」醤,亦一冰標,則以依肇-吉藏、智者三家 一發展,以說明佾到維麻詰捉計的「不思識」
諸家硫所以會爲契經義之第一本,
「就唔再往者章而出之,此即日代表了
·性的方式是屬於上述第一種——受師口號,神 文作點的方式。但是它是由「受順口義」之龍的。 無馬君子,其渶世间人」。翔備法幻曲籍本 描進所聞,餅之柱解,路記成言,述而無作。 余以出眼,時預禇次,覦乏麥玄、前沿文意,
D、維產經甘與法師 意行,以溝通而成神色。又由於伊業法師承於體。後來的詩家,沿用興義,作一種表現技 想心得所在」。又:古人之風,每事推拿師承其容,以物歪,辭以情發,一葉且成迎意, 此大抵由己風所影筷公的鑑萨十卷,文稿致,賦予一種象徵的意義,於造成了詩歌的晔 象」冬詞,末作鮮的疏解,我們不知其實意
以伊暨底起手經本海景但按份鼙法前自述: 清代神鹘大師王浩洋,即有「你興而就」(帝 統十家八本也是基於上述而成其非统。詩 中
所以基作品,亦與興象爲準。其對春虚神 與物象的交融——-恐伯不是說樂一人的體驗, 並發揮篪典中皆可能的思想。搓摩詰謝註
語言本身。殷瑞生當感店,最重詩歌的氣像, 刮畫、聽的創作,出於一時的興會——構 ,是出於作者一時的靈感,藉著文字抒發出來 J。他所著重的,都是興象。 作,柠娶而就。」)之說,可感遹種詩之外 其「並多新興」(以上諸語,皆見於河嶽英靈 經堂詩話卷三:漁洋引孟浩然詩云:「每有製,沒捕風丹」;評賀蘭進明之行路難五首,網 劉春和爵人心因受四時物來的感召,使產 亦主張「興象」,而且對於興象的意義,在聽 之象,言有盡而意無窮。』冖詩辨》做卿以祥 清化爾動多的理器和人之即極。並且燜往都對生不同的情感反應,他說:「阙有其物,铷有一步的發抑——「作時大要不過再」,體格點 發時,開宗明義點出一個悟字,以爲「禪道惟 發門心。」孔玉之後,李何蒙,朱文公對興的 重之旨了 "「言常有餘」,則徒有文字而已.含蓄的「情」與「意」,但彼此的主客關係却 ,與來如答」。(文心雅物色篇)以及版然 二家所謂無所用心者。因「感典 對照來, 就知道「異象」該指褾簡而黹盘 於東陽,跳
舆檄轉移到趣味澄會的詩境,所謂「象與魚 的豐富內容或是深遠倩意而言,我們若以「團] - 靚與「情」與「意」成了相對的名詞。我」。糍年批評江西詩作,翁其「多務使,不. 之爲一種社會契約 (SOCIA L 」著:「人心至感,必有應說,勃色萬象,
*謂其「興遠」;評測驗時,謂其「既多興象 何英靈集以後,有明朝胡應麟的詩齡, 「切法』的『有』的思想,所以衝賢法師的雄了再,便有了感榙 - 也有了蕤感,在然可以「覺。元稹、白居易之詩,繼軌周入,本游六花 倫語),需要以直對來體會,照(INTV 思,於是比狗就有了現實內容和肚食作用。辣 文章千古事,得失寸心期。」得詩家三昧矣。 恩想到患由般若「眞空」而傾向「從無住本立成爲工於詩者不可或缺的藝術表現。蓋詩歌有 盛唐話家興象超影之妙,全未夢見。」八卷二
雅,希望阿復三百篇的傳統,借興詩來寄託醐 見興詩在古今詩壇上備受重戍,老枉有云:「 的意境,「可望而不可置於眉聘之前」〔期紋 越南全仍是般若樹脂。又:維棄經古工時,未被無異。」〔梅林玉潯興義於是,作一般的推測,五萬別元台之推子 種異味與機趣。這種興味機魎,正是一種含著種自然的趨勢。虐宋以下,詩人好古,附面風,坻界高妙,意象深遠,情感含苦的作品,足 馬尾染什般若系統的思想而成住,多就象生性巧,就成爲藝術乎法了。宋人羅大經說:「肉 寄託之旨。我們也許可以根據王漁洋的禁絕堂
