1984-09-21 — Page 14

五期星

日一廿月九年四八九一歷公年三十七國民華中 聞新港本

·報紙課程「中國藝術」之(三)

本港新聞 五匪三個月內 劫七間聯誼會

中國美學傳統

報紙課程

中大校外進修

中國藝術

當然長过得多;各民族各

·地嬴又異同不一,流變繁 糈+照爲今日所謀「美學 J的内容。

四人判囚九至十一年一人判感化

〔特)五名十多廿歲青年,糾黨行捌會所,三個月內先後八次在九 龍地區行測問聯誼會,共刻得黨十餘萬元,上得山多終遇吧,其中三 名匪徒在街上班被周事主認出,報警將其拘捕。該案昨在高院刑庭審結。 法官參閲感化官對各人身世之報告後,判處四名年長被告徒刑由九年至十 年「一年其中一名未成年十五歲少年則判入教導所,接受九個月至三年感化。 被告;(一)許文刚,十七歲;(二)王偉恒,十九歲;(三)林 ×,十五議;(四)梁楡離,廿一歲;(五)余劍劍,廿二崴,同被控去 年十月卅日至本年一月廿五日期間,在九龍地區,七次行剖聯誼會及一次 . 行封住宅,共刹欸項十萬爷六千元。

頁二第張四第2日六十月八年子 甲歷夏

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控方透薅案情:五名被告科紮成一伙,行式聯誼會時,先扮成顧客, 一進入聯誼會後即營出利器指啉屋內職員及顧客,然後洗一番後逃去。在 九龍慪已先後有七茍聯誼會遭受被告等洗,統計怕失逹十萬餘元。 最近一次行封後之翌日,其中兩名被告在街上遭被判事主認出,暗 報警拘捕,另三名被告則爲見義勇搖之途人合力截獲。 案由副按祭司依云士主蘅,各被告均批認控罪,法會參閱感化官對各, 人身世的報告後,判處第一、二、五被告入狱九年,第四被告入球十一年 - 而第五被告因未成年則牲入發導所,接受九月至三年的感化。

華僑日報讀者

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一「品亞一篇,便談到人物品杯的原則與例子,通訊服務

「結果猲警方拘控以縱火,有關被告人之感化官報 華街一樓字位内进火 凌晨二時,兩人因故口告及其四個月大女兒, 罪名,日前解上維多利告書後,以被告有毒

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少婦縱火燒傢具

地方法院本部,被告,乃何其入戒毒所。 認罪判入戒毒所 尖沙咀添

認罪;法官在聆訊案情 1. 被告陳瑀眞,女, (新亞軒訊》一名一後涉嫌在住所內縱火姹一後,季將案押悷至昨日,廿六成,被控於本年大 電話商店一少因大不和,口角著隊兵,對方之衣物,官劇,昨日法官在審間一月十七日,在著實視金

一角,被告以火柴燒梁之二消防局後將火救鸠,認 案情透露:被告與「衣物,爲梁及時談起,爲有可疑,至六月廿四 梁後來離家外出,五一日,在太安街被告拘得 男子梁家全乃同居夫婦 |再返家,發覺上地曾出 ,被告承認與案有關, 濃烟,樂見發生火警,而被告家中之財物拉失 生有一女,四個月大 : 居於案發地址,當日乃衝入火場,但不見被約一萬元。

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實由性之外,富有美學的意味。觀人不能徒觀形。 貎,須深入及親人的材質,性情,氣度,風神。 這種藝術性的品望,求對人的才性之了個與

•魏晉以來文藝恩想之自覺與提高,每引「人」上 【來類比於藝術。中國文铪術語,如壯、性、神、 香港中文大學中文系講師 黃繼持

氣風、脊等,糅與人物品要用語栢雞 金脂方 12畫之列,前者可參敦煌壁畫的槍經後者一面,形神的討論亦因之而開展。所者以前,人物 可荽宋代梁格的水墨白摸。兩者當然遜於儒道的畫是繪事的主流,人物品變自存直接的效應。 「限公司 最近在尖沙咀開 「美學」作爲再鬥學【美忠意識。宋元以來,儒釋道三教畫會合,有助 謝赫「古畫品段」六 首列「氣綱生動畫設了一間高級先進的電

