報日僑華
升週女人油經日七廿月二年已廢囊
民華中
一期星 日三月四(九八九一)年八十七國民華中 (22)
力持支有高率報回金租
高息
無損
賣地
成績
酒經港本年三來未對產地外此 展發此因,心情仍道市業物及 【雞被步一進價地令,地買市入極積仍
推
宇按揭利率
巴升上十二 【地產專欄】
懷
南七五水平,福和地產投資 中期息一點二 -且市斯菑「招典針織 期利率來見伯,此外,物業市道在高息壓力【賽隆禅行(香·末期息六十 下已有放籍之熟,但本財政年度的设挽一次「池) 實她,結果仍以此出態價百分之三十三至百真能集团 分之一百二十成出,反快出發展商科上银行 开未有太大恣心 2.
本財政年度最美一次實地,在利率高企「大酒店 情况下仍實得好低,鼾也乎程宇地政部下新網站公司 香港飛機工程 任店術傑亦認爲今次賣地成的預期爲了 。而的值得注意情况毡今次穿想的買家中, 中國國際信託投資有限公司亦有參與,意味 中資機構亦好木涶米夾物業市值2
*期登九十二個
中期息一桩
|止過戶日期
四月六日,
南派息及過戶日期備忘
A)股六仙 (B)股零點六在
(首尾兩大在內
四月二十日 月十日———四月廿一日
-四月十四日:
四月十日——四月十四日」
篮
<版出日一月五期下
同期五六三第
化問題,使其文化生命和中國傳統文化通起來 「王連司鹵校尉,若虛娥之和利甚多 亦要好好正税中國的學習,要知道迨二千年,有神南,遷蜀郡太守、興業將館,销卤府 來,中國人沒瘗覺,其中在想甚麼東西呢?一如故。」 現時的八玛學沒有內在本有的奥康(INT A
INSIC INTEREST) -
又,三國志·委呂X傅架龙曰: 「先定川,卤校尉,营卤鐵之....
你甚磨立塔,莚麼活級,說一大套堆物史觀, 唯物辯證法,她呢,一句話不能值,我要大 另三國志粟書張嶷博第十三曰: 「定:、台潑、水三縣去都三百餘里, 家暸解,不普减低甚縻階,再去是乘窟的, 我守問:「道可道,非常道;名可名,非常名|河出.........嶷戏牛粪宴,重申恩信・设獲卤
」選話有沒有意義,若有,它的意義是甚麼,
PRINTRINSIC INTERE
靖王大道之祺他區域的筲文化枝江川李就有活性、因爲它有活動性,所以,它才能剂生,才能使現象
家在春秋晚期至戰國中期出土葬器物百件有銅 。既然從痘性悲牢有,遇個存有一定是無限的存有。在西方,無限的存 柄梁劍(M2I:26)。至西漢初,出土了兩件 有是上帝。中國人講道般,這個退將签天蓋地,在講個地方就对,是一 個存有,它一定是無限的存在,它不但是一個制次只存有它還有活動性 铜 〔MI3)。四南]地漢以先早已產鐵
- 有活動性就是說它有们生性。上帝所以能劃浩体物,因爲上帝是一個 ,而兩滅治就更發展下去。晉書載記第廿李特
錢,站在庶志·出名曰种意,假如在上帝那裏不能說意志(WILL] 傳曰:「〔世郡) 其工作......之時。」
KRW (SDIRIT) - KESRA (UNDERSTAN 綜会上說,巴地以江州、臨邛、宕渠翁主 O-N G )-那腻,上帝只能是個純形式(F O R M ),這樣的上帝不 能活動,也就是說不能創造,只是天地萬物之一形式根,形式就 娑產鐵地。 至於蜀地方面,蜀地進產比巴)。而以從是個純理。把上帝體會成一個純形式,那是香學家心中的上帝對不超 宗教家可以作為崇拜祈科對象的那個上帝,梯理燐的上帝是與神論 事冶鐵至富者,更有卓环。按當時主要餓產地 爲臨邛、竇都、南安及武段等地。華陽國志卷| D E 艹 S M )的上帝。假如上帝成爲人格神的上帝,也就是宗教家所講 的上帝,這樣的上帝是智砷酸(THE S1 SM)。 蜀志曰:
玛神將承認宙萬物有一個根源,但是-并不把這個版蟊擬人化, 一考底器地三年......時已穿兹·镇江| 因此,這個根源就是整形式的概念,一個形式的报MLF O RMA IL 密计所-增財官。」
箋,甚剛,因置無言,有營顧廟村。漢文帝時
ER OURD),是空洞的。理學中朱夫子顯明,朱天子詔為天地萬
神論可類此她如山所兮[心即理」,這種型態花邀獎禮會成「即存
......器用甜息。」 另水樱注彩卅三江水科曰: S T。若沒有客酸的了解,那有學術?嘅術要
「江水又東南理南安,縣西有能耳快連山 基於OR JECTIVE.UNDE R S T A 鏡像接爭,懸有名壘抵,亦曰測, N DIN G (客想了解)。道家如此、閣 李冰所也。」 語、孟干也是一樣。孟子生干籍:「性杞堡
