日六廿月七年五八九一曆公年四十七國民華中
五期星
薪日僑華
WAH KIU YAT PO
頁一第張九第日九月六年乙曆夏 1月文博
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衒鍋多。」
博文
談陶淵明的「形影神」詩
期○○一第
不良跟於爲尚平?謂酒能祔至,比之此東?劣紙···阿淵町的思想,扩窗的人良多,不必花此對「啓也說:「惡影神」詩 - 穿出酶鼎明的人生觀」,
,而以神辨自然以釋其惑。形雨彤曰:君取行,他與那時最沓名的和尚慧遠法師來往很密,
宜乎两人要求割地,介有只能說:將欲取之一足以說明,歷年以來。博文這個園地,已引起进一代的唯物主義階段,精神文化起吞調和物我的作品體認大公而減其私欲, 一。觀淵明此語,便是孔子聞道夕死,孟子修身 述。聽區之,大家都公認:他有儒家的安貧樂道。「我以爲淵明的人生說,揉合了憐,必先之。茲公外交之成功,分期片言棄之,會人士之注意,而直大師多年的心與就没有白日」用,人們乃運用智慈致力于「不想寡而患不均,他的觀念認同于整體利 「俟命之意;與無見於道,留連光景以酒消遣者異, 思想,也有道家的自然曠達思想(落裏要特別指道二家思想的昇華,而歸結於自然本體。既然一如遺。封疆要鼠,七百餘里,(往時界於黃臨山。我以爲尤難得者:(一)博文創辦迄今·未會有不患贫而患不安」。故提出「真多益難以達致均 盉,精神與物質獲得適 「矣、」宋周密說:「兩節作形影相图、呻釋之詩出,他的道家思想不是南宫時代的鍊丹服傘,羽一委通」於「大化八大自然)之中,再沒有「多一可下墬其應朔武三州及以分水嶺與之遼反廠代|過脫期,每期均能在月之尾旬刊出;(二)每期本康樂。繼我中華歷史,就是不斷在向着盆一理當的調和。馬克思徒眾 ,湖貫越資愚,莫不營營生,故極陳形影之苦 化登仙的道家思想。(五) 而當佛敦流」;怎會「批判佛、道的迷信」呢? 二州東西矢地七百餘里見通考契丹语〕石敬炳所 均能保持純學術性水平,沒有參雜政治成份:想道路奮鬥。由這一傳統文化精神所開創出來的人類有物之爭,而無見 未敢割者,介南竟割之以補其不足。他日逛亡金(三)總觀百期之內容,而以文、史、哲爲主。由「歷代思想傾向,特着重調和物質與問神的矛盾,予文化精神之作用,逸 陈其信徒精神淪落于分 1、「陶詩本義」卷二,引見「陶淵明一世,金兵分道南下,河東之北與河北之北,同是觀之,博文這個園地,對發揚我國傳統文化,尋求物質與精神之統一。「尚古亭典」曰:「克 「吾言,得酒莫苟辭。答形。立善有過愛,相信對佛理有認識,至少在他的詩句中,採用
以及對研究近年香港學術史,料必有其一除之地,明俊德,以親九族,九族既索,平章百姓,百姓 裂狀態,强调爭鬥,以 胡可不狷嵑?」形焄義而欲欲,影鞬名而求善,了一些釋敢的詞彙,例如「你啊」之八:「吾生诗文集評」〔台北中華書局一九六九华版)三無險可守,攤哉。 永叔特惜李杜比較以鄭重其詩之意,以糾正 位,故凿齿数桴以混之。
·暗朐,協和萬邦(萬字爲形容詞,當作眾多囂, 發力消送正氣,可網 借生之惡也。神乃釋之日:大的無私力,萬 夢閒;向維塵鷹!」又「歸園田居」之四:六
非蚊詞】 - 黎民汙變時獾。」蓋入羣居必有爭, |物挝森著、人爲三才中,豈不與我故!』此神自」「人生似幻化,終當歸空無!」又「乞食」:「二、「陶淵明梨」(北京中華醤岛一九七七一介無南北分無漢胡界之人生。不意外兩不省, 鑄成割地大站,減宋時中華漢族大不幸歟。 【謂也。又曰:「日醉或能忘,將非促具?』一銜知何謝,冥報以相監已所以,我爲陶淵 年版)二十二大,..
