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日九十月七年五八九一年四十七國民華中

五期星

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報日僑華

亞南東刊週刊機 真三第張九第

日二初月六年丑乙

理論研討與實際報導并重的

「珠海經濟」第四十四期

期六七二第

CAL TRADING SYSTEMSJi

盛行於蘇島

馬達族的「馬兒担當」

-青年男女偷情的風習

史部日錄類根據梁子稱先生編的「中國歷代,生於一九〇四年,和 杏,根據該宮解釋,在了解此系統時,術對走 杏目越錄」(現代國民基本知識難第一輯本,本書監修人張其: 外围有一基本認識。以美國盛行之走勢爲例,詳 民國四十三年出版)鈔了許多私家藏書目錄的卷一山二位先生是同行 細解釋此系統之各種定義及以工作底稿說明本本,如「醉竹軒書目」一卷,「淡古閣第一的人。謝的事如果可以 每個數字之來源,最後並舉一簡單例子以說明此「自」卷、「湘水校經堂書習」三卷、無編輯人一收,張蕭二位的杏也可 系統之運用方法及其缺點改點。本刊爲非實品,,無收藏人,時地不知,訪求無蹤,不知記錄有以收了。第九十七百收 讀者有興趣索謝請附六角回郵信封寄九龍亞古老 何用處。從排列次序和對名地名一部分字相同了的,隨阱祖明宰相世 街一一五號珠海書院經濟研究所即當寄贈。 ,推測上述係由梁子涵先生香鈔入。例如一六五一臣傳」一卷;獾插直是上

「馬兒搵寨」〔MART AND ANGI的原意是「抖」,特别是 「百「莆田杏目染發」「田』作『忠』+ 與梁呣|羅振玉王之孫,生於民國 指到朋友家去串門的意思,但搶攻的合意却是指爲取少女芳心的「偷情 六十六百相同:一六六百「鷸州經籍考」,「州||一九三);他j。 」誤作「冰」,與梁杏六十二質相同。

的杏印入「願學刊 二、斮限不明

〕中。編著把他列在曹 既然名器「清史藝文志』,當然以也清朝人一倍,萬斯同之間,可見 的著作爲限。江翰、柯劭、金梁、林籽、王國以爲他是清初人。一六 鹿等人,生長清朝末年、民國初年,精神上屬於大苔收范希曾「南献遗 清代的延長,收入他們的作品,本無不可。但應 薇」C「做」讓作「 有個體例,收財全收,不收期全不收。或成杏於J〕,范氏生於一九

「重修清史藝文志」

梁容若 彭馁棟先生纂修的「重物褶藝文志」,原 本是臺北國防研究消費鉅实的「詩史」五百五十 卷中的一部分,共分四卷,經史子集每部一卷。 本來印入民國五十元月猷北版的「清史』之內( 尚史共八呀,藝文志在第三世,卷次爲一四六至 一四九)。彭先生原任灣史總編纂,荷史出版後 ,再加重修,民國五十七年六月另由臺北商務街 銷排印單行本,成爲一部非常流行的否。單行本

清史稿藝文志疏码殊多,茲參考全國公 私杏日+列約一倍,體例則仿隆志,分 敘流别 -庶矯前史之失。樵云:學術之母 且,由原流之不分;書籍之放亡,由次之 無纪。斯志所由作也。

民國成立以前的收,以後的不收。本書的收成不〇〇年,清亡字十十二 一收,却是並無標準,原著九十一百收謝五知寨「一歲,如何列入清朝人呢 「長平詩史」一卷,謝五知即謝賢堯,四川射洪人-?(一)

水滸傳對日本文學之影響

(4).

年青人的「意務]

,在蘇岛馬達族中的打板奴里地過一帶的多告人及西比怡人至今仍保存 若這種古老風俗。

睡夢中把姑娘叫醒

會貫通,造成本身的文化系統。這種資性更通 一般來講,當青年去找心上人時,她早已進入甜蜜夢鄉了。碰到這種斑人的傳統性格。我們知道:羅是東南亞惟一 情形,那男子可要特别細心。為了叫醒她,使用一根椰葉骨伸過鹿面,挑沒有受西方殖民地主義統治的國家,富英荷法等 酸那姑城。由於少女具有一種矜持性,所以即使葉件身,明知道有人|國侵略溫阱邦時,無無統治者垂高度發揮他們 來拜訪了,可是她並沒有馬上就起身,仍然假赛,靜觀動綵,借此了解一的外交手腕,維持自己的自由自主的傳統地位。 下那挑逗她的人是否自已所喜散的青年人。等到那郁業骨重現地挑她後, 过说不是彈性性格的功能嗎? 她才確信,一定是那一夜不見她便如隔三秋的情郎。於是姑順便起身,大

家欸欸深談,但必須低聲細語,竊穎意語,不然,就給大家聽去。因爲, 著其神·便知貧富並 在附近也有戀人們進行同樣的活動喔。

·吟詩談情說愛:

在過去,男女雙方的互訴衷情,通過對敢來表達的,姑姬以詩歌的 方式說甚麼,而靑年必須以更精彩的詩歌來作答,在一唱一對中,有些少. 女往往袷靑乐那越唱越悲的旋律,勾出眼淚,誓結終身。