·科,歐洲近世才正式成立 「於形成一種綜合的美學理想,而爲某一類型的文 。生命節奏比外在的形貌更加重要,氣脚神話商店,使全港電話商 。但人類的審美意識,藝 「人藝術家所特有的生命基調,八世而不執着,超

之所在。中國繪畫乃至其他藝術門類,以一傳神 店總敷增至二間,使 術活動與藝術思考,歷史一发而不絕的。迟種美感意識,表現在蘇東坡的 詩 ↓↓爲第一簇。或以彩寫神,或隨形傳神,似與不一客戶更加方便。 文、宋元以來的「文人畫」中,

「似,在具衆與抽象之拙。傳神性,既傳物之神,新開設的電話商店 位於尖沙咀東道新港 同時已抒己之意。「外師造化,中得心源」形 (三)

中心亞洲電腦中心地庫 就藝術實踐肴中國美學特色。簡括來說,以一砷物我,化爲一體,方爲藍術的勝境a

。商店設計美觀,地方 神與形的關係,在某一角度上,可類比於「 中國美學資料豐富,或爲哲學思想的延展: 「樂」爲本原,開出抒情寫意的藝術主流;以「

寬蝕,所陳列的產品網 藝術經驗的總結。而其妻遠方式,每用形象 人」爲中心,提出要形觀神的審丙方法:以「線意」與「象」的關係,乃至詩論中「情」與「景 的,指點的,簡鍊的語言,訴諸傳者受者雙方心 」爲基形,建立酒畫同一的風格特徵,上古時代的關係。蔣家誠象外之象,既外之燈,正由詩 領神會。但也並非沒有系統的論述,如「樂」,樂舞時局體:中世以後,詩善查配合。許不離,意與情敵之华源興術。情景交触,境界始出。營全部的出品,由翁色電 「文心雕煞」「五張語錄」便是。 歌,詩中有盡,「詩意」又成爲貫串各門藝術的一有固而意無醇,方爲入妙。中國藝術資蘊涵不盡|話機及電話機附件以至 藝術經酴與哲學思想之互相溶透,感性與知一主。 性之密不可分,是中國美學的基本形態與方法。 中國人在追求文化全面的開展中,更強調整體的 中

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份發揮其興感呻思。文外之旨,最先進的通訊及電腦產 ,粒外之音,溫中之白,都是以這運實,形外得一品,應有盡有。顧客可 以親臨試用內外機電話 神,用技而道。 (七)

和諧調協;根品質,歸類在乎相實相成。 「悅,與道德的軟化:既說「樂者樂也」,又說「 已指向一種高度的藝術感境,需求請產業,道家 說過遙,皆可作如是觀,並非概念的經營,而是 ,生命的體味。「知之者不如好之者,好之者不如 榮之者。」哲學走向藝術,才是哲學的落實與完 成。

從樂說起。「樂紀」之鋅來,余啾藝術的治 「樂與政」。快樂,當然指感情的舒暢,能通於 ,但中國藝術也不忽略技法問題講究。時文書 政,也爲感情的帶動。「凡薛之想,由人心生」 畫到戲曲表演,都有「格法」或「程式」的要求