中華民國七十四年元月,
.三,以上各人對「形形神一的分析,詳見「 以辨養之累。又曰:「立常所欣,誰當爲改 明的思想,受了儒、道、佛三家的影響,但我同一 ?』所以解名之役,然亦僅在促齡與無好而已。 意梁啓超的意見:「陶淵明雖生長在玄學佛學 陶淵明詩文集評」百三三——三七。 四、方評「陶常師集」卷二云:「公於 「設使爲善見,知能戒得游,則將從之耶?於是 这圍中,他一生得力就和且力乐在儒學。」一些
理似遠,此章 端亦復醤洒。「人爲三才中, 「 又極其釋:「縱盡大化中,不喜亦不懼,應盡 何沛雄 便須盡,無事勿多慮。』此乃不以花生禍福動其 不錯,阿淵明對當日道家所說的長生成仙玄,不以我收?」後來誰能道此?」引晃「陶淵明詩 心,茶然爹慎,乃得神之自然。」明黃文煥說:
duo 理表示懷疑,故在「形臍」說「我無際化術一文誶
·五、在阿淵明的詩滋,如「影答形」:「K 陶淵明是我國最偉大詩人之人。他的生平事,笑影亦笑·形哭亦突,故云。)休在樹蔭下 「待心之妙,在三首互換,廣理協談,頓成,必爾不復疑。」同樣對佛教所說的彩畫而神不 迹,在「晉書」、「米書」、「南史」氣有記載,我們哲氐分離(按:沒有道,有形無焉。), 。一袒醇莫盲游】,若從影答那言之,有何深味我的刪論,「詿七)也不獨同,故在「願桿」說「願遊寫華,為然此道絕。」又「怨詩楚調」: 一一概而入三史 ·婆是也:其降了,
在太叫哇,我們永遠在一起。不過,這種同 全移置形,她以就補補,幻致剂慣,涵發無「三圍大聖人,今後在何處?」他認鴐最好道 天道幽自煮,鬼神茫甓熬。」又『逛霄鸿飲」: 唐代很多著名持人,都有稱智或仰慕陶激明,是不會長久的,終有一天唱然消逝。形體完了 ' ······立善自滿,若從神言之,廣交薄矣,應自然,隨遇而安。所以;「形影神」寺的結語「世間有岳症,於今定何間?」都對鬼砷、長生 的詩句,例如王離說:「預槱試貓去,先知謝令,逐名也没有了。您思來,我的几情(喜、怒、移置影答,說得影亦變名,影亦覺死,百無可恃」是:「正宜委述去,眾沒大化中,本宮亦不叫,,成仙发示懷疑。 : 六-冕梁啓超「陶渊明」(台醶商務人人文 *。」(「卡途六與歸塵涎」)。李白說:「油 瓦、樂、怨。)熬了、立善〔指立德、立功、,只特形之自竭於立善,腐語性成怜語。到神釋願谳便須盡,無復獨多。」 風花窗下,自萌發堅人。何時鉛製里,一見平坐立言之類。可以遺愛後世,爲什麼不竭力以赴處,父心已,無可出奇·輕稅生死,亦是道家口 陶淵明具有「外生死」的洒脫思想,故對死 庫本)頁十一。 七、時當著名和尙還有「形神不滅論」 炽e」(「甄啥婚溧陽」〕杜甫說:「寬心壓是」呢?你說幅酒可以消亞,但比起「立善得出世,於一不懼』上抽出『不喜』,『宜委沒有什縻恐懼他有「挽歌」三首,「台祭文 酒,此城莫卷計,此意海沿岸,吾坐後改場。「凶了。
【上黏出『』,居然恬孝快命眞盂、寒畦擺一篇」,認為它是一種自然現象百已,與「莊子。此文西越源於元冥三年(公元四〇四年)所作 「形」铈「影」飲酒以「指生」,「*」勸「盡」。明崇百烈說:「立善二字母聖賢實際,宜」,大宗師」裏所說的「生死存亡為一體」,和一「沙門不敬王者論」的第五部分,文見嚴可均報 〔「可惜」〕一居易說:「常愛陶彭澤,文思何 日「玄」(「逍衿楬」)宋代大文豪蘇軾嘗和」「形」岦義以盡愛。「神」聽了它們的對話後,而思之,不然則吾生在幻耳。」清財 說:「賞卡樂」溟所說的「櫻花」相同。而「君子不延不「至上古三代秦漢三國六朝文」(北京中華書刨 陶詩一百*九篇,並說:「吾於詩人,無所茜好一以「自然之理」來開解它們的迷惑。「神」說:「之與人為善,舜之立善也。善不立,則古今之所一體」,「君子居易以俟命」却是儒者的風範。梁。一九五八年版 2百二三九二——二三九五。 ,獨好淵明之詩。溫度作諒不多,然其實而實一造化设有私心,萬物繁衍地生存者。因爲有了我共憂,而乃侍酒以館之,亦無可如何之極,然 片,癌備實我,钱報、劃、鮑、龍、李、北者||(蒸),所以人與兴跳业稱「三十」。雖然我堂之型,而不能如穴姆之長杯,终不能免於薬