不管他們談得多麽狂熱,萬一偽到屋内有珦聲,有人要出來-那男子 必須立刻暫時躲題,道不是怕人驚,而是對主人的一種拿页。这是因龔相

緬人簡潔的居屋

房屋的建築

宇巴枝

趙甸人的房子好像大營幕,很少南医典- 的是忌肆别人在自己的頭上走過。通常的住屋录

‘西比洛和多峇人的「馬兒报當」方式是不同的。後者在「馬兒抱當」沿的習俗。因此,要是那位青年人自無習俗,主人便毫不客氣地,將他痛 時,可以進到少女住家,互壮衷曲;前者却沒有進入度內,只在黑暗的屋頂打一頓,以示教訓。其實主人出來並不是要干涉他們談情說愛,而僅僅是 一大國,亦有隔成兩三間的,嗨前有激素,比房 出來小便吧了。待主人回屋後,男女雙方便又可以重新拉起愛之弦,唱起一子矮三四尺,稱子都是建在三四尺在的柱架上, 外。畫質方式不同,目標却是一致,都是爲了找到一位稱心如意的智慧太

● 太,使自已的生活放出異彩。

爱之歌來。

以免無蛇、馬義和氣等设獲,于下面的空間

,在蘇岛北部地區的西北路地方,「馬兒扭當」這句話,是極爲流行, 老少皆知的。對一位年輕人來說,在他的生活中,「馬兒但當」可說是性 「急務」,因爲他要是想得到一位理想的件侶,幸福生活的共同缔造者, 那他就非「兒拒當」不可了。

年青人珍貴的夜晚

君子式的偷情:

*當作養牛馬或儲藏具、家具的場所。

·如果男女都心心相印,管結為終身染侶,那麼,女的快允許對方在婚 ·從前緬甸富人的房子,全用柚木,現在多 睡覺的地方,用小刀在地板上打假游,以便當他倆悄話說夠,愛意足時份,因爲綱王時代禁止用禳风,恐不法之徒用

·,男子出以和女子握手告别。而最重要的,是讓那男人可以由洞口鑽進攻 來當砲台。貧家多蓋竹屋子,劉整也是用竹、 面。情郎一旦依依而去,她才把洞口封住, 又到她的夢境去了。此後, 有的竹上加角色,或出成種種匾揉,煞是美觀! 倘若還有别的青年男子來,她使不加以理會了。沒有洞的話,估菇便將窗 地板用破開的竹片,行起來有彈性,眾頂覆蓋茅 毎三年隳換一次,並且很易着火,所以每向草屋 的旁邊,備兩根長竹竿,一根末端還夠,另一 根做成苯形竹網,預備有失火時,用鈎將展證拆 下,用竹網傒滅火。富有人家的屋蓋用洋瓦 的,雖然可以預防火災和經年不壞,但是却比不 上草或樹葉煮的有詩情畫意,而且使屋內線 持着多温夏原道宣勐度的特點。

根據習慣,在西比洛地方,入夜時分,男青年都睡在一間由集體所建,打開,讓情節由窗口進到連開來,綿綿情話,直到半夜。但情郎除了「書 莖或琳萊,這種草或葉適合抵家日光和雨水,假 造的公共屋子裏;要是那一位不去那屋子睡,或者睡在自己家裏,人們就·子式狼」外,可不能有甚麼越軟的舉動,扣害少女。不然,就會受到社 會將他和女人等量齊觀,而遭到白眼。因爲在一般人的心目中,一個堂堂

會的嚴懲,大眾的處罰。當郞離去,她便送他一條巾,以作紀念。 成雄結隊到别村去做 青年男子,老跟在老人身邊,太不像話,簡直是沒有骨氣了。和男人相反 ,少女則睡在自己家裏。共眠的,最多不超過五位。違些做者,皆屬自 己家族。

·西比洛年在「馬見當」時,並不一定局限於本村,他們可以成系 結緣到别村去「爾情」,常常直到凌晨五時,才興盡而謊,但有一個例 得他們的同意。过樣,他們的安全便有了保障,要不然,乙村青年便有緒 【他們結婚的方式,有兩班:一種是明媒正娶;另一是男女星夜私再

·房屋週圍,有廣大的空地,在握村中竹國

本刊今期〔四十四期)提供了富有價館的一片的科學。不過訨盘模式研究法,並非是十全十一自序說: 論文章暨實際問題之報導多篇,都是傾力的作品 美的,原因是它過份重視經濟因素,忽略了文化 ,如專論有伍補雄教授之「經濟學的相對論」認、社會,歷史,心理,與政治等非經濟因素。 爲經濟學是現代社會學中最進步的科學,原因是