漢書九十一間卓氏傳曰:「成都疑...... 縐邛......有火井-夜時光喷上吧,有古物的形式根源是,宜個理從太極說,太極就是理。在宋子,太惮,理 也,義到 勝也;以人性塔仁義,繪以把柳時擔卣井之利,期年所得自骼,還發其貨,」又「石山,在石,大如珠子,沈媒合之,成就文就是道路。因此朱子把道總會眾化而港珏,這種思想最理性化。 格。」你懂不散,爲何不好好讚饼,却先開 廣東訊問,成都穎袞便以卤致宮。 -唐君毅思想國際會議.牟宗三先生 主題演講 孟子走撼感若级身份。我們要求的是酷解,有 了瞪解,文化生命才能通,能瞭解儒家就能際陽• 吳傑超紀錄 五:科學與民主不是問題 所以,從內熙君中國文化有一個大隘碴。 過去中華民族能常化佛教,佛發沒有把中國又 化的動派主流源乾,反而配合得很好,爾塔爾 ,我爲我,各出爲政,你說你的世間法,我說 我的出世間法。防雪佛教裡度多高,但向來 四十位不出來妈聖人之道,互不侵犯,亦只有儒家才 能容納佛教。儒家有付封閉呢?大陸上共產黨
綜上所述,蜀都鹵產地有廣部、顾邦、江一座以蘇州揚特班鄭通,通體民情王孩,就脫干,有即活動」。運神論可類比伊川,朱夫子所卻一性即理」,這種型態 、新燊、牛 、漢安、沈山、定窄、台、阳,故王孫(女)百萬(億),通錢亦盡道體體會成「只存有而不活動」。雨煮蔬承認道潤是無限性的存有,間
解道家、佛教等等。現時的人只想知道西方的發、中水、南安及成都等。 至於在南中方面,產產分布列如下: 五四時代不同。現時大陸要正視科學與民主,東西,唸存在主義啦,海德格啦、胡塞爾啦,
華陽國志卷南中路; 就更正说敎育、正視學衛、正視知識份子,娶唸的結果,越吃越探號。知道辺麽多新玩意 不然,怎作將科學-民主?有哪一政獾不组说幹甚麼,就是怕落伍、瞭解一個東西不是很容 發商、蔥術而能科學民王L?現時的中小學|易的,意甚整不好好喼唸愆呢?我冽要接通 敎育都改行去了。所以熱河學」現時讓科學與一体逸文化的大流,消化西方哲學,克服馬列主 B J 的微類。群山以儒家作主流的中國文化的第 民州是對的,這時備科屬有實效性;O
二、發展,邊緣的使命,我們每人都當靈 E C T U V E MALL TEA TY康德用語)
中期息八點五仙 小友發散至八八阵十二月 一4上年度末期息
四月十日———四月四日】 四月十日——四月十三日
六人叉
每一股換取一般品質國際 股與及分二份現有認股 九三認股枯酸著一份
四月十一日下午四
中國文化的過去與未來
四月十二冠
四月十型日
(以股代思,可
四月十四 四月十七 四月十七日 四月十七
四月
米蛸息廿七们
·末斯息九仙
五月
花期息四十五朝 末期息一 八元
在今次育地中 -其中大插一幅住宅用地 相當激烈,結果成交價以可連樱面面 計算,每方呎達到大百九十一元,這個價格
運构建築成本及资金和發展成太“日落成
不期恩四十八類 末期点醤通股十一 末期息十八仙
四月廿—四月廿八段
之單位,成本每呎$鞏千元,與現時該區市,牛奶國際 悄攖價相若,由此反映出,未來离三年本港新系機構 慎艇若不上升,則發展商便將有合理利潤可
而出個成本已述 千一百三十六元,近個價 格迎同建業及發展成本,將來每呎務過 鹰在一千五百元以上了,轉現時該區之價 德製投資
南
未息十五街 股傕一供四,每股 六期鵜二三十三
在利半达升晳况下,今次滾地成饋無獎【香港電燈 可以說是埋的,世顯示出發展產現 版 新世界發篓 [新世界酒店 利率未有太大戒心。不過脫時利高伦· 遒亦屬一時間現象,到出地發展完成 葉宏國際 ,起碼是兩年後之事了,屆時科率未必是一和记黄埔 如現對般化於十班以上水平的,因此短暫利桑戍發展集團 峯升沉,對實地成战之影响並不太大,反而 未來經濟之好壞,才足以左右物業市道低發電减廣播
,因爲缺乏瑳菇之經濟背境支持,但無法文 市場購買力維持旺盛的,因此發展商在利 率上升時期仍積極入市買地,亦可以說是心 們仍廿未來兩三年後之本港經濟仍可以 持良好了。
末切息三角
J
「萬點、貼治、有萬泰山。漢本有图
。華陽國志卷三志曰:
「連然縣,有盤泉,南中兴仰之。」 侦香廿八上地理志曰:「連然彩,有官 略」遯然設官,又其是南中共中賴之,其重
東部騾的主要產地;連然縣怒其中主要產區。 再者 - 華隔國志卷四南中志日:
「南廣縣,郡治。漢武帝太初元年巴,有
,盡民主政治亦有四個堅持批在那裏一時間了到謝謝大家。(吳要性可想而知。劉琳注安寧一般,歷來為公用 ,何有民主政治再生没湿政治,我们遇,朱超范围 信馬、恩、河、史、他們是中國人,中國