镀的依勸影情,轉變爲意燈含蓄的詩體,是一 雖各有不同,却都同時阿醉於那些宮卣意不盡 ;而「麥麵」一詞,掰指蒂歇內容所蘊图的一 可我是信燊思想。又埋降經上紅交流楊清點,,便產生一種酶系的興致來。詩人根變這種則 魚」一詞來得頻繁。可惜他對「異象」、「漩名雖異,其實則試,不過妙语所重,在於紐網為說:「起情者依改以擬接。「興變成一種委可言之間,其指歸在可解不可辨之會,原籍 實可見者注者思想之所在。究以往進擊,當係明了辦人流連萬象之際,感情埣然與人物相遇 來」即其一例。惟用「蕙象」一詞,不及「脚 且其件處在於透獭珀瘓,色相俱空,足見二[種ī文約意廣」的興時。所以文心雕龍比爾」「說綠);變說:「其寄託在可宮不 對鄣驗,故以遣而無作,但究生經思想, 蟲聲有足引心。」(文心碓龍物色篇)浪正說 」,也稱為「意象」,如「古詩之妙,李求意「乃鶯本色」,而此處又黏出「無趣」兩字,並策文學後達,詩人寫情寫物,辭務追新,創俛 ̇信說:「〔 詩 ) 簡談高遠 - 興寄微妙,乃可貴 ) 秘的「情往似眙 艷」反鋆「興象」,則「興象」有取於深遠雅 ̇們固然不能否認「象」及「景]裏可碌慧著 對興致」,就是沒個樣滿。這裏一興致」一詞O AC T)。前面所說「興」的三沤意義,就 爽然有如愍會。」〔地篇
改實,則詞重,而們不靈氣不逸,爲俗物】 地域的影响而改變原來的意義,也可以在不同 詩書)的野味說後,詩歌的欣賞角度,由寄 極葯,正是此類「感興勢」之神機妙迺的最佳 ,興象固然需要透過語言來體現,但却不是
蠑此與滋味而來,實比鍾嶸更推進一步,接近過,與象、興趣和意興等詞,都是從「顯」竽 卿,繼承了表聖味外之旨,以「興趣」之說 爲「感興丼」的疏解。前文所述貼訥的創作,一不離文字」,却「不在文字」(陶然 過渡到以景象興趣億本的藝術作品。宋人搬搬了。這樣看來,厩係「興趣」之說,燃然承類 運用時,便產生了另一種較深的意義,我們說 「處興顯,勢逐情起」〔詩式〕之語皆可作有「興象 」,則有意境。元還山詩的境界, 起了很大的變化——從純爲表情達意的三百篇·即有興趣致,詩歌自然靈氣逸,生氣勃勃 義,大約不出以上三種,但是興字與其他的等 泊-如空中之音,相中之色,水中之月,親中
詩興新銓 「總評歷代詩歌的高-優劣。其磨浪詩話云: ,祇可推想得一種時歌的藝術境界,有其象徵 齊發覺」(甥經語》的般若(郾智愨)絕境 科爲「文已索而您有餘」「詩品序)。興由起詩語),以「審安的詩風格,將學主張, 魂,興象風神而已。」(卷五)胡氏的「興象在妙悟,詩道亦在妙悟」,「惟悟乃爲當行,一杯釋,都離不開機思雄。到了劑染時,唯慶說:「晤贵含蓄」(俱見白石詩話);趙松 」「不涉理路」,「不落苕鲿」,是一種「聖 剡含蓄的表現手法。機離意和之後,把科腋;沈德潛說:「比興互陳,反覆唱欺」(說
(#) 羊輯角,無连可求,其妙處透戲玲瓏,不可奏,看見典在歷代特論中,經歷了三次意義的轉變,不但媽媽代詩人指示出一條創作的道路,也偷 「詩者,吟詠性情也。盛唐諸人唯在興趣,羚 詩人所關注的問題。我們從以上的研究,可以 現手法。時其對於中國詩學的影响是大的。它 如孔穎達詩毛傳正笋所說的:「娜司慕又云:
現代美咧範獾-藍術境界。
〔與祢補談詩書)及「韻外之致」〔與李生語,經史,翡故實,押、詩歌的生擞。因爲填塞,是物調之而然的〔莊子語),它可以受時代 T 興者話事干物,期興者起也。取聲引類,起 。在國的時代,興是閂物而生的一種情思, 自從毛傅以髙言詩以來,詩興就一直成爲 居多,對其志派的詩人,則變成一種商度的 ,正好是前面「興趣」兩宇的注解。有興致, 是在這樣情形之下產生的。「興」字獨用的意 ,(徐增庵詩話》,無法流露詩歌的「興致,的社會團體中取得新的意義,所以西方學者稱 筷胎而來的,可是它們都有個射的內涵。」用 ↓對於現實派的詩人來說,總是以滿臉的意義
學成爲歷世歷代詩人學者的普遍要求。東坡說 「含有汞而意無窮苦,天下之至霅也」,姜 一般恃著愛好者提供一鑑賞的方法。因此特
UONT
B
B{ty*2ty) ie on the parabola
y? = 4x.