絕對價值理論到相對價値理論 經濟學理論本身四有高度的相對性 * 當前世界

自古以來-學者一直糾纏在主觀的與客觀的

青木正兒著 所面對最大威脅, 是絕對主義的發展,包括宗

絕對價值理論爭論 - 前接延撰了二千年,到了一

·敎的絕店主義,政治的絕對主義和經濟的絕對主 義。人類有史以來,一直受到絕對主液的批殘 ,

高自期許如此;而又由張其一,甗一山兩先生監 八九〇年,才由馬紹爾的相對襉健理論加以統一 。首先展開這一爭論者是柏拉圍和亞細士多溯。但修,所以治近代史、研究中國學術的人士,幾於 阿亮後來解棒水郚中之語句;著有「宋忠義水滸傳解」(寶曆七 宗教的地對主義,造成二千年來中東的衝突,和一柏拉圖們導客觀價值理論,認爲商品之價錢由其入手一輛。十多年來,我也乃的仔細,而且前後 年刊)一帶,由第一屆至第十六回,其後攤攤的,為大阪之岛山石丈(名),夜,對道裏的青年人來說,是似們幸福和珍貴的時刻。因爲週時候, “倒若甲村青年曌到乙村「馬见狼當」,必須先拜场乙村青年的頭袖,取 欧洲一千年的黑磴世紀。政治的絕對主義,產生

而緻那些不速之客。這是一種極富地方色彩的傳統方式。 闊,特别是在那年靑人共民的屋子。他們有吹起了笛子,有的則興盎然 : 本身所含的絕對品質所决定。市场供崙情况,不一答復過二十幾位園人討議木杏的信。前年來美, 坤昌)經三十年之久,著有水萧傳抄(天明四年刊)解精水法傳至三十,他們可以去會見自已的心上人,傾吐礬情。由八點到十點,村上都非常熱, 古代希騰的暴君政制,三千年來中國的君主政影响商品之價值。亞里士多德低導主觀價值理論

六回,此二杏出世後,中國俗文學開始大為流行,成爲黃金時代。此二

。前一種方式,西比诺青年極不喜歡。原因有二:其一,當叫媒人恭恭敬隴空地,就當作院落,裏面秋、凤、漁人 和世界兩次大戰。逐濟的絕對主義導致大十年來,只得商品之價值,由其對消費者欲望滿足之效者號復古治就了鐵出一張分府在商務版單行本,係器時代之要求而產生者,一般學者對於水新傳的;杏頗爲注意,秋水穿的聊天......好不快樂。時間鼓過十一下之後,這個原來熱鬧的範子,一時 資本主義經濟社建與共產主義經濟體制的衝突。用决定之,而抵欲望滿足以程度或商品效用之大

主人「本名未幹、著有小說宇集,一生時未能完成》,岡白駒對於中國短,變成冷清業了。是青年人都睡了嗎?不,他們都走了,各走各的,赴約會 敬的向少女父母來潮時,往往對方架子館特辦很高,而且要體已刻積金 就放漁船、漁網、水牛、黃牛區台一塊,由牧童 原香上的筆記發表;對於本書的讀者也許有些用 經濟學在上述絕對主義的衝突中,發生極大的化小者,爲企鈡,由於客觀價值與主觀價值的基本,

一路小說加以開業,著有「小說將言」,並同類之「小說賴宮」,則或係其法了。这株神神秘秘的去找人,又不能進到少女住家,不怕找錯人?不會,其一,在他們看來,這極討價還價的求婚,太沒有男子氣概了。所以私奔,看管,院賽還有舊式觀米機,這女司。 處。這書有些許官否性質,適當時候加以修正, 解作用,化铟對主義爲相對主義,縮短了人類思|觀念之差異,因此他們對「公平交易」便有不同

·想形態的距離。

的界說:柏拉園認得轉値相等之交易,得公平的 會有其必要吧。 人類是經濟的動物,生命的本身是相對的, 交易。亞里士多德語科效用相等之交易,才是公 · 去取失當 社會經濟本身是相對的,經濟學理論也是相對的 平交易,那商品之致用等於貨幣之效用.........47

藝文所裨源的,縣當是代表時代的重要否 。生命隨時間與空間的轉變,社會經濟體系與經 國際經濟版有关林柏敎授與伍詠芝助「 ̇所謂重要,一是有時代的歷史的智袋,一是對國 濟學理論須隨時閟與空間的轉變而轉變,經濟學 十年來世界貿易堖舟的檢討」,文中群述世界貿 一家社會有影響。本書承襲濟人慈「四庫全書↓低 的相對性,不復說明了經濟學是人類最若的藝術 品的長,眞賀貿易之估計,世界貿易的不平衡 發展,貿易條件之不和與一九八五年世界貿易的 兒,標榜不收歌曲和通俗小說,像是看不起這種 和最新的科學,而且能夠爲現在與未來的世界和

作品。事實上,清朝與國之初,就滿洲文翻譯三 展望,另一篇生哀碧齮融教授之「二十年來的世 本與人類幸福帶來新的希望。 唯生哲學筷一唯心興雎物

的,因爲對方早已預先說明,她睡在那裏都告訴他了。

從民族性觀點談暹羅人 万

····則較普遍。私奔的目的地,一般都是男方在别村的親戚家。 門人陪月庄左術門所著。

市鎭上的房屋,多 表也是那時代的產物,可能思懷與水患有關係的珍本響之一,即所

[水照花、木糖花和百合花, 心岛稀罕的謢

·謂水滸傳辭,是三冊案本,乃族开乙男先生所收藏,寫的人名與年代都

一的,又要四列許多綠祀品,來慰請死者的靈魂,花,門內有顔色的花,盆裏郡化架上栽讏異 |不記載,是很可惜的。蔑杏完成了水群百二十回之評述,將完全離解之語,

此外,火葬的用費,對貧人的佈施,也是不能哦樣的花卉,培植得異常觧艷,丿%自然的心性 。 句分别加以解釋。.