編者按:本文與君教堂堂會友當代哲學 盡力促成。這時候清五代不同,五四 的東宗往那裏去了? 泰英以後小國文化树聚曲曲的有很大的酸代路科學與良主下只只能说就有兵翰林,秀才,大辅哲宗三先生在「小君般也國合骇』上 !確,中間經過消化佛教,才開出朱理學。宋為 與龍果,只底了社當上的變酸,泛科學泛主的主題演講辭。由於弟先生氣開業,實掉鈎圈官。] 明理學六百年,其中含藏料佔麽問短,佛教的一幅愛自由主義。泛影的結果共產黨出現。但普整理,以篇幅關係,內容略有標題亦 威界—理學家的境界,都超過西方人,西方人 花粉所對治,在爭做性、有正葉的。但爲者所肌。如有不當,概由籍最長 塊,科學民主是第一冊,第二階是文青。 日沒有這些境界,所以我說中國文化是「大器晚
官
漢晉西南工鑛業——鹽、鐵
另外 - 後淇杳八十六南國西南夷列傳曰· 「與池,何不敢,有鹵池。」 此外,同文房敕曰:
五上
再者,後漢書廿三上郡國志日:「監邛有|心理第二,心脫落了i落到紙上。朱子顯孟子,心情、你打氣,氣 蜀地除盛邛有冶鐵及鐵產外,還有廣都媽一風堂子的體會分解,榭隨之心等說成卷、情,宋仁、義、禮、智是性,
「城都縣······山有鐵。 對琳注嶷擒龍泉山,其南近威逍鐵山。」 此外,莫古地理廿八上白;
「武......有宫。」八接滿盤都國志廿
「南安......有病打鐵官。」 另 - 華湖國志卷三舜志又曰:
题就在于它有没有活動性 - 有活動就是心理爲一;沒有活動性,就是 是形而上的,偷骓之心降于形而下,這就楮糕;过是違反孟子的照 孟子義理,心就基調,從心說性,所以,心性是一,也就是心理是一。 枯心、性、三分,高、性、博三分是道鬆地購;逆而上進溝,就 是運氣二分。性即理、情、心過氣。這種講法是錯的,不合孟于的意思 ;朱子的頭暖不能盡孟子,他不了解孟子,也不了解中咁易傳,他只能 一阵大學、朱子也承認一生中就是禕大學愛佢透。 周濂溪碽會蕸體會是檢控中市易外,屬于「即存在即活動」的型態。未 夫子對固嫲溪太極逹說感興趣,把太極廂眾化石爲理,拿太極衡說作报 撲來了解書-故有許多不相處。一只應以通費通解太極性版 追俭的問題弄明白了,下面就看周邊後如何將工夫。儒家的學問是
「台登蔴,山有 石·火燒成錄, 利 遒德意識,不能粒開道德實踐,道德的實踐就是工夫。照儒家,工夫 ,愨道德實踐,一定要低好到論式。中用易傳講消截,但拷這一面不成 J
。」爾島傳是從讓孟發送送來的,周深從先秦儒家發展所達至的高 英貢曰:「擒 已是也, 即鐵,後一處講起,也不算對, 漢香郡遠志比五上亦峨台登出紙。後來竟和
光褛客親方面講題是空科的,只是客觀的程拶,形式的話頭。光 形而上地漭道體「即活動即存有太抽象,對道體具體而此實的話還 志卷卅二曰:「礬石山在一台登)縣東北五単 ,山有,石,火燒成鐵,逐利。」時至今日,是不能瞭解。這好比宗教家講上帝,光講上帝創造萬物,讓天父,天父
大 我們曾經消化佛漧-現在的階段則是消化。
「郡柜焉永昌太守與哀牢海人。約市豪舆 梁有貫頭衣二策- 鹵一斛,以爲常抵夷俗安 四月廿八日西方文化。我們所面對的是西方文化,它的科
[〔汪......北流經巴東郡之南浦區難
,滾石山煤產鐵,為今日四川西部重要晴山。究竟是甚麽樣子,惟不知道,你只能通過耶蘇送了离天父。肟基督, 西海 鵜產寶庫,其內有鹵、、、
NUCHID)
唉粥聖子,光講聖父,沒有用。問聖子,光聖父,作一個G OD 另外,悲葛亮孔明全集引刀錄日; -四月十八日,學與民主不住怎麽一同事,消化很容易,從人
海史蟒更說明湘在南中怍爲狀收情况。
看,是客輕地了烶的上帝,這搖了醉的上帝只是上帝的形式意籍,上帝 「蜀章武元年辛丑,採金牛山鐵,这八鐵 四月廿八日 類理性發展說,雖能反對,儒家自來不反對科料、、、玉、金等。華陽國志卷一巴志|西溪吮姓,并三口去各數十步,以木為
世上,南中國產一直維持至今。世書卷七曰
所以爲上帝的具體而真實的意義,一定要通過聖子(耶 來了酥 四月廿七日學;民主政制假定是湖性上所常談,雖能反曰:「巴地⋯⋯、銅、鐵、丹、漆......古納| 經五尺帝獎不絕。······總括而言,巴地產地
劍,各長三尺六寸......。」
過耶穌上十字架,才能知涼上帝愛萬物,愛眾生。然黑格爾的角證考, 骨民主政治?中國以往沒有發展出來,還有「貫之。」另載曰:「......賁珍、醬、銀、粿有誨江、 忍、南-
國、西-
國、北井及與補一致南其鹽出處甚多。......安寧城中共石图
词文又引周地医云:「薄亭鮮有鐵,諸葛 扑。』恆程說曰:「安寧住馬蹄斑、廚產象池