·皆莫及也會」(「與弟子山書」)可推崇備一跟你們(「形」與「影」不同類,但大家依附在也。之徒然,惟有委運而已。明委越者,淵明 「至,更以「不甚愧淵府」自許。由此可見陶淵明「起」「指「形」、「錢」在出熱之中),既無可奈何之歸宿處,雖古今之大聖有不能瀚焉者 一在中國史上的地位了,
然大家依附在一起,所善所惡也相同,我怎能不,淵明之此心,該具,而以後僅兒一人矣「進 對潛詩如「接」、「貓島」、「儿閒居而你們說?三張是大的聖人,但他們現今不則知之也乎!」清方宗诚說:「上篇张答形有白 」、「歸園田居」、「移居」、「科郛主再一、知在何處了,彭都很想長生不老,但生命留不住:『立善有遺愛,胡可不竭?自』是體身死名盡
讀歐陽修明妃曲和王介甫詩隨筆
——爲博文發刊一百期祀念而作——
·以來詩人,大都就明妃個人恩怨和古言。水叔則 镫背景树人恭」“子美「千越黏瑟作纲牾,分吗 怨恨曲中論」,亦就明妃恩怨言。永叔「身行不
徵文紀國
爭甚麽呢?爭物質的佔有與享受,爭她力的支配,于物而不知人,蔽于用
百期紀念詩文
-爲博文月刊一百期作 林庭翀
. 。堯帝宙親九族以至于民衆之雅雍睦療的過程, 就是運用精神文化以和諧唯物之爭。黎民于樊之一 獎,即我們以上所指出的教育以化民族俗,發育 日處退化,發揮人類的 原始性《野性),而民 就是純精神的作用。
而不知神,法于古而不
通今之髮。其旍使人性
博交刊行百期紀念 王紹生 雅 怠等数稅費之花·勵志務時,舒文获本原,
直公敎授理?博文百妍题詞成五律!首寫酬
夏聲揚海曲,玉戒抵车,十稔栽培厚,千秋道一 術館 音舾同致說,貞下起乾元。
宜大教授主編博文月刊百期紀念·莫
·博探鸿登創始基。藝文史哲獻無遺。
·醫揚心力身猶舘,將q百期復百期 2
「博文」創刊一百期紀念 林蕙仙
由是論之,文化的特定意義,乃人類生活行 诫經古人無數努力裁化 孔子曰:「鹅我以文 〔語、子宮) 博爲的總表現,亦是調節人類思想行爲的客觀準則 而成的理性,故其食過 以廣知古今,以驗方來。文者盍人倫文化之綜稱。因此文化發達的社會,人們的生活內容必然愛中華之烈,實曠古所未 案文之内涵有複雜之義,故「易」辭下↓日見-
實,理性顯現。因其文化發遠,教育可使人有
:一物料供卲之文」。「說文」九篇上曰:『文 、錯畫也」,即是說,凡事物由簡單向複雜發展 ,就是文的我現。然文有自然之文與人文之别。 凡自然之文,乃不經人力之贊化,如陰闼,三才 、四象、川河大地、山嶽、地理之形,是謂「道 之文」非人力所能促成者。
香港考
- 爲「博」 發刊一百期而作·
,天地剖判 - 炮紫而後,人文姬始,此人類生 活經驗所積者,始爲人文,亦即我們所稱謂的「
香港位中國南海之北岸,珠江三角洲之東岸,即東經一百一十三五 文化」。人文乃数法于道之文而生,故「易、整十二分至一百一十四度三十分,暨北韓二十二度九分至二十二浚三十七分 「 辭下」曰:「天生開物,聖人則之,天地變化,一之間,蛞廣州八十三海里,澳門三十九海里,面積三百九十八點二五方英, 聖人效之」又曰:「偏物致用,立成器以爲天下 里,分三部份:一、香港島;二、九龍半語(界限街以南之地〕及昂船洲 大師東南亞史商藏學者似直大教授在酸)稅,是知「欄文致用 J乃造利天下而作,此即先 ;及三、新界八包括大山良二百三十五滩岛)。 低日報以月刊方式超刊的「閂文」版創版迄今,哲之用心。是古而非今,固為孤陋迂腐,是今而
乙、香港之地域沿革 已經一百期了,以時日計算,「博文」己於香港 非古,亦難免淡薄之瀛,惟通古今所幾于神。 香港務廣東省南部濱海區域,英屬前爲清朝廣東省廣州府新安縣之一 風行了八年零四個月,而成爲香港文化學術史上 .然文不可盈,雖必繁婚,俗習「繁文好節」一部份,屬該縣轄營,惟新安縣一地,於清代以前歷有易名及隸屬,茲略述 的一項盛事。迺道「文」創刊一百期紀念的令,或謂「虛文婚飾」,皆文之英忭,而忽文之一於後,以見香港地域之歷代沿革。