免,但僅是廢邪的浪費而已,其他如寺廟的助 對於此可見。 自此之後,讀水原本的人潮漸衆多起來,一面又正佔其時,日本獨

,尤其熱心,即使慎家藝麓,亦所不惜。試想 屋的前門全開或半開,窗上掛起敢璃珠衫的 海人羅對於宗教信仰的熱忱,也足以表現他 全函計有一萬八千餘所佛寺,究竟要花掉多少錢 孔雀或象的垂簾,外邊的入可以從大門或窗口寬 於七年岡岛之忠義水滸傳刊鈽,對創作界與非常大的影响,最先發生影响【秦族(THA-),如同越南的寮人CL AOS|們的民族性格。他們所虔誠尉季的佛教教條和種財,除了歷代統治者的倡導外,絕大部份的費用,見裹面的佈置。.. (8)毓词的攘人(S.HAN)中國西南部的撞雅一的,簡直是一切生活的基礎,佛教巴深切地灌生,還不是出自民間?這樣一來,人民的經濟生活難 一家,獠人,土僚,興病等,他們都是屬於※準),到他們的思想和行爲中,影响到廣大衆對於國|免受到影响,是誰也不否認的事實。

神素最考究. 缅甸人家裏最考究的要神,在家裏最高 佛教思想與進獾人性格的自然融和,造成她的地方:内供一穿成歎中粹週佛以及燭台,但無

的是莚邵線足的「本朝水浒傳」八安永二年刊)其毕冉寫日本孝讓天皇時 一代之紛亂,以道戰擬水滸中之求,以惠美押谰挺梁山伯首領宋江,相當

據人類學家研究所得到的結融:雜境內的

以來,二十餘年間,國民生產總值確有顯著性之事,紅樓夢的作者讀者評者,都以八世家中一起義於近江,不幸被攻破'叼來此山,與老人周旋面晤·其後發與妻子亦來在泰語来的語釋,文字則從印度的梵文演碼而應抱有的態度。寺院是普通老百姓此交的中心,一的文化的獨特內容與形式。顧的宗教文物,以一香壇,富力人家的神纛,非時精緻,佛像是金森· :經濟學相對論的發展,分四方面進行的,增長。另有經濟研究所林赝珍间碌之「黃金價格 心。長生殿、桃花扇也是針對了那時的士大夫口參加,於地義士新潮繹來槃合,形成組織,此書僅至初疆卷十止,出版後 門來。今日的牽人,原是中國西南的土著民族。二是表揚他們在宗教禮節,戰劇表演,和其他娛樂 包括經濟哲學,經濟學的研究方法,經濟理論,一波動的預測」,此外尚有證四十三期之「各關外味而演。李漁、蔣士鶯、黃變清請人的戲曲, 不久即絕版。在「物之本江戶作者部類」似有後編十五卷之稿本,據傳不 千餘年前,在中印品上活緻的民族,並不是現一上意識上的中心;僧侶的地位也是崇高的,一間 作,有京傳「忠臣水許傳」十卷《党政十年刊),在這「假名于忠發」之中部。到了一千年前,中國西部及南部各地域的。

輕潾哲學一向是循着唯心與唯物論兩大極端方向 來發展,兩滾鴻溝深廣,觀念背馳,形成絕對的國之外匯制度及外匯管制。 對立,近百年來,由於經濟相對觀念的發展,產

名稱下更可令人生意,即一步一趨地沿算水滸傳之組織,足可知當時水榮泰人,開始向中印半岛大量地移送,那些聚居於 香港經被痛有伍詠芝助教揭諦之「香港貨幣撇開槽炙人口,家弦戶譎的作品不练,却或求些

【及風俗習慣,非常富於調和的色彩,沒有極端主 、玉刻、水晶耏玩的,沒有外的人家也要用斛珠

·義的精神。從外暴來,溫爰的一切文物種俗, 、白宕擊的,甚至用紙畫的,亦可以代替和滿足 好像是很矛盾的,很不配合,很相對的,其實却一他們的虔誠心。所以到了緬人宋活,若果要知道 逼殺人是信仰佛教的,它的佛教却含著濃厚的婆

傢俱簡單

一美國,馬來西亞,星加坡,印尼,南韓及荷蘭各 陳端生、裝香葉諸人的彈詞,比起王士禎、阮元 實爲不能抹煞之事。此爲「水併」翻案杏之先聲。其次較值得注目的禇过人生活在柬埔寨境内,斛人則分佈在過諾的一成地方上最有感召力,最受尊奉,彖重要的是很統一的針很相配的,捉和醛的;舉你來說:「他們的富有程世,只須看看种救逆夠了,

「門教色彩,每當舉行宗教攜式,非但有佛門法

「師,又有婆羅門法師,如T雙體即是由佛門法師· 春國之女水酢傳四卷,《天明年刊三》振慧亭之「伊呂水游傳」一卷(j,分佈於逛羅的南部及中部的,便是所謂「小對於物質生活的要求,不會太過份,除非道極貧