離開聖子講上帝,那個創造萬物的上帝只是上帝的在其自LIC GOD 一 *要,現在發展出來不就可以,一對簡章、邪、」卷三商志云:「......其實則有一張等縣。 至於在蜀地卤產方面,芈們孫先生在其案
1N--1TS É L F,通過耶稣了解的上帝是上帝之對其自己(30 但月廿八日——五月八日
共"j7萬紀卷廿四日:一海州鹽扑在州沿侯取爲刀树。」 姊,面對的是消化西方文化,如何達成營、金、珠、碧、闵、鐵、......。」钰四
蜀產渤在考古上亦不難寫到。據撈殿等 D F O RIT SELF)代表上帝之爲客創性原則,聖子代 四月廿九:1 ·五月三日 生命盘動的要求開出近代化,開台
漢襠曰:「漢代四大鹵減,巴哥區爲其中之一 南中志云:「......出其金、銀、銅、丹、漆:
E、蜀及南中三區鹵素區廣佈四方 - 二人之道古咸的考古發現與研究軾:「漢「交上帝是僻的主要性原隅。光譏道怙,那是道體的在其自己,是道的 【給軍國之用。」以上三則足證西南巴、蜀鎮,而以巴蜀一卤扑』爲主要來碌。考諸名史實 五月十一日一。 五月一日,
·其言甚是。····)如華陽國志卷三瘸志記
巴地有钱随產區共六處,有臨江、 忍、南-
游六座- 出土了茲爾、婊力,鐵曲再除刀各一客觀性的意義:沒有這個落體,天地萬物沒有根。客解性原則,我也名 百,南中三地遺藏豐富之竅產。
之曰自生莨畴。 西南地處偏隅,然而兩漢至晉中央政府並載如下:
雨 北井及南浦傩。蜀地有戴者則有一件。 「......又識野 水脈,穿席都奥井、洛陂池十三處,包括廣稻、臨邛、語 無對其輕視,相反特設各官司——如工官、儆 官及南官,目的在恼治有關生產;從此亦袒悉」。j 西向默產的重要性。道晉西南冨工嫔業得向前
、聖人獎界,精神生命方面請,集中在康飽。 味進,實有賴於其地各礦產。故兹就工硼業所|m...开。」
五月
五月九日
五月九日
六:消化康德哲學 乎聖人,則見天地
五月六日 五月八!
五月十六日 五月十八日
消化西方文化的意思,照最高的心錢境界
期息六仙,現金紅利 十九仙紅段二 末期息五角 末期息大仙
五月八日 五月十
末期息计五仙,公司進行
股本线的及重拍
一般快取一股百海運公司
股份及獲發現二元,另
每一份現有認股機證換取
末期息十八仙
口
(一)懷
牛
罢了解海體的具體而眞實的意義,在惱家,一定要同歸于論證,剃 孟是從生活的實踐上來證實道矮。所以,以前旗木體也一定講工夫,不 謀工夫,不能在生活中驗燈,就是所謂「玩弄光一,說空話。满天 ,一定要落到許孟。論诱的精神是張仁和天,李·心性:「盡心知性 反天,若是導遊在實踐的根據。心知性就可以知天,選個時候「 一對我們就冗切了。侵若不能孝心知性,带天只是空話,與我們不相干。
、新菜、 還有一則關於面的問題。雜州李旗山樱 →漢安、汶山、定窖、台運、卑水、南安 碑記補卷五曰;漢鹵鐵盆,即巴百縠盘銘,永 及、城市、南中地則有五處,包括南廣、鈴平七年。在巫山縣,陸游入蜀記,縣梆有故戲 出 及永基地。
盆、底親,似症狀 極堅厚,站在其中, 漢永平中物。 綜合上說:僻地產鐡區包活有玼都、武陽皇家花北開始,雖然先講道體,但最後一定要闖工夫 、資中及台登等地, 、臨邛、南安、中 關於南中嚴差方面,有以下幾例,如後谈 杏掷國志卷廿三上載:
「宕渠縣郡治有鐵官。」 默
所爽剂化 -不單止是消化,而是百尺頭 東
水袅注卷卅三江永籍:「冰雅察术穿 月十七日 進一步。中國文化以道德實铉作中心首先,依所賴的各主要義的分區如下:
秤南井江西有望川原。」康井之法,爲李冰創 佛慣犯,大學中爾都說獨對重要的理
,圖面自給。
西南分緤興盛,治哉事要方興未艾,靠治 西南產瀹區廣泛,分佈亦算平均,在巴、 性,西方哲學家重視實趼理性的所有病。
成都团井外,另有臨邛鹵志,如華陽國志 黨致富人。漢書卷九十一對卓氏傳記日 |徳依實踐理性作中心,作一批林從一間和南中三區皆有產鹵地。
:「蜀道氏之先,趙人也用鐡治富...........唯卓氏 在巴地上有產,這早在傳說中有椒,後」卷三田志日 此開占來,盡魂不滅,上帝在在了從競賽,
「孝宣帝地節三年......又空蕾邛僔江
民工作市易,賈乃求遠還致之邛大 井二十所,坩鹵&官。」
燕,泰山浩,等會福鹭民,高至 八百 一份百慕達公司招股權雅 五月十二日——青十六日所以叫做MORAL THE Q LO ONC道|漢杳八十六南整列傳曰:「鹵水有神女請來君 他神學)。唐德只录移M Q R A L THE O曰:此地廣大,無鹵所出,刨留共居。」冇巴
同文曰:「臨邛縣:...井有二水,井 ,宮在棄之樂,段於人君」冶鐵業如此 除傳上載及外,它也是實實在在的納品 特別紅利五仙