·心與典範!致以崇高的敬意。
一攀品!白:「君子欲化民成俗,其必由敎乎!」 大到古史,依照中國文化傳統的精神,「博」「說文]八篇上曰:「化、瀔行也」德名,許氏
宋詩紀事卷十二,與石林詩話,蠍對公子辣
...、史前時代 「飲酒」、「擬古」、「诽詩」。「泳賞」 「」,仍然是死了十不管老、少、、,不一,不如立善以留們說,雖竭力儒善,翁欲留名,云,先公平生未件科大所爲來,一樣被酒,民族概念言。太白「蛾眉悴发湖沙,死一天,首先讓我對陳直夫教授的「鑱而不舍」的恆一義,是以文須有節,節制之道在教化使之然。
英族於今約二千多年前,已見斯位於珠江流域之廣東一帶。據故老 詠期啊」等,一般詩選都有收錄,將予家傳戶的「免一死。「影」說先天酢酒可以忘憂,但酒能傷 耘也,非大理也。神釋所云。立善常所汰,誰當 Eㄩ靜岸由商,今人墓偷靠,难李太白能之,
相傅,三千多年前,於今廣当附近之南越民族中,有名会師 ,其 丁,但「消弱一生之心寓於其中」的「形影神」「身,促人說謊!「影」說立善可以得袱欣(因為汝譽』,破除留名之私,非謂不必立否抱。委 明妃曲後篇,太白不能爲,唯杜子黃能之,至於
遇
曰:「七、燒也」,是則化者變之始,「湯、二一族人,於今廣州市越秀山下濱海區,第一小城,名南武城。 中國人,馬上白作恩節曲」,是乃明妃自作英一次一所刊印的論著,包括經史文學諸子的長篇偉 我(純一),却很少人注意。近大 鈦立股注「有遺愛〕,但誰來讚譽你程?過於思蔥〔樣「運谁大化,不喜不懼,應盡須盡,無復多慮, 前篇,子美亦不能爲,唯吾能之
其後,謝ㄪ王時,南海有五仙人,乘五部,拿稻祂,集南武城鍪 阿说明集」,認「形形神j是一組沘刺伤丶道迷機生」)就會傷身,最好瀬應自然,把坐分放縱到是創顒入座而行,與予『順受其正,修身以快
語思貓之曲,合於「莫怨東風」,而非胡語怨曲」論。細讓這些專題文,頓使人對香港文化學術辭上」曰:「化而裁之謂之獎」。故建國安必 修子永說,此是水都被酒之含账-种大之言教
。思歸漢家,而非怨谈家,死後图框,漢家新路)的前途-
滿信心,這純學術性的史學專刊「博文由教育始,教育以變化國民氣質,使去其弊而存 種群。自此,民知種稻,人口衆〔註一)。楚時,廣州一地始渐繁盛了 信而肯定目然的哲理的,還說; 閲濕明的自然大自然的浪欄裏,不必獸高,也不必恐懼,應該同。」(註)可知前人多以此詩合有儒、 ,抑以跨越前野自鴻其高獻,是皆不然,水叔之
其可,裨風俗則風猛安,近世我中華之龍業,禍香港位廣州之南,當較廣州荒蕪,想爲人跡甚少之地,開或有三、五~密 , 由一些得對甚不能選出之攤攝女子,舒鼓一月刊正是一個有力的保證。 鄉,在分析作爲人的形和砷的關係上,在揭宮佛完結的時候就要讓它完結,不有什麼顧慮好了!道思想·尚方正評陶詩,更說它有佛教思想。〔 爲 此當,在於糾正王介甫。介而安石字也,介甫 一 其遺恨與斷過之聲。當明妃生前,不爲個人怨恨 在岿夫敎控循锴善誘,敎學不倦的指導與啓 亂不息者,皆因文化之弊,人好旁有以致之 ·+每耕自强,過著進之初民生活而已。 教迷信這種唯心主義的謬論上,具有當素的唯物很明顯,一形肜神一這一篇香理待。卡蘇仁宮若说它是此构沸,雌迷信的詩,恐怕是油
: } 進士永叔則先 未第軌,(傻二年(二〇四
發下,他的及門高材弟子,對於詩、書、禮、樂的一。 作斷服之心,意志堅定,較之不將民族大義只顧 主義因素,现了一定的進步傾向, 應該加以肾子說:「主必有死,淮立善可以有遗愛,人村悠一解原点了。
於天平八年(一〇〇)進士)永叔曾為之延轝
梁研,與及仲學:蓉、旗思、明辨的業者態度 人文化由元古簡單工具之創製,以至於秋. 個人恩怨,其人格高人一等,亦永叔之時商人一 定............另一方应,由於世定泥盡神滅,這組時
*介甫之於水叔:其上永叔站:有 對於道教迷信也可以作了一定的揭露。(註二