:屋子內部多半用帳帷分隔成屋 設置方面也 棗屬商單化,但是已足供需求。抗戰饺織成的凉

與婆羅門共同執行,婆羅門伊侶所祈請的是

羅門教中的天神,佛門法師則吸那些死真生命 短促及生活風尚的辭句,彼此間並無衝突的地方

財、枕頭和粗蚝等睡具,白天,一捲放在僻處 牀鋪沒有,因佛教士戒中柰睡高處,富有人家只 有矮矮的日本式台子替代牀具,他們坐队用

、感椰話人的诗人所發生的影響,也許大得多。

的流行了。在京傳以前又有九鼎山人之日本水滸傳十卷(安永大年刊)伊,緬甸北部的是所謂「大奏」(TH A 1.GA)的建毁,宗教功务的獲取,還要來得輕談。他們 一般人對於物質享受的追求,遠比精神生活 生了新的相對的唯生哲學,化唯心與唯物爲一體,制度之沿革」,資料來源取自C . F. T OM慧所 高斌「固草堂集」,清獏猥「了生槃」、吳 丹 著之「香港對外貿易與貨幣我一~「TH 葆潸撰「鍌華仙館詩草」等-藏於家、不傳於世 京 政五年)等,又在當時的模擬中有所謂儿彩爾者由水浴畬中之史進取名

·· 雅恩斯對唯生經濟哲學的解押,-

分反映在E ENT REPORT TRADE,AND的作品,可以說是毫末而不見丘山。所錄非世人 , 丽水济的如何通俗化,可由此推測而知。,

泰」C THAI NO) 〕。涣巢的泰族的先 困生活影响到他的宗教効勞。他們覺得:宗教功 ,即是上叙的「小泰」。泰人自移殖對半島來,一期的取得,便是人生在世的最大目的,所以,他 他的-

分就業理論上。廣義的-

份就業,是拍一 THE MONETARY STANDR A 所重,所記非人所願知,不免模重到達了, 京傳中產出的有名小群非家,是罵幹,他對漢學非常自誇,但他對於,先後與原先居住的吉茂人和黑傅人,進行長期性們寧將大多數特間用在此方面。一般無知者已將 161 BUWZHRYSZRSZE - BOND OF HONG KONG1842-1941 -

子部小說發不收「聽忠異」,因其「俗語究了解至若何程度,頗成疑問,他拿水滸僅至十同印有「新森永濤畫』的種族鬥爭,好容易才克服及感化了他們,三.

。再如:殺人是重視禮節的民族,他們自小就 國父孫中山先生所講的「人盡其材,物盡其用,對香港貨幣制度,叙述頗爲詳盡,文中主要叙述 不經,不可據爲典..................屬於通俗 - 未足徵 傅」初染十卷(文化三年刊 }除世,插畫成于岛的北齊(北海之推論集于七〇年烏爾王CK-NG UTHON G )所立,就是他們有功於宗教事業的緣故,所以,他們 宗教與政治混撈一談,他們以爲政治權位的得到 從父母底受到教導,對長輩及長官的尊敬語句, 席,所以家中桌椅很少,家裏放置姿釉和雕刻的 地盡其利,歲楊其流」的民生哲學一致。就國家香港貨幣本拉立法之發礎,分五個階段,一八四一信」,卻大收王韜「奔敛治遊錸」: 黨梗「秦祥【别册刊行,他的門人柳川重,亦没有水潑,而在北杏以前,馬慧的大城皇朝,可稱爲泰族的最早國家。一

接待賓客應有的禮貌,即使是貧困的家庭也明白 箱子,裝放一家人的衣銰。治了我捏樂子,冰泪 民族的政治觀點來解釋,恩斯的-

份就業理論一一四年以前之貨幣制度,一八四四----一八六三年

企求及早脫離現實世界,將希望寄托於來出。 感語槃」一類黃色作品。麼關的「螢發異草, 所記,有鳥山石些「水蓝讀竟」及陳老之水畫像等二三種傳世。文帝從地理的角度來看, 羅面積係介於磴公河

溫種温和的舉動:但在另一方面,遭羅人却是好一水缸,室後有一張低矮的雕刻的未來,上面裝 的歷史重心,和殴父所說的:「民生主義所追求之英本位制度、一八六三——一八九五第一次

佛教不僅影耻到過程人的人生觀,同時又牽 英鬥狠,曼谷的打擂台早將這種性格表露無遗了 一的白飯的托盤,水碗杯子,繞著坡成图形·那 難道說可以改信?潘棆恩的「遒聽塗說」,難道 品等似會見及,在這方面很風行〕。雖有冠山的完全譯本,而冠山的抖著,與薩爾祖江之間,擁有昭披耶河(亦即振南河)連到一般的經濟生话。他們的錢財化賽在佛教俄 的地人民的生活,社會的生存,國民的生計,與銀元本位制度,一八九五——一九三五之第二次