五月十二日——五月ㄝ四BLOGY,不承認 T H E OLOGICAL ! E THICS C颡學的道德學)。這是中國人
就 末期息(A∶设五角三仙
五月十五日——— 五月廿六日 楠帕,中國人沒有神學,儒家以實踐理性作拱 〔B)股中點六的
五月十五日——五月廿五日心亞,依我的名詞是:儒家只承認M R A L 末期息性一步
華陽葛志卷一巴志戰白: 五月十五日,五月廿六日ME T A PHY S I C S,不承認m Ti *明总廿七
「 忍......有井......祗溪卤井,枝大 五月十六日—— 五月廿二日+ P H YSICAL E T H I C S HA攒年 掦在〔法愆)裡說:「觀乎天地,則見里如一者方寸。」王阻雪地道記曰:「人湯森四十三 鵩。 一」,理學家孝伊川出來立刻看到變,道,有石,以爲鹵,石大者升,小者如 日:「觀乎聖人,則見天地」、一个聲,她被神完全」,赞之,水喝南成,火井之、水火相乃生 不一樣;前者是ME T A P HY S PLA 矣。」一祺店地理新及水經注卅三江水籍 注引)另凡渶裘廿八地理上:」 忍冇理官。 五月十七日 五月十七! -五月二十日 E T H I C S,後者朗爲MORAL ME T█凡有鹽官地方,必全度, 忍產商是更肯定 五月廿六
六月二日 Ja Physics。這就是中國儒家作主的
忍北岸将陽 另塔北堂習鈔引荆州記口:[ 耀,自灣內有鹵非百廿所,巴爷一月-濮诃此 海南水,凝生 子-逸大名方寸中央强 超卖形如头 。」另,水經注卷卅三江水减臼 我們一方面消化西方文化,使康德的苏問,也轟有海官自蘇北入鹵非溪,有卤井 百尺竿頭 - 更進一步,開上現代化來。有一台一夜。」 要克服用、蔥、列、史的魔難,這是我們盤時, 代的使命。這使命不是少數幾個人的,而是中。 [華民族每一份子的,我們對大陸文化大革命道
五月十六日———五月廿二
Haci ETHICS THEOLOGICAL
以目前物業市道表現而雲,雖受到利率 上升影响而有放緩跡象,惟租金玕未受任何 野屭影响,雲之,物業投資闾州李仍然克· 持物業售價,地產商碓地惱心强,相信亦
李洋行
與租金回報率不俗有密切之關係了八江堯 ) 長江實業 未來三月需求減少
村興發展
末期息十七仙(19 躞東可喱擇現
不派發截至八八年十二月 "一日上年度末礬 末期息廿五元 末期息国加坡幣七仙
五月廿九日——六月五日
文化生命的大動密所在。
*点二砒 不派發被至八八年1月 曰夲度股息 每一股換取一艘百慕達些
六月九日——六月十六日 六月十二日———六月廿三日
七:時代的使命
另行宜蓁 另行宣佈
不濕發熱至八九年三月 路
每一段換取一分百慕達
愛美高集團
公司股份,每一份現有
(漢城堪、南縈中 錫行公布,在出口放 香港興業(物業 慢和入口刺堆的情况下
HKR INT'L33 每一股換取二没怡南
經常項台盈餘減少了將
《特》吉隆坡三三近一半。 十一ㄖ坐:由於新加坡
|油組織力保官價
油價上升僅是暫時的現象。
(特劃》據外電報至九〇话|完。在估德和投資 追石油槁出國組織部六千萬至41千萬美元, 長們在熊也們開會時矢被抛入市之後,中午已廣生行 被他們將力拍湖石油升上二。上四二〇至三虎豹 供嗎,期窰祖似性拧在j,然後邊步回落,文華東方 日前十九個月京的最高,七四大〇至七门收常、L.E.T. PACIFIC 交易代表股,周元, 水罩。他們在深夜拈
嘉華行 會談時表示+未來三個 憾升可能是由於馬來西
涯的石油產品需求將出 亞政府一诎日前發行了第一太平特别 現季節性下降現象,显二億美元債券所致。對產 央行對此拒絕評論 近阿拉斯加油輪漏油, 石油供應減少,油價上,亦無入市干衔。 作僅是否時的現象,但
·央行指出,战离 綠地財務 他們也表示晒妝雄區每資者對店元的需求把其 * 中華攒飛 十八蒡元诎團組織的從高。 馬元急升仝交易作 宮價每憾。另石油輸出 國組織秘書長蘇樑托 我們亦感驚奇,由於美 稱,今年下半年销苎 元在海外持槍,用元 的石油需求女將會增加 已達六六個月之久 未來石油桧出國組啟石南韓首二月 油需求盘的維數字。 經常盈餘減 美元抛沽增 馬元匯價
反覆標升,今年頭與截月南韓的给南實業
虛證
每一换取一股
FILONDON
& PACIFIC
央行說,今年一月 及其他離岸銀行抛售美和二月份的磁常項日,怡南實業 元,馬幣在交投反搿中|盈餘只有九億二千三茜, 兌美元升。
萬美元,只有年同造
馬元高謂,三近的十七億八千九百萬美 馬仙·根二·七五八〇元的一些强"
不派發動至八八年
