報日僑
二期星 日五十月八、九八九一年八十七國民華中
育體日
過切磋而提高彼此技術· 譽爲球場上的「機靈鬼」和「拼命三郎」的綠民,爲中國女排奪得 水準,並藉此加强港 連冠」,立下了汗馬功勞。退役時,那美珠表示,不希望此後升任。是 兩地籃球界友誼,兩支有宫j-而希望去讀者。 客軍在港將作兩凹合門
另一位世界羽毛球雙打冠軍,福建籍選手周金燦從國家隊退役,乜 將進入福州大學對外貿易系學習。
本港新聞
八八——八九年度孔子學術獎學金獲獎者
談孔子與顏淵的樂事
段第三號種籽。
陳智才表示從未與這批著好組合交鋒。 他說,「在出戰其他種籽之前我們準備 先打推準決賽。我們希望能達到去年的階段 快賽,然后一切視乎我們面對什麽對手。」
,凡此天道之如命萬物生而不已,即天命之丕 1日,而直下加以契合、體會、如故程明道之音 ,人若能忘我,而將其自己族在萬物中「 惹,「渾然與物同精」,則除了能於自己之曲 駄飲水之自然生命之流行中,日得其樂外,另 一方面亦可於自然萬物之光化诫行生生不息中 ,「見舊朝之各遼其性」,知「育物靜觀告自 得」,而即以「得此萬物之所月得」,爲其 自身之樂,此亦皆是由知天道、知天命而有之 樂。孔于分自言:「天何言哉焉,四時百ki 做生焉,天河含栽」。在杜泊哀公開篇中,在 公向孔于問:「君子何供平天道也」,孔子孟
新亞書院哲學系四年級 鴻華 被孔顏樂事,必須由孔之分性而談,但具體的解釋:「曲就酸水,樂在其中,萬物湃答說:「其不已也,如日月東西從而不已 這並非說孔翦之樂,如西方的快樂主義哲學一|在人,其實無一事,「蕭道一身,放在萬物中也,是天道也;不開其久,是天道也;無為而 卷,親人之卻行在於求求人的最大快樂,亦非一灬例,大小快活」。其將有云:「閒來無事一成,是天道也」,又孔子問居篇說:「天無私 如柏拉置、亞里士多德等保尋求幸竊的分法,不從容,睡覺東窗料巳紅、萬物靜觀皆自得,隆,無私說,日日無私照」,又說:「天有 也非如西方宗教與康德哲學號以幸福岛生前之匹時佳興與人同,道通天地有形外,思入風雲四時-春夏秋冬,風雨霧,無非教也;地救 有德行者在死後之報情之說,在孔類君來,要態中,富貴不评估其樂,男兒到此是豪雄』 神氣,神然風在,風流行,物共生無非教 8行工夫送至畫,本身質爲孩行工夫之就驗 ,又說:「花體排過前川,時人不錯子心樂」。县傳又引孔子曰:「天下何恩何慮, ,故修禨者若爲李而未至於樂城,只是其工夫」之句。此亦是說人能「萬點無一事,將此「往月來,月往則日來,日月相推而明生璠;实 尚有未濟。故此,樂不可說是西行之報償, 放在萬物中一例看」十八扯一書而忘富貴、袿爾普來,醫往則寒來,真相推而步成焉。 行亦非爵求拿之手段,樂只是德行完滿自足之忘我,而後能於曲強酸水中概萬物自導,四往著,也;來者,但也。屈信相感而利生 效驗;樂本身亦是一種開。並且,人之袍行必時住興,於風套變態中,見#形之道,而白得一」。此等皆可作爲上国孔子對天命之戲點之戰 須完足圓滿,使自己能從中受用,對之有感受 其樂。而人之所以能受富貴、忘我,忘稻私 。孔于雖未明牙谁之流行,使是大對吾人之 + 然後有「長樂」。此長樂亦是一種德,是人欲,則固然可說是由於其有「洄然與物同社」所命,亦未明言道之流行,即宾時命吾人對此 直道而行所成之態,返回於人之自身,以爲自成「萬物皆備於我」之心境,然後能致,但孔 流行,加以想會而默契之。若是如此,明人自 己之所受用感受,而固流於其人之生命之內而于亦台主張將一己之性放在萬物靜置以自侍其 契天道,只是吾人之生命與天逵;流行於萬 成。以下將詳細討論何以孔子能由行仁以樂,在推磨子路、詹哲、冉有、公西華得坐一 苦相應而平浅。並且,人若非必須與天道之 至於樂境。