鋁堆、黃銅的、臨質的,有蓋的在物鍋和米饭 拿來的生命。」並無二致............。 「網元本位制度及一九三年以後之英鎊匯克版本位 張可以據協典要?」英雄,滋」二十六卷(見 二

飾,杏寶驚人,就以喪禮儀來談,死者的遺族哭 稍失之生版,插畫盡全無,趙難入俗人之眼。且該版本已燬,不能再貼的廣大平原,四季的視度極高,雨量-

足,是稻

還繼的文化是很有弹性的,它接受了中國與放在火邊,這些傢俱不費巨資,即可網 傲 山不著撰人無從猜出一部甚麼書;如果是 五

被聘僧伽來得死者唸經超渡,棺木的質地要優良一印度的東方文明,以及歐美的近世西方文明,般,這是镪甸青年男女容易成家的一個原因。 ,社會之要求頗爲甚,馬琴的詳筆,雖仍用俗語,而以和調附以假名,但根生產的最優越條件。講羅人得天獨厚,自然環 計盘投式與綜合研究法

制度,另外有邱寶鴻教授,伍貨推教授,戴錦

妙本流傳的「英雄譜」二十七憾〔見「厲 ,二九八頁),那正是演義通俗小說,作者不 知不覺中打破自己的稜例了。....

·在正史盈查不出王先的「後漢書集解一。 把干部脞家類和劉舘藻編的一閲文献通考」

,

影

雄于吟味,只妻示其好學而已,且僅初十脚即停華。 "

·境給予他們的厚重遐思,生活的安定,造成他們 馬琴的大著,皇鬼八大傳,受水祈之影响,甚爲明,其他受水之,爱好和平的性格,大多數的張羅人,尤其是鄉村

從菲島出土中國陶瓷說到 响的,有傾城水評傳二十五卷(文政八年天倌十一年刊)為羽院將女龍,裏的然民,對於本身生活感到相當滿意,沒有強

丑」分析,最後作出結論。自此以後,經濟學正式成 EMENT INDEX」,此之定義譯自「2.經籍十八對比,許多重要機業逛都試列了,連彈,可怪的爲當時頗得讀者之擁護。此外水潑略傳第一集,及高尿文字五卷亦。熱愛他們的土地,常與土地保持者密切的連繫,

EW CONCEPTS

15

和讚譽志等。

一九三○年代以後,經濟學界在凱因斯的伯一教授,及黄廷奇教授在香港經濟問植研討會内的 導下,產生計攝模式研究法。它的運用程序,首「香港財政預算之檢討」,研討八五—八六財 由觀察與經驗,作命題或假設,再將命或假設一政湏算案,各教授分別發没意见。 專杙有限玉咺講師之「技術性走勢分析之-- 作成摸式,再得模式中各種可世因素的相互隔數 關係,再進一步對經濟實際現象進行调查铳計和主動向指藪「D.1 R E C TIONAL MOV

爲實證的科學,最新的科學,理論與車打成一

TN'T TE C HN-彭輯識的「木棉考」也不收。

八、四

錄自對善經的四聲指師,

〔三)文鏡的體梨及内容

、說明四聲的歴史及其價值。 文鎧分天、地、東、南、西、北共六卷。 文 銀珠説一作者說:「北卷對可以歸入東卷 地卷:一、十七势——引王昌齡詩格說明作詩有 十七势。如有把入作、商 ,帝檢錄可以放在九意之後。所以一定要分六卷 「糺冠上天地東南西北,目的是符六合之故,所 云:「配卷軸於六合」,就是這個意思。」從此 亦可說明弘法大師撰穎此書時,並沒有經過仔細 構思的過程。現將文一書的內容摘述如: 天卷:一、序說明撰寫本森的原因及的。 二、美四聲導——說明不上去入四聲,雙 臀及心漵的讀法。 三、調探———引. 王昌齡訐格,元詩躇 膦等杏說明調聲與詩律 的關係。並舉皇甫冉, 張謂等詩解釋五言不平

.有閑情作,或迭別,但以題目的 珠定·依題译,入頭使出把

四例——引皎然詩議,舉例說明, 如重疊用事之抖,上句用事,

頭正律勢尖頂,齊來調詩及七言 尖頭律的作法。

四、詩章中用盤

或引劉經的四面 聲指歸來說明三 宮、五宮、六福 ,七言的句式結 拼及句中用乎聲 的法式。

四,六義——說明風、膩、比、興、雅, 頌的意思。

睐的內容。

·定位————說明製作文章,先了解其碴

·五、七柿照————舉例說明詩的運識、要报 杨祖、殺速街、總油、重宇 觀和尚音損。

五、八————引文筆式、詩格兩書說明詩 有八階一即八體。如詠物菌· 物階、述志階等共八階,並舉時 作說明。

,使成一篇有系性的文章。

六志——引詩例說明所謂艺志、比

妃美櫻門院,自己有病攝政之時,因與于男子,台朝臣之妻,從事政治烈地去改換它的意思;雖然壯務很艱苦,精神上 ,所謂女天下之開始,有許多人物,擬水滸傳之人物。如掠構之鑑, 仍然愉快。在自然性的發展下,他們是自由的, 高建華落之復梭,王進浮潛雙衣乎,九紋龍史進,令讀者笑其善,然最具在和的,生活活力的感覺。我至人幾乎很 由水砂某部份胞胎而成。又一玄同雜言」中,詰聖一條中,翁及水之,城市裏的居民,雖然整人在囂市裏混生活,他們 作者與本事,雖不完全,但爲研究水濤之先鋒。「水滸J 讓物之流行,文 仍與鄉村裏的親戚,朋友,或澮侶打交道。由於 附志、寄懷志,起賦志、眨志 政以後,更爲發達,馬師以外,尚有幾個模仿者,如好花堂野亭之「新編,農民生活安定,沒有土地問題,他們對於社會經