十二月卅一止年度末期息 四月三日战
日期
INSURANCE
另行雅
「...張......宮國南非。
「不敢出遠。」
阅文另載:
「淇她是出鐵,
,工夫的正宗途徑該從臨孟講。但周濂溪這個人形而上學的興趣」, 道德的興趣淡,對中國易傳很有興闼,對論語子沒有甚麽瞭解。所以
,他謙工夫不根據論孟講,他挑圈子,繞出去根據書共經範講。洪範日 「恩日本,盡作聖」,周鑛業就從进個地方碑工夫。這也很好,義理上 沒有錯。聖的境界就是達到無思的境界,馁思而無不思,這個時候,思 的境界提得很高-這個意義的「恩」,孟子也提到,就是孟子所言「思
「誠」,這種意義的「思」,不是邏輯意義的思。中國的思想,一直到現 在,邏輯意義的惡沒有挺立起裝。
甚瘀姒工夫?周濂溪根據「摭日 - 本作聖」儲工夫,工夫就是內 除了與籍記載外,考古出土方面亦有述及「聖的工夫,主要的是在意念上用功,主鳃看你的意念往嘅女發動。「克 「己復禮」是克服自私,使我們的生活恸行禮,這是外來的說法。內部
·江寧生之演人的經濟生活和社会生活記的說法是在我們意念上用工夫·做道德的上天,就是要審察你的意念,
····寧享有難。」技任乃野先生校注曰:「宕:西黨後期沉池區雖有燒,而未必泛用于島業,是否合乎道德法則,是警的湼是惡的。人的愈含有時候合道德法則,有
。華陽國志卷一巴志:「巴地......悤皆精真之一 火赞之,一科水得五斗聦,家火寶之,得知幾‘發達,主要是仰賴巴、蜀、南中豐富的職藏。 地產分连之: *」此問短明。巴地鹵素究產何處,下無規則也。」(舂强華博物志卷九亦載 還有:卷三蜀志; 說明。
「江陽縣......有富義雖井。」
此外 - 華陽國志卷四南中志載:
點上-產鍅區在山脈之境。華麗
[[永昌郡】···有諸獸食站。」 此可姆明永昌有產。
【樂卷:巴志日:
·香鈔一四六引崔烟博徒論,亦盛浙江陽之
·見英杳卅三上群國志曰:「...
[新 縣,即西二湖八十里,元康五年對 道有鹽井。J
•
「牛 ......去∑謝爲一郡三百里,元 二年證,有陽明鹽井•]
除了宕渠產做外,還有臨邛縣產鐵華限
「汶山縣...............山巖間多石室,深者十餘,国志卷一巴志;
|
有卤溪,山出鹹石,蔞之得南。」
「定窄縣,有證也,良藍以齊水,而將 焚之,成望。」八另兒漢香郡志告三越 邱載:定 有沉
·南克斯·(帝)時置,有鹽井。」
「漢安縣,勘東五百里···鹵 。
陳南境之華瑩山脈,露出侏羅紀地好之
。而供人所製造「鐵器」為主要出土文物。此時候不合道傳法則,因像人有生物本能的一面,用東德的話說,人不但 有理性的一面,就有感性的一面,做工夫就是以理性作主-抑制感性。 甚多。漢初巴乐八寳民初不知取,特 外,晉寧石寨山西漢後期墓葬中,先後
意念的發動有好有壞。「意念的發動」,因讓溪名之曰「幾」,落在生 末後才開發。任以忠乏安紮有衆記載,
出土了鐵器一百餘件,主要是矛,飆、戟活上,「橫」就是意念,周護淏對「種「下定義,白:「動而未形, 橫志云有出識,而華限志藏有媽宮,
等兵器。其中百分之六十又延銅鐵合製器物。 有無之間,幾也。」起個定義下得很好。“湖」是發點,「動而未形」 |證明西濁後期狖池地區巴龍冶葦,冶鐡事業 1就是發動而未表現于外。「幾」就是你說它沒有,它又發動了;你說它 ,它却没有去現于外,蔗是在這個時候,你要用工大。「意念」 之盛 * 總括而含,巴地產壩區,主要包括有江州是我們平常所說的「念頭」,你的念頭剛發動的避侯,你就要審察一下 另外;江州退產鐡 • 華陽國志一巴志、臨邛、宕染等縣,而獨地則包括了圖都,我,你的念頭是好的或是壞的,假若是壞的念頭,趕快把它化神,爱是好 湯、南安、牛 「巴郡治江州,敢却分得二部,一袷 [ 鐵產主要來中於獎祂一带 除了以上所湛例于,出鹵位旁设於三
·【治安溪,各有······皺足相供給。」 志及水經注、扣三國志蜀書王連拿帝曰:
太平御覽卷六十七州记曰:「南窕姆
阇魔難沒有一點感覺,沒有一點覺悟,能行,一杯西有大民共涵步論你也。」另見初盘纪 -這麼聽不克服,中華民族能有前途嗎?毛和一卷八劍南道引益州風開展「南-
國蘇西南六十
宋明理學演講錄
「臨江縣」」葉國,在監深二溪,一那
JOH
「臨邛縣.........蒜子錢。」
,資中及台登縣等。至於南中的念頭,趕快把匕現出來,這就叫做工夫。這個最基體 - 隨時都可被 現,不要以爲講道德。所以,念頭是我們用功所在地,念頭是被 對治的東西,而形而下。既然是被對治的,就要肯定一個能對治它的起
...........