章,子路公西華志在功業,而發明現粱: 流行相而不流,則默契之事使無義理上之當 孔子之言人由卷行工夫以至於長樂,首禇「暮春者,春服亂成,冠者五大人,童子六七 可說。然論語中孔子明説人深知天命,俟命 由人之郤行之完足圓滿而內省不疚、心無愧作人,於乎沂,風乎無雲,泳而歸」,以爲其志 ,投天命,「不知命,無以爲君子性」、「君 脫起。孔子會對司馬牛說:「內省不疚,去何,而孔子說:「吾與點也」。孔子之與點,萬子居易以俟命」等。孔子五十而知天命,亦 整何懼」?孟子亦說:「仰不愧於天,俯不作 由鍾點之案能忘功業,而後孔子與之,此會點資爲孔于之成學之歷程中一要事,故此,天命 於人,一樂也」,由人稽內省不疚,無所愧作所言之探篓碌教之樂,亦純爲一能忘我而在自「當是孔于之生命歷程、成季歷程中所遭遇 - 放 1 以至於合生命心毒無所處歉,而更有內在的。 然中生祜,與自然物投感通之樂,假如人眞能 必當遭遇之一事;此歷程存一沉實存在之意義 {致爽貫通之思 - 成內在的感通,反有一內在一忘私欲,忘富貴、-業-以兰於忘一己之徳 的安和野乘之感,故人能。如朱于所說:「
*則當離將該在官然萬物中墅,亦薇其 顏子私欲克盡,一心中澤是天理流行」,一痔
得,而與之有通,以有此案。孔至有此德行 頻三十二),為顏上之樂是心。
,故孔難之樂亦當包有此意下之榮。
談孔角之樂,亦當由人之有德行,克盧私
然則孔顏之能忘的業,是否即寶忘業? 欲,使其闹人之生命能與他人之生命相感油,
孔子她曾與曾點,是否孔子眞只以進聯詠歌於 從而擴大-
實其本身之生命處討。人能因有段
髙者-鹳萬物之自得」,或「萬物之各迟其 保存插人之生命而有快樂,則更可因由與他人 性」「朱子語類卷三十一)即所以自得其樂? 之生命相感渍,而在於他人之生命,而使自身
又是否扎两眞以忘案對而曲肱飲水之樂,其 更加快樂。如孟子說:「父母俱存,兄弟無故
食仁者不憂,仁者之樂之最後旨趣所在?魏孔 +1樂也;得天下英才而教育之,三樂也」。
子一生稻栖皇室,求道之行於天下;孔子會說 此人與父母、兄弟、英才有生命心靈上之感
:「烏鞋不可以同书,吉雅斯人之徒與而誰與 難,而後自然有快樂之事也。如此類推,人能
」?稍顯然未嘗一日不求祂行之見於功業,事 與之有生命心靈上之感通的人越多,明其能有
質上+韓寧詠懋之樂,吟風弄月之樂,傍花贸 之黨事小越多。假如人健出愛我親仁,以至
柳之樂,阿逸之上能有之,和忘富貴·忘功 於以天下爲一家,中鱗爲一人,則其生命心
業、忘我,吟溫弄月、傍花隨柳之樂,道家之 之所感通者-及於天下中國 -則樂亦與天下
從如七子等更能耪孔角越。但其孔子舍宮道 中國河大。孟子說:「中天下而立,定四海之
:「其為人也,發惰忘族-樂以忘憂,而不知 民,君子樂也」。理當如此,事實亦是如此。 故孔顔由德而有之樂,亦當包正此義。
老之將至」。故發情忘食,但並不忘物業; 及因發憤而栖栖皇星,則有明防不可爲而爲之 除了上述二省之外,孔想是否尚有其他樂
薏,战孙子之道,是以「發備忘食」,與「 事,並此外之乘之原因爲何,亦是一個問題。 孟子曾說:「萬物皆備於我,反身而武- 樂媽 樂以忘憂」並舉-則如何於「凝愤忘食」中 ,彖有「樂以忘憂」?於其不忘德行之戒就於 大焉」。此所謂萬物若非拍萬欤之理-則此萬 钓之範廚應大於人 - 而能於萬物之中皆備之樂業、求道行於天下之中,又余能「樂以 ,亦不只除於與人感通之樂。二程十五,六步「忘憂」?則是一更難回答之問題。
*如實地對其有所命令呼召--而持於其知之, 長之:以將其理所當然之间痛之苦命, 疾之 進且;人對天地間之事物之一切理所當然之间 鼷中,當司可兒天命。故此,凡自然之事理 所當然養,皆是羲之所在-亦天命之所在,善 時降命於烈,亦同時是我之半命於我。如爲孝