一閣下以道德爲天下所率,過紫獎引,追賜 :)他的解說,竊以爲大有商枕的餘地
證書,宮高旨遠,足以爲學者師法。又推獎存無 ,甚非後進當得於先生大人之門。」 姓鈄批學者介肓,亦先坐大人如水叔憾有之 ㄊ任。水叔示直,窩介甫自省耳。 茲錄太白子美二人之詩
「俗影神」認、兩序、形對有焯釋三部 份組成;用象徵予法发達意旨:形象微人!能依
·徵名,神象徵自然。現將原詩抄錄於在,然後再 作說明、分析:
族譜所補鄭和下西洋之事蹟 (上)
-爲本刊百期而作-
·史籍記載之未翔實 鄭和下西洋是明朝永樂至宣德年間之事,其 「字」;「貴賤賢愚,莫不營營以愅生,斯 航程可惜未有繼緻推展,否則再進一程可能遠 及 其滅也。故極陳形患之苦,言神沸自然以釋之。一好望角而至非洲西部,皆然,則新航路之開拓者
關於錫蘭山戰役明軍與今日斯里蘭卡士王衛 行事拙了,取其
「應爲三寶太監也:
從之愅情,陰以「香山小塊何民九郎族譜出所攸 「形附影」;「天地長不進,如既無改時, 鄭和七下西洋·第一次在永樂三年,第二次
,最能補止史之不尼。譖文云:八註二) 草木?常理+霜露榮悴之。請人最靈智,復不永發五年,第三次水樂七年,第四次永樂十一年
ī七世祖諱澤遠,字元遠,號殿後,礜公 ,第五次永樂十五年。第六六永樂十九年,第十長于世。生洪武十一年戊午三月二十日,祖妣橁 如茲。適兒在世古,奄去驛彿期,至乾無一人, - 我楸腾· 次宣德五年;白永樂!(公元’四〇五年)出一段,毗妣錢氏,但南京人。公賦性刚勇,宵力絕 親議尙福思?但餘本生物,舉淸情懷 化市,必爾不說疑、國村取出宮,但酒莫茍猴! 使,至宜德八年(公元一四三三年)歸國,前後 |人,年十六,代父成南京訴南衛,父不强,公曰
彌國鈞 日期和明軍的規模;仍未有提及。 二、族譜所記錫蘭山戰役經過及| 日期
共歷二十七載,史籍之記載有關事點的、除一明
:「與衆顧情,終當我行,既到新近,即被百
二、嬴姦時代.
秦始泉統一中國後,於始皇三十三年(西元前二一四年)平南越,
等。其「富商宮遠」,爲太白子美所不能,你太」,都發揮了直夫教授的躬行實踐,學而不厭;敎一成煤然莉嫻,乃因人生日用之需所自然積成,至 ·南海、桂林、象郡等三郎;南海郡轄領番出、博羅、中宿、龍川、四會、
白子美未有顯現出明妃之民族精神。. 永叔被酒之言,深意不在與李杜校葉 風氣,極力扶育「博文』的成長。對過班修學力一統不可不線,傳統者,繼往開來之謂也,非舊非 降
而不倦的敎育精神,於香港教育界形成了良好的足珍惜,故論文化必母傳統,文化不可發,則体
行的青壯年學者,筆者謚妻無限的崇敬。
新,必在化舊布新,此即歷史生命之所以不斷延 戒夫按:林教授火文,對下走安安有 殺,文化傳統之坐人而彌新,好歷史得人類生
,下走版儉無學,愧不敢當;擬不發排,願命整體之現,文化爲歷史生命之靈魂,故賢哲 博文同仁以向健,惠卷之福,對些說之批評一求「究天人之際,通古今之一,眞洞識歷史生 ,人物之統不能不改其隻字或添削,現依照命之至精至達理論也一 存統,仍刊出之如右,
及揭陽等六縣。其時,香港與番禺縣治地相接,該當屬番禺縣縣管轄
秦末,南海事尉任黨內死,舷掛縣合趙佗謝廣東之地獨立,稱南越式 王,都蕃馬。
·漢高祖劉邦滅來後,以其地處嶺外,故取安撫政策,特命陸買出使, 撫慰遺佗,封之醤南越王-高祖率,趙佗改立,漢廷多次征战無功。文帝
為和三个悄,深意在於纠正介甫。以介海明記 間(臨川文集卷四)前後兩篇,有「人生失意無 南北」,「漢恩自摸胡自深」語。此歷代缽明妃 之詩人所未言阮不含者。水叔安得不以爲驚異 太白王昭君二首(全唐詩卷一百六十三
·漢家瀔地月,优影照明妃,一上關道,天...鵡以個人之得失恩怨,斷小為者。若「不分
夫法自然以选人文,人文因時而有變化,而一時,她使赏赐慰勉,趙佗始去帝號,臣服溪空。其後趙佗卒,其臣呂嘉殺 漢使獨立;武帝元鼎六年(西元前一一一年)命俠波將軍路博袍伐越,陷 去不歸,茨月還從東海出,明妃西嫁無來日,南北」、「不辨演胡」,介甫失却民族精神,將