|彿說日由意志(FREE WILL),在周濂溪道個地方,越能對 的一面屬於本;對治的一面以本體作根,根據本體化除忿慾,這就 是工夫。在財服淤,太蚰用法體表示,周子曰:「鸡藝于彼,城藪于此 (此句有邪」「被」,「此」握對了。當該屋」:機貘于波,出動于此 牟宗三先生講
‧」戚是主體,是內部的東西,說「彼」就是把它推出去了。所以,一 盧 雪 崑紀錄
定要說「動手上」。)這是周健溪的工夫。我們的念頭,生命中的 周濂溪:默契道妙
乾卦有一元亨利貞一四個字,固嚷溪把這四個字分題。「『永亨」牋」在那個地方發貼,我的超越的減懼(也可以說本心良知 ] 舆上就可 ,茲之雞」,一個階段;「『利貞』「芝復」,又一個階段。元,就以覺察到它。所以,這儅本體不會只是假理工有心的作用在裏面,馬上 現在,我們先從得濂溪溝起,先把周开窰所體會的道體給你們講明是「大禨乾元」的那個元,元,就是战造的油,能通就能利貞。史者可以照察到你的念頭是好的或是壞的。是好的,則娄形由來,是麼的, 白。周濂溪從先秦儒家發展所達致的高綠中謝易傳開始,他了解的道體 定也,落在個被這個地方就讓「貞」,利貞表示成,什麼叫一『利貞」馬上化掉,這就是做工夫。周濂溪的工夫從也經洪範「息日本 - 賚作聖 「......拾江州,收供分爲二郡,一治路江 就是以中府的該合釋說先,拿該體解釋乾元的創生過程。中產易傳的紅,滅之後」?這個「後」就是「克已後種」之後講。但在此處,讓發用」說起,就正做工夫的時悷,從「熱」上下手,以「幾發于苦,被劫于
什麽是乾元!乾元是抽季名詞,開醌溪拿中庸滅體來表示,乾元就等於 越的東西,一般地講,這個東西就是理性,在儒家說性,良知“心,康 中庸的滋體。琥是本陵,平席曰:「昨天下之至誠焉能化」,就是创 适性原則;易傅云:「大乾元,萬物發始」,乾元也是創造性原則 2 「創造原則」造什麼意态?易專從乾元處講,无不光是批象的元,而 足其情的元,亨解作通,生命內部亨通才能话风,才能創造,不亨通, 生命內部就乾控,莘是內涵,利是往外通,往外發。因啾溪「元亨 ↓「誠之通」,就是以誠積和乾元。
【東森知谱份子臭老九,中國憑甚密現代化?里有共、井老 小小出來就尊重知識份子,但仍不重稅教育, 學術、知黷份子連起满的生活都過不去,退向所細,其豪門亦京有選年。......」 那裏尊重知荀子-寫一问殤」的人爲何不在 宮裏說話,你老宗幹甚麽呢?共產黨的錯 「是共產黨的錯誤,傳耘的缺是傳統的缺點 ,有一個傳統是沒有缺點的呢?傳統的黏 要由傳統來解决,怎能兩者湖在一起!一河藻 」不准播放,得甚麽不批評共產黨呢?却要瑗|
水經注农委飲篇曰:「臨江縣有官 ,自縣北入,卤卦买期鹵站,管芦溪水沿社江
_中國文化,中國文化與共產黨打成一片了。也
个
爸: 一治安洪,各有......顎足相供給。」
單文钧,兩漠四百年,魏晉南北朝、納者,長期來沒有人懾,周濂溪1 復字是彭立而自見之意,就體是累通過和自一個體之成,而挺立而自見此」這句話做工夫。「幾」是易傳的觀念,論語孟子沒有講,但粱樣講 出來就明白了。這是運會到了。講學塾有運會,運會到了,就能相蝘其自已的。假定創造成一定無流則無所成。「Ÿ利貞姗,誠之復]就是也很親切。 ,運舂不到,不能相應,滿出來也沒有人勰。要了解中庸易傳井不困難從有所成處而見該想之自立,也就是法之自竞其自己。 ,問題是你有沒有存在的感應。
這不單說明臨江出水,而且違向外供給。
· 许大家都知道一頁蕩」是借古今,不敢æ今任乃與極往云巴東來,巴西缺,然水道速 ,所以只好篇孔子。但是道枳凝水摸魚,時間其供給硬近。滑考睹史料U注载巴西缺内是不 久了,便成了久假不歸,就成眞了。還是很危 對。巴西南-
鹄隔有攝,前日枚點。另外买-
國亦出喝:文選,蜀都賦透注為:「巴西-
朝理學家吳草廬稱讚周濂买的一句話。西方人講「上帝」,孫型(10 陰的,這是我們每個人都要分淸楚,
國縣有井數十。]
EAJ原子-都是晦的道。西方人講的這并不妙。什麽樣的道體才妒呢
八
·科學與民主,現時 【與五四不同 還有一點,現在大陸一般叫做信心危機、 一道於危機。大家都說要現代化,現代化就是科 【學與民主,但是這個時代重視科學與民主,與
另外,巴巫溪水北井和巴東南部新烤 洪皆產,水經注卷卅三江水篇載:
DGG,海蘭
MBCD) R
,與貴價無異,
APRIVI
「筆者認爲是同價之 巴哈柴可夫斯
URT MAPS
我如:卡拉揚、
STRACH) 鋼琴家有:懸赫
『世界聞名柏林学、
科鐲香演缨、三十
427201-2),絕
闫多芬:第九交响!