· 于-爲慈親-皆我之自命於我也。我之實雜此 理想所當然之曰命,爲我對此自我之间来,亦 但 同時錄我對天命之色。
由姜命不二,即可知人在任何擔酒,告
可行義以换命,而有以寻得之旨;而上文所百
「仁者不憂」、「仁者長攜樂」,及「樂天知 奇故不衰」之疽即不難解,孔子「明知不可. 而爲知」,其初不能不要其值之未是,與道之 不行。扎子曾說:「君子臺道不两台」,當完 子之畏于匡-念天或將與斯交而概與,亦不能 說此悔国之情是一般所謂之榮,哀公西狩獲麟
,孔子出涕目;「海道窰矣」。此描科之嘆, 亦非一般所謂樂也。故孔于之能樂且不長,應 一有其特殊之意義。其理在於見此遊之行與不 行,皆同是论,故曰:「道之將行也卑,命也 ;道之不行也k,也」,對此道之行與不行 之命,各有其當有之间。不知此所當自命之 逛,即不知天道,知其所當有命之道,則知燈 *雖窮於此外雨之天下卷,但未售窮的人自身
時會與周濂溪游,有吟風弄月以隨之聚·固人 人若耳求其惠行之成就於功業,其道之行,更未凿窮於天:當道之將行於天下,此時人 可有之樂事,亦可包出與風月之感通,或著說 於天下,則未必能常有裕乎沉,滅乎舞繹之樂之羲(撈〕,在於用道而道行於外;當道之不 ,人能由與之恐通而產生快樂之事物之箭壓,。人雖然可因求其德行之成就於功粟,道之行一行於天下,則人不當佰以行非共。此用之則 可擴涣、包涵風月等自然界事物。後來程明道於天下,而忘一己之私欲,一人之計時宮, 行,是義;舍之則積,亦是義。如行以其 說:「仁者滾然與物同體,及身而試,乃爲一但却未必能忘情於功業之成就不成就,道之行道是義,隱居以求其志亦是義。無「行之義」 樂」,此中之物之範圍應不限於人。周濂溪欣一與不行,故未必能無愛而常樂也。人若能於進,必有「葳之義」。故義熱斷絕。無訪道之行 徙窗前草,鬼之與自某意思一般┅張情系之劃|之行與不行,世有以自得其樂,則其人對於道與不行於天下,天皆對人有所命,而顯於人之 癯陽:程明道之鯽角链以仁,离小魚數居而之行與不行,必皆爲天命之所在,並且能知所當然之與命中,天免無塵絕,於人之所以 觀离物發得其所,皆與物间體之例子。然射孔之、侯之,敬畏之,熱後能於違「用之即行,一度命之中者亦無斷絕。 人能由上述之内心之證,以知天命與義 杰之樂事中,是否亦包涵此類之樂事,則於繪】捨之則第一,而皆能自得其樂。按孔子說願 語中梨乎沒有弱的談及。但孔子☆會經說過:「用之則行;捨之則藏,帶我與爾有是天求無絕,出此可見天命與義皆在人心,其
:一饭蔬縠,飲水,臉而枕之,榮亦在其中」。故此,要了解孔子之樂,甫然必須於孔子一知亦無斷染,此天分與義水無斷絕,故人無論 类;不義而富且實,於我如浮到」。又說:」之宮知命,並於用舍行皆能自在,而無窒吳在何境遇,皆有其所以当得之處。此自得之所 順子居陋巷,一市民,一顆飲,人不堪其憂,一式,求加以契入,才能全預孔樂事之全相。在,即樂之所在。琥然,當人之兒滋窮於外時 @也不改其樂」。由此可見,孔顏之樂事-亦易傳說:「樂天知命故不憂」,中間引孔子說,孔子亦不能無質+然當人轉而見道之未嘗 常包括此與皈蔬食、飲水等事物有問題之感於:「子活易以俟命......君子無入而不自拇馬斯於內貼,財雖遇患難至於死亡,亦能如孟子 」。此等皆足以證明孔子之言仁者不憂而有自所謂「死於安樂」,文天祥所謂「鼎城女如怡 其中, 孔顔此蔬食、飲水之來,似不同於內一得之樂,亦在其能知天命之證槳。