的

,

自程,中國的工匠曾於一三五〇年,在脫難裝有名的 S AWAN K H ALOK

蘇祿土王死在中國

(-4)

熱情的掘墓者

诓些墳墓大部分都是菲律賓人的,不但是骨骼的大小帆吋與菲律賓人 “較爲接近,而且由這些墓的其他特點看來,可以確定它不是中國人的填 菲律賓人有一種風俗,便是在埋的時候,把一些器皿和死人同埋。 道種風俗叫做 P A BA Q N。在一些埋入地下的罐中,還有一些食物的经 「餘,如肉和魚骨。一

這三個墳場可能並不是加拉杏產僅有的墳場,該社的其他地方,隨時 都有發現墳場的可能。菲國其他地方未出上的古物,大概向有甚多,只是 直到現在出土的中國古物中,以明朝的姿器爲最多,從可秘考而且可

器,正如今日之炮用嫩器一樣普遍,因此研究律賓出土的中國瓷器,不

出崧年 一九三四年有一季工人在描東岸省的加拉查邊社 〔CALA-T AGA 女水滸傳 j六卷(文化元年刊)還有岳亭定崗知足舘松把发鴻吉兵術三人,清的鬥爭和改運動,幾乎沒有東南亞其他國家 N ),揪到一些中國瓷器的碎片。塊土地的主人,及菲律賓社會上的名 ——郎所謂春、夏、秋、冬、山由文化十一年至明治十二年所刊佈的「歲傑神和水滸傳一百四十卷之大許人的急通和積極。

流,已故的老妹貝爾〔mNRIQUE ZOBEL)。他立刻意雄到此 、水、雪、雨、風等九意,各

乏人注意發掘而已。 條」,該書止於該劇,此外記大保八年大燃平八部騷動之稻米,誠選舍千成之,誠然,避難人缺乏技極的精神活動及离體活一發現的重要性,因此便馬上通知國家博物院。這是初步勘察和發掘工作 數十句以對。

[天魔水滸傳」,見對綠風所載之義賊,亦脫胎于水滸"還有水稻太平紀一動,但緻並不是說他們是懶惰。大城市是生活的的開始。 繼入作勢等。直把入作對者,

(岳亭齋著天保元年刊)亦作于其時,所謂俳諧水湾八年代末芭蕉 門爭塲所,這見比較難觀察出來,假如我們到 若賦得一物,或自登山臨水, 東街;一、論對———說明切對的重要。

一位在哈佛大學工作的瑞典考古學家嗪西 ( OL OV R' T'S JA.靠的史籍卷來,至少在宋朝(論理應比米爾-),中國就和菲律賓道一地 二,二十九種對——共列出廿九種對句 樹之正風,出而興號於天下之外嬪,使當時邕行之水流等,精爲辟易、水鄉僻壤去作一番巡禮,所見到的景物,除農田工 N S E 》 博士,於一九四〇年聽到了這項發現,隨到菲律賓來接洽並開始 區有相當經常的貿易。但是,從進亞出土物看來,這項中菲貿易到了明朝 名稱如名對,隔句對等 原本的研究,自當佩斯盛行,陶山烏山等所用之刊本,大概是李卓吾本作的辛動外,好像都是停滯的現象。應絕人的傳進行發掘工作。秦西博士在那個區域內發現三個墳場,第一個在P-NA-L巳經有了顯著的發展,從橋來岸的逾三個濆场看來,當時菲律雲之應用瓷 ,後來不知何時,金聖嘆七十回本也入了。實度七年刊行的冠山譯本中,統觀念,自來對於商業採取讯視的態度,重要的 | G'P A TAY A N,第二個在 PUL ONG' BAE AW (E GRETA 各舉詩例以證。 三、下乩七種言可卿——引 札華梁句例

,

TOMAS;每一個墳場的面積約爲牛公頃,彼此·能用它來和明朝皇室所用的瓷器比較,更不能因爲明朝瓷器的碎片,在中 轉載雍正十二年再刻之金聖啖本插畫,與作文,考察全本之條入,開始對外貿易大部份操諸華僑-歐美及印度人的手中,第三個在KAY