{b}f_P{2,1} is the mid-point.of
line AB、 Show that tip =
̇{c} Find the iength of the chord-AB. (d) Show that the slope of the line AB is 2. and gence. find the equation of line. AB.
Solution
1. Let
be the
statement
2+3+**** (30-11 (90+2 = 2(30+2) When n
x2 + y2 = 1 +÷x and -3 y
x2 + 9 = (1 + x)2
192x+
2x = 8
x = 4
24 - 31
3. bangi
tana -tan s litan tan &
L.H.S. = 25 = 10
(Aris.)
tan-
E.N.S. = {+ +
3*-3- 1+33x
7. Li.S. = "R.H.S.
(Proved)
{3*-3 ̄*)z = (2+32
5.{a} x = 2t
· 32× - 2 + 3 2x = 35
2
that z.- 1 + 21 991 + 2
3. It
tan a ..*.
ap = find the value.of.x.
|R.H.s. = z13 + zy * d
...P(1) is true. Assume P(k) is true.
gbhe+(x(k++)
When n = k + 1.
32× 10 + 3-2 = 0
[32x32 - 1932) + 1 = 0
3(32Xj2 - 10(32%) + 3 = 0
· (32x-1) (3.322-11 = 0
32x =
* 2(3k+2) + T3k+2)(3
(( +365
(3 + 5 + 11
(K + 1).
2[3(k + 1) + 2]
Plk + 1) is true.
(Proved)
By the principle of M.I., P(A) is
true for all positive integer n.
2. Letz = x + yy
| x + yi} + 1 + 2199
fx + y7 - 1 - 21 = 1 + x + yi
串串
2
. joint of contact: (26, 9).
(AYIS.)
5. (a) Put (t,, 2t;) in y2 - 4x
°L.H.S. = (2ty)? = 4t2
Rites. = 4tq?
...L.H.S. R.H.S.
Put (t22, 2tq) în y2 = 4×
4.18.5. = (2tq)2 = 4t22
R.H.S. = 4ty7
.. A, B lie on y2 = 4x. (Proved)
(b) tq2+tq2 = 4, tytty = î
(c)
(Ans.)
{b} Equation of tangent
x = 0 (~djected)
2x = -1.
(A)
4. Lettany = t.
(c) Compara
6yx+19.
ty = x+t2-t-1
ty = x+t2-t-1
(Aris.)
with
1. = 5 ànd
- tal
2t
1.4.5 =
1 sec9-tang 1+5ecA-tand
1+2
= 25 - 5 - 1
= 19
... by = x+19 is a
the curve.
tangerit to
all (Proved)
(d) When t = 5
x = 1 + 25
26
y = 10 - 1
9.
tq 2+2Eqtq+2 = 1
2tqty = -3
tite = 2 (Proved)
· { AB}? = {tq2 » t22) + (2t,−2tq}2
=.t. "+t2 ^-2t,2t2 2
+4 { tq 24ty 2-2tqtq)
= (tq 2 + ty?) ? ~ Aty tz
+ 4 [ { t q + t z ) Z = 4 t q tz].
16-9+4(1+9)
= 35
AB = √35
2(tyata)
(Ans.)
Since o(2,1).lies on AB
' equation of AB: ¥ 2
2x-y-30 (Ans.)
結構分
[
Fl
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