一也,此是孔子宮「张富貴行乎富賞-素 不疚,心無愧作之樂,亦不同於與他人之生命 孔子談到個人修養之發展過程說:「吾十[乎實踐,素夷狄行乎夷狄,患難行乎患 心五上有感通之學,而是一與自然物相惑通而,有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十一難」之「君子無人而自得諦」,「君子居易俟 有之樂。人或會問,前二者之樂可由人之段仁而郑天急,六十而耳順,七十而從心所欲不逾一命」、「樂天知命故不憂」,「古樂」、 应性,行忠恕之過而獲得,然則後者與自然萬一」,〔爲汝)孔子日营五十而知天命,則其 仁者不憂」之理由。 竹問題,相感乖之樂實是如何獲得?答案是:修養夫又較四十而不惑更進一個;而知天命 ±一?唐君要:中國哲學影犏笸道卷一 此三者之樂雖不同,然其獲得的方法則一樣:之,亦較知者不惑之類更進一铵,而簽爲題
第一〇六頁。 由人之忘宮貫,忘我,或更满楚明白地講 - 就一超越一般知識之知,以上達天命之年,此上 是忘借人之私欲,以至能於極簡單之自然生活 遼天命,並沖只是以個隨之生命漵遠於人之 中,我自然生命之流行中,與自然物亦適行心,亦亦只是自己之髽志它有其內在之 自得其樂。故程伊川說:「前了草類、非樂也|感通及與人相感通;此以假體之生命心靈上達 ,忘返」-此是說人能忘富實、忘我、忘私欲 天命,是與天感通之義;其義屬於一由下而上 ,然後有此來。而人忘富世、忘我,忘一己之舞的進向。由一己生命之內在的感通,能見,新亞研究所,九能,一直六八年。 一生命內在的深度;由個體與人生命心靈,反 之私欲,實質上乃人-
份地、完全地讓其仁性
[三]唐端止:「削他的人生」,聯經出
·滕現的結果。故此 - 內省不疚,心無愧作之第|至於萬物之感題,則見一祈雨的感淆之廣度:版事業公司、台灣,一九七五年, ,與他人之生巾心晝壓油之樂,及與自然萬物而康福體之生命上達於天,則見一概面的生命一 意義究竟何,是否能離「己」與「人」之事 衍之結果。
參考世目。
「一)唐殿:《中國哲學涼論)琢道縮全 铁一,新亞研究所,九儋,一九七三年。 「二)唐君毅:六中國哲學原論】原性篇
积感通之深,告跳於人能-
份地純,及忘其私一的高度;二者之意義不同。松而孔子之天命之一 佛經讀導班
恃教彤忘構舍生 學會盤辦之「瑳
與自然恊相怒通而自得其樂之另一境界,以天命?而二者又何以能由知天命、長天命 逢週日開講 风 已進入第二期,逢 選日開業。本星期日 將雪人自身亦於在自然萬物之中離觀之,並、快天命,而槳且不憂?要將本試問題,我 日上午九時半轵講「拳經網段」歡迎各 與之惠通,然後有其樂。程啟川解授類日之樂,必須告了解孔子關於「義」、「天命」之「義界仕女怒聽,不收費用。地址(沙田火車站. 事時說:「若有道可樂,便不是趙子」。此句血不二」 之涵義。 萨表面上十分難解,其實來之意思是,顔國搏 孔子之天命,乃一由観照、拉證,而見天, 該班對有志研究佛學著,所以輛潑,大收 樂之境界;是一於任何珽境下皆能自樂之坻界道之表現於萬物之要化流行之中,於此萬物之一弘法効果,來自新界各區及港九之青年出 *此自樂之最高境界之内容爲何,程明道有一攤化流行之中,可從萬物之依天道以生吞不已一女不少。
側」。
陳念慈先得她們在女雙機會甚徼 - 原因種 ,在第二組的比賽中,埃及爾在開羅擊敗作客的馬拉維除,肯雅除在 好球手皆屬世界 名將,尤其世界冠軍中四林一内最戰勝利比里亞隊。目前,埃及紙五輪二册二平一錢讀六分,暫居 該組首位。 瑛、關渭貞更難苟。
陳智孝亦指陳兆光進步良多,可惜在馬來 西亞、泰國雙打專家面前,機會軺宮渺茫。
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·尼日利亞象在第三組比賽中,主場擊敗安哥拉,日積分高居榜
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