一民 媽化之幾,在綜往古以觀來者,舊爲因而新露果 博文百期有感
廣州,呂嘉與南越王亡命出海,南越亡,其壚邃歸漢室統治。漢廷以其地 燕文長寒雪作花,城程悴家沙,生之裁金柱 何以當國 . 當水叔(二〇〇10P)
,生生不良,故謂之道。
呂南海、著坧、鬱林、合浦、交融、九缸、日南、珠飛、及胜耳九部、其 時代,遼人割據:,博文目陳直夫師創辦迄今,不知不覺間已滿 圖畫,死留著塚使入。昭君拂玉酦,馬啼紅一〇二——一八六)
元古之世,茹毛饮血,人米只生產之概念, 煩,今日漢宮人,明朝胡地宏
.南海郡縣轄簪番禺、博羅、中宿、龍川,四會、及揭陽大縣;香港地區屬 燕下先,西夏佔領黨夏子後,關輔已與敵人共百期,若由一九七七年四月二十五日創辦第一期僅以採集食物維生,與离馱無多大差别,随着歷 南海郡博羅縣管轄(註)。東漢及三國時之。 四、兩晉及南北朝 子美詠懷占游五首之三(全唐詩卷二百三十之,河朔門戶猶爲前開,地淵逛師隨時可以復出一起算,已歷八年又四個月。我顧直夫師創练之初,史發展,生活日用之諮商然,人際關係日趨密切
•介祺陰山射虑開一发若封疆今曼联,契丹七錢,有人對他說,以香港的社會,向重商業,崇尚,乃逐漸產生愛傾樂草的社會規律,由簡至繁,
西晉沿英制,香港仍屬南海郡博羅縣治,番禺際雷仍駐香港相鄰之南 「影答形」:「存生长可言,裨生何苦拙。」更、「明實錄」外,其他有客碎之記載在羅杰 戶錘餘變,公證之,改喝水軍左衡古,郭雅下 華山於雷龙開門,生長明妮尚有村,一去影两耕作,飛將自括南山邊」。當澎湖對向之局, 功秒,要辦這一般純學術性的刊物,實不易爲。及乎宮室、衣服、舟車晝高級工技之作,已路 「我願游鼠些,雖然茲道絕。與子相遇來,未件 登西洋記」、背信?禚財號」「楦明四
宜,以男略見知,选武三十一年五月,內寒橋湖 高速州漢·獨留诤遂向黄昏,畫圖省識春風面,執政負纈謀之重,不辨漢胡之界,即不嚴夷夏之主要原因是蘇缺乏,讀者不多,恐怕幾期使天 人類社會建立了豐厚的基礎。概而有人倫韆激,
東晉成帝成和六年(西元三一年),於南海郡東南部東施(註 悲悅。想蔭若幣乖,止日終不别。此有既難常,「考」、馬嶽「溫浵勝甓」,祝允明「前闘記..等
見,陞小旗。永榮五年六月,遂而內管婚和住西一還與空對月夜魂,干栽甥证作胡語,分明怨恨曲 防,並可忘戰不以為危,封繼晏眠,飛將自老南折了。但是,博文出創辦迄今,已遠百期了,不教育)之肇興,甄人存仁去敏、黃帝、張、舜、 黯蘭俱時被,身涇名亦盡,念之五情熱。立善有書中,所記不是一鱗坐爪,就是語焉不詳,雖 云
但稿源不絕,且其作者均來自香港各大專學府的一喬、湯、文、武,文化乃燦然大瀬,凝成偉大的三),以膑番禺鹽官改稱之司鹽都尉,注四),首任東冼太守,領寶安 遊愛,可不自竭。西六能消憂, 方此說不劣!可以互相補佚,但铳觀仍有未足之處。茲舉記 載 年二月,卻福建都可滕州尚百戶劃忠擺隊於阿蘭 洋」有功遷陞總旗。七年差征西洋錫蘭等處,八
太白子英及永叔三人詩,體制不同,是否哥 「臣講和以來,北邊之防偷頔疏,城臨塘泊 晡生。讀者日選,國外大學及學術團體先後來函、華夏民族,我堂堂中準,根基盤固,逐爲傳統文、安徽、興寧、海豐、海安、及欣樂等大縣,東莞临洽興寶安縣治並在南頭 |特許之一役爲例以话:
山,九年正月初十伐翻下三殼,同麼擾衛指揮陳作高下之評價,冽當別論。若以理論言,水根後」,邊而不治>介南露稱,河北之空直無婚,一如索閱及補報者已有五十七處,藉此百期紀念,編一化。 現現進行重一1—百期索引者,以便讀者。由此 「神號」「大錢無私力,萬物著。人 鄭和之第三次下西洋,嘶爲於永樂七年替受 爲三才中,豈不以我故。與君離異物,生而根命,至冬季始啓航遠征、至永樂九年夏返國(註。六月陞微陷信財,該戶該事,尋巠承信夷狄。剃篇有日漢女,日中國人,日漢家,相對 ~等,勇敢當先,携三段家,屢有戰功,遂平湖、編有白漢宮,日漢仙,台漢計,相對日豹于,H I 附。結託善惡同,安得不相語?三皇大型人,今一)。但「明史」中之記載則:
校尉·正百門。永樂十年卒於任事,享年三十五「旦胡兒,胡人。漢胡之分,非常明。「誰將
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中論。」
復在何處?彭祖要水年,欲留不得住。老少同】 一永榮六年九月,再往铝蘭山,國王亞烈苦一啟。生一子名定兒。」---頁二十四陰街, 漢女嫁胡兒」,此句有萬術之重。永权之民族精 死,安盈無復蚊。ㄩ醇或能忘,將非促齡具?这一奈兒誘和全國中,索金幣,發兵制和舟,和與藏|這裏所不但有明確之作戰日期,並有參與戰役一神,快發躍然於紙上,爲民族自己,爲民族自省 善就可欣,誰當為汝安?甚念傷吾生,正宜委運大眾既出,國內盡,家所铷二千餘人,但不总攻一下級軍官之官衡和姓名,證明當時明朝水軍編湖,大義孫然,令人讀之頑然而起敬, 去。縱液大化中,不喜亦不懼。應盡徙須過,無一说其战,生擒亞烈苦奈兒及其妻子官躺。劫和舟中有指灣、百戶、小畢、總步、昭信校尉,承信 和親政策,爲功爲罪,且茨以降,火家各就 者明之,還自救,官軍堂大破之。九年六月,紙 校尉等職級。
其時勢分别予以評定。若就明妃立言,自發石坐 作者在「所」裏指出:不論貼的人,你於朝,帝赦不誅,釋歸國。」——卷三百四散 干方百的供求怎成愛自ti的生命,低迷惑極者和是以大和與錫湖山國王亞烈苦為兒大平 了,因此先讓「形」、「」把它們的苦衷| 之交戰,約在永樂六,七年間而無明確之至。
演義 說出來,然後出「神」以自然之理給它們勸解。至於一明成祖實錄」所載,「史」爲詳細 潸旨闡釋「自然之理」,若人們鎖解「自然之理」: 」,就不會迷惑於「借」了..
「永樂九年六月己已,內官第和等使西洋 「形」對「影」說:天地山川,不會游泳、【國亞,載所背錫蘭山國王亞烈苦奈兒并其家屬, 改選;草太枯榮,湛间改始。難說人是萬物之蛃:「和等初使諮祉,至學術山,並烈店柰見母 ,却不能运樣;刚刚還在世上,忽然就會死去,「世不敬,欲害和,和她而去,而烈兒又不和睦 死者無知覺,不能與親友互通思念,躍下的東西降國,邁刧其往來使臣,諸番皆苦之。及和 ,使人傷感流淚。毫無疑問,我再「形」康不能一下後称鸡備山,这满和至國中,令其子帕索金 宄天成仙!所以請你(「彤」〕我的勸告,有寶物,不與,發兵五萬餘祁丹- 而伐木 就喝吧!「蕉」說接存 是不可說的,拒险和陸路,使不學相推,和等覺之,即擁 ,布氣養生也不容易、很想到崑崙、去學道一同·紫荆地-和踎其下师:「大衆玩出, 成仙,但金種道街已經失傳了。我〔「影」與「中必虛,謂我客孤法,不能有露,出其不意 「你(「形」)遇台以來,悲愁喜塊根司(按:形攻之,可以得志 2.』乃君令人由他道至缸,傳官 | 軍盡力死拒之,而射我所讀兵二千餘,由問過急 攻王城,破之,生擒亞烈苔奈兒林家屬婚且a 番 軍復圍城,交戰數台,大敗之,遂以
開塲贅語 陳道夫
本刊的到至今,離滿八年弈四個月,創 刊之初,不少友好和愛護本刊的讀者,高 我們的稿源難以繼續,幸承各位作者顏露 稱,並且維持相當水車,更帶國內外之善 獎爾今日已出版到一百期,期望作家、 *一次過去的支持,本刊同人自常听力下当 ,以報知音。
「滋臣請誅之,上湖做無划,鬼之,給 質食。俞證部議,其古立為王,以承國祀
八十月壬辰, 山戰功,錦衣衛指揮 僉事李實·阿宗伯爲李術指揮同知,正千戶選 以别、旗手简正、王戶林全俱樽A術指揮同知金 事。」——卷一百十六這裏所記,雖有戰役之緣。 由和經過,並及其結果與功臣之經費,但於作戰
我國古代的圖書館
-爲博文發刊百期而作——