可錯過之錄音CDS
7-2),柴可夫斯
『......及南北建有電奉為無艾 北井縣西,東萬溼其縣北,水南有慮指狀 在縣北故稀名北井,第一郡之所資也,由水 下通巫溪溪水是兼鹵水之稱矣。」
不要看理庫家的話都差不多,他們的思想都很複雜。每恩人的思想 易逖講創造性原則,將造過程就是生成過程,我理講創造一定是道 我用機与概活出來。甜濃溪以中的一城」,憚品傳的乾元,他體會 從封盧沉詡始满儒家的學問,是「獸契道妙」。「航契道妙」是元 晦的創造,一定從意志因果處,從心性處,因爲從心性處說,所以的羞愧是「即存有即活動」。盡工夫從洪範說起,必然薄得也不錯,但
,「仁」就是創造原則。從主解面說,仁是生化原則,仁是生黴。沒有因爲沒有好正际到論孟處說,所以,主體性方谁不夠,我說固濉溪客親 仁的地方就髮乾枯,有仁的地方才衡化,這就是生。這是儒家講創造面很-
份+主面虚盤,就是這個道碍。 一般人不講問盘溪的王夫,光是對他所講太極圖說發生興極。我最 ?以號召淨乾元才能妙。上帝跟世界隔斷,就不妙了。局潦溪以中庸 的意思。 周谯买根據中康的「誠」,阬易他的乾旡合在一起解钾一道積」,不合歡郅屬東西,那剛也不美,不能啓發人的難感。在用漁,太 的誠合擢乾元通首章㳦上第一,云:「『大梨乾元,萬物資始』,將 』 這個道卿「即存有固话歉」,還是就迫後本身將的,不是就道體對萬物追個觀念不是很低,刹米夫子才通視太圄。要了解周讒阂,首先要看 之滅也。『茶道製化,各正生命』,炘誠斯交煜。」又云∴↑吗元亨
講。不是說存有是萬物的存在,而足畿道體本身是存有。說活動,也不他的通沓,以通告作標準,不塑以太極圖祔作標準,要拿通查決定太威 ,越之涵:『利貞』,滅之復。」「大哉乾元,萬物資始」、「乾樊 化,各正性命一見乾家傳。「元亨利嶽」見乾卦卦辭。「大哉乾元」'是說它使現象活動,活動不是落在現象說,是落在逍饋本身說,它本身儷糖的意義。朱夫子拿太極因說作標準,洪是有問題的。(寺)
是唱歌,但因爲攙恆少 荃灣大會堂在澳洲梨 展史,現節錄如下,與
|年在唱時多些圍形懋化 |遥女徼台唱團音樂會中樂家共賞:
;而季軍的深水步區代 參加節日;這次是第三
七世紀聯馬天主教
查除是因爵來自一個二次——雖然在短期內應 三代同堂」的歌唱製, 一團的合作是在十七,十 而且在最後演出,在評
我兒哥里格利一世!將
|詞式演變焉教會調
当打打象中留下一個
八、十九鐡維三天的式,唱者與合唱者之間 miss语与中国爲五度及八度音程,樂
訪
由活生
如
○上橋天
她是,的
太陽,阴過台灣半步,一下子要隻身遠赴英淪,所 不那麼信裕的少年時代,陳氏:「然自 先生不知 遇到的困難是可以想像的,才步下飛機就發 是欣賞脯 怳在語言上受到很大的障礙。
·氨來一
奢逭位年
.做足「百分镫未夠 雖然在台灣旗淼的時候,陳淑貞的英文 功課是很好的,每次拿的到的分數都是一百 輕女射器 于,所以上國以打並沒有估計可能遇到的那
小已經學習論琴,可是因爲家搵並不富裕, 所以交錢買唱片,我的第一张唱片還是在郑
九大學以後買的。」正因爲沒有一味模仿
辦唱片,陳氏自小就訓練其豐富的想像和 拉幾的感情觸角,以至今日各地的澡評人士
,都十分讚賞她獨特的演出和豐富的憧憬。
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