國可以本戴斗驚而若經它。 由一億至十 北十 于雍正再刻本,由享保末年經實慶崮流流傳,馬琴翻譯時,孫參考李卓吾,即連他們的生產品,也要經過華倫的轉手,才一的距離約爲一公里以內。 南西博士在那裏發掘了兩個月,在三個墳場中掘了大十六座接基,摁. 我們必須有一種脚踏實地的研究態度,例如從這些出物,研究中國 之良抵本及百七五本F及金聖歎之七十國本。本文則根據李卓吾本,嗣後送到消費者的手中,因此造成了華僑經濟的中間 南卷:一、論文章 艾政十二平平山高知將聖歎本截至第十一间止,附以調貼而出版,其後聖、階層地位。在政府的合作社還沒有普遍設立以前,數百件明朝的瓷器,和本地出產的陶器。但是杂西博士不是明朝瓷器的專 文化在西班牙統治前對菲律賓的影响程度,當時中菲的貿易中心,以及當 時的菲律賓社會活問題。對菲律賓歷史有點常識的人都知道,西班牙人對 歎本嬴得勢,明治二十七年成岛柳北等,將金本七十四附以金印印行。,很少能見到過人的商鋪,當然,現在的形勢画家,他因爲推不到更早期的中國文物,便不再进接發掘。 -栂合王昌齡特格、

這些出士物有相當的部分商在蘇貝爾的收藏中,不過,大部分被運往 菲律賓歷史文物的態度是極其的,能夠控神的他們都燒掉,不能燒掉 皎然詩議,總論文章說「近至(大正二三年)平阿龍城又附以調貼而再刊佈,成「標誌斟譯水啟傳,撕改觀了。我們應特别提到的是:淑军的一般婦 亦媒金本,在中國李本潑而金本行後,新刊者悉錫金本、 起、流班、類别 、 形式,

女却跖得很極,每常鸡鸣報際的時間,棘們倆| 哈佛大學的 F O G G ART·MUSEUM中,送交菲律賓國家博物院 的他們便毀抑。使得一些文物只能由深山中較未開化的少數民族,和當時 的一部分,大都在戰爭中失散掉。. 挑起小姐子,超翔市集或鐵道車站去,售實生菜

.校頭悍,也是在南洋岛中較先進的一在當時)的落人保存下來。 下句以來成之例等共十四例。

及創作等問題。

明治二十年間,中國文學熱,突在文壇出現,水又在日本文界學

浦 戰役,蘇頁葯的土地被劃分爲小塊,再售實給佃農。但是小蘇貝爾八

現在再加上這些出土物〔以及未來必定將要發現的出土南),選段業 及土產一類的東西,帮忙家計,這種婦女約佔全 三、十... 引崔融新定持體解釋所剖形 二、論體......說明人心不同,文藝各異的發生巨大作用。森槐南有靈岩山奧的後水滸傳,田中從吾與三十愛花譯

FERNANDO ZOBm L)沒有忘掉戰前發掘古物的工作,他便在 有正鈽答案的歷史,將會逐漸獲得解答。 似體、后氣楂·情理體共十段,

的道理。如博雅則顯,則銘」有間來道人之「結水煤傅」,此乃徳川時代的餘波,與後「水」新國婦女的一半 誰說女性是强者?她們反要比男一九五八年的年初和 JO'S EMC MI CK-IN GAP ULONGI 並舉詩作以證。

,碎艷則詩,宏壯則語,要約則文差動興起,並沒有直接的影响,而愛讀者,却並未減少。上述的翻譯,子來得勤力呢。 表,切至則箴等六體,各有其言 牽及若干讀者,且譯本亦有幾種活版,即冠山本單行,馬琴蘭山本收入

空海:「文鏡秘府論」簡介(+2

一種句式。

「于「帝國文庫」及有明文,至今仍有許多讀者。

反觀「水洴傳」在日本德川時代,對於文學界的可新影响。且小說, 製奥內容,定其位,分科陳義,可促進讀本之發遠,故其助成之效,實可感謝。一面由古今奇短篇小說 之刺激而受到教会,一面由水耕及翻譯水訴之成功,使中國之章國殺小說一 「水併」在日本文學史上之功績,是一 ,促成讓本之蓬勃發展,在冠站上- 不能不大書特書的。

集論——引股瑞河嶽英集序說明詞 與調合,首末相稱的道理。

期○二七第

除了中國瓷器之外,還有其他的出土物如織布機的零件:錫鐡的

| BAK AW試加發掘,結果所獲頗豐。這個區域地下藏有古物甚多,完全,鐵製的矛尖和刀等打獵用具。 不成疑問,賓至此只得請求國家博物院協助。

這次發掘中最特色的發現,便是發現了一個中國石碌,其面放着一 結果是由博物院人類學部門的福斯博士協助發掘工作*博物院可分得,娶我的骨頭。

帶著中國式樣的菲律賓陶器,也是描東岸出土物的重要部分。

|出土樹百分之三十五,蘇貝爾等可得百分之六十五。

祖斯博士在今年二月一日開始發掘工作,在五十七日中,發掘了二百 八座墓。後來,又在約兩個月中,在KAY TOMA 5 發掘了二百 九十七座墳墓4.

在掘出的瓷器中,絕大部分是中國的牽品,其中據說有百分之十八來

.

·理葬在地下的屍矶都沒有棺木。但是最奇怪的是有些莱穴中有身無頭

,有的邦是有頭無身,不同墓中的幹葬物也各不相同,有的只有陶器,有 的是离器和瓷器兼有。

總之,目前尚不能由追些出土的材料,作出什壢廠斯的結論。

內栽

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