「我國聯上館事業,起源很早,國語述猲盤王太子台之冨田:「若啓先王之逍謊,省其圆形 法而挺其照案者,仲可知也。」問室諸侯,都有專宮營運與難,所以可以「燃」而「邪」之, 而典籍收藏的地方,服控春秋左氏低載:「夫賞,國之進,誠於監紆,不可廢也。」一裏公 十一年)又營之從政者,子貼愛功,歸,吾視諸故府」〔定公元年)。所謂「盟府」、「故 府』,都是存放典籍的地方。相傳老子做固柱下史(相當今ㄩ圖書簡長),孔子也看東周上室 一的閒話,一定要到周常去訪問老子。由此可見遠在周代,我國就很重視典班的收藏 西漢初年,相屍蕭何在未央宮正殿北面羞了三座藏書閣:石渠閣、大祂甜、和煮開,石 梨和天啟後來就成為怪家碴書館的别稱。宋慈堂,代珫斯秘阿或秘閣;其战期錘二中 書或『中秘書」。爲了利於防火、防潮等,漢代宮中藏書室有用石塊弑成的「石室」,杏標識 煤包邊的「金晔]·司馬遷任大史令時,有機會遍宮中一石室,金世之越難,這是他寫史
·记的一個重要資料來源。
漢成帝時派陳嘅到各地訪問攔查,同時指定都向在天祿閣主持皇家圖書的整理校勘工作。 哀帝時劉向去此,由其子劉歆繼續進行。整理結果,統計藏書共三〇九〇卷,這是我國圖書史 上第一次有關生米般香数日的明頓纪战,劉歆娘的良安藏下計以爲「七路J,是我國第一米離 5分類目錄。
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但我國古代風書館,並不叫圖書館這個名稱,大都是用亭、台、按、關、、、 、居、室、寮之類的柄,如漠代有陽台、石渠閣 大祿閣,魏時有中外三閣,東證有仁部閣
·所有觀文殿,唐有四庫,宋有崇文院和文淵閣、乾隆時建立四賍全書館,四庫全書修成後 抄了七份,分別職於北京文淵閣、在明湖文蔡開、本天文意閣、河文閣、揚州文祖師
·與江文祟閣和杭州文閣。
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山・所以史云:
博
文
魚
。其時香港地域則遠東莞郡说安縣(
歷史進入精神文明時期,已大致排脫藏昧時
宋、齊、梁、陳四朝仍沿是制。
博文月刊百明 法庭
陳南
賀百期
本
隋度東莞郡,劉其地人南海郡,西安縣地逖改找版州府南海郡;時香
·五唐、宋、元、明四朝
唐初沿陷制,至肅宗至德二年(西元七五七),以廣州府偏南海、番 「點、城、四會、化裝、懷集、東莞、清遠、水,及陽等十縣;前 安則改爲東流縣,縣治科南移至到酒,是時,香港財越廣州府東縣, 五代、宋元、及明初各湖仍之。.
·明洪十四年(西元一三八一年),於東児縣地設東莞守數千戶所。 至神宗萬曆元年〔西元一五七三年),廣東巡海道便劉稳,而南頭鄉民 吳孟作之諸求,以香港維東莞縣治棲 - 管理難,且常受礎題及海盜徒 擾,因轉牌粵怪,癸准另設縣治,以便管離。明廷校准其議,設一新縣於 東莞縣南部濱海地域,以舊有新安營參將駐守,名之為新安縣,縣治露南 頭。台此,香港地區改爲新安縣管轄。
註一:兄健康妮主篇之廣州市沿區史略第一常:周以前之廣州一 一九七二年香港崇文書店在印行)
註一:清戏愛王崇州新安縣志卷一沿革志縣志沿革,與附,
「色本番禺地,至买融於梅羅·
是明香港於漢代之前属游禹縣,而至漢時則隸於博維。
三:東莞,亦作東宮,殆因其地之先有司號都尉所至,可擦都尉為
·莞兩庑務之專宫,而場地明在岡州治地之中,故稱東莞。首任東莞郡太守 何志,即曾先任司都尉者,
·註四: 顧祖讀史方蠅紀要卷一百一廣東二東莞縣之寶安廣條戲
「實安廚聡:無二百五十里 - 東官帶站-三國鬨甘露二年公司照 都尉於此。」.
诮康熙衆文的東竞蘇志卷一沿革中載:「吳竹司應都尉干來官場,場 名東宮・謂東方靈官。」
註五:其時之寶安群,則候有清代之新安、東莞、及香山三縣之地。 宋绍興二十二年,分東莞縣之香山黨立香山縣:明萬曆元年,逛分東莞
南部沿海各地立新安縣,實安縣之得名,據清嘉时王紫根新发赈志卷四 山水路称:..
寶山在城北八十餘里 ·找實安以此得名。」(L)
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