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系统、各新欸電話機、 件,無疑傳呼機5C2 000 汽車電話及流動電 ,人心照於物而動。論藝術由人的具體感受講起,有時還寳工極巧。但識者所尚,是從容於法度 「話、電話傳說、范文服 ,此即傳統之所謂從「志」講起,也即所謂「一之中,以意役法,而非被技法格式所轉來。程式 務ÄLFASKOP 全能電 本於性情」。因此藝術的本質,乃是主體方面的「與性情完美結合,才構成整體的藝術存在。 性情,與逐寸方面的事物(包括人事界與自然界 鄀美判斷是價值判斷中的一種,關連到該民 | 國際公衆數據網以及不 關於「美」的觀念。初時「樂」與「好」,「美」書之交往所創發。人性有向然,藝術有普遍意義一族的歷史文化價值系統,中國美學盛宮「品」,魏一同類型的通路調制解调

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指向感官的滿足一聲色臭味),很可指向心性的政治教化作用,端賴情文「和」以粢禮之「順」「品第衍中而爲「品類」、「品說」、「品格 店的健品一應俱全,足 「葱適(理義);後者的自覺,正是人類文明與恩維一。

」、「品德」的豐富内涵。如代以來,朱玄一以滿足任何住宅和辦公 之邁進。美與善,於是在觀念上使可以分開來 中國藝術觀的基點,既是“心感於物」,主論畫定神、妙、能、逸四品,司空圖論證分雄渾靈對話及電路通訊的 。但在實踐上,却既可由其殊途,艾可求找同歸禮在心。寫物旨在抒悄,詠誇質以言志。如果儒,冲淡等二十四品,正是就整體性綜合性的意義需求。 分途而又匯歸,後與善的層次得以提高,内容 家意識昭著,將與志俱可提升到道德屣面;即使 ,把握藝術作品的內與外,將與產,形與軸,法 將電話機、電腦和 得以豐富心儒家說「郁郁乎文」,以「文」爲至 侯家意識不平,與志也是中國人對人生所最關奥意等诸舨因兴統一。在藝術創作與物質中,自 電腦通ㄛ產品同時放在 善至美的表徵。這個從文化創造總體而合的「文 注 的一面,抒情言志,加上寫焄,使成為中國女,為與生命獲得美的提升,而美學的思考更能促進,一間店內淋碎可說是一 」,未苔不可視為惱家美學的最高範略; 黹精神的主流。不但樂與詩如此,造形藝術與其 一進方面的自覺。

項創舉。這間商店提供 道家反對「天下皆知美之爲美」,又認爲「他表演藝術,也是如此。

下周五李文鳯「史的藝術的表現」。中國藝 全面的電腦產品服務, 文滅質、博嬴心」,似乎否定了文化藝術。但道. 性憐的本質及其表現形態,諸予各家的認識

·術專題研討會由一九八四年十月二日起舉行。有猶如本港電腦世界的 「家所宮的「自然」,並不等於洪荒世界,而是去不必完全相同。例如家論生橘之放,以過柔敦 偽去節,心性超升,所體會到的天地純全之天。陳爲持歌,其表現以會蓄薩籍爲尙:廣傳易良爲一龍尖沙咀祁米九五七二七號中大校外進修部「鞦 關報名參加研討會手續,請附回郵信封,逐許九個縮影。 「天地有大美而不言」。可以名之曰「被」,日一樂,其表現以一唱三歎爲商。儒家途本此意 「做」,主種的境界名:「遙」。一

:於是中國美學思想,或以「文」,或以淡 J,爲美之所宗。「文」之爲美,見生活的-

盈 「淡」之爲庭:袤精神的超躺。文之大佛者不離 「質;淡之至账者不枯槁。似乎兩極,但不护斥。 並行不悖無相反相成的意念,滲透到中國文化每 「環節,藝術更不例外。因此儒道兩家所開出的 一美學理想,遠遠超出商單的兩種風格之分立

而將樂的和諧性提升到最高意義的「中和之美 道家也說「中」與「和」;但由於性與體 家不同,所以不帶倫理意義,其美學內嶲可多就 「氣」與「雅」的節炎或律動體會之。 (五)

中國藝術重生惰的表現而求悯律之美。音樂 本是韻律的進行。中國書畫所講究的線條,也是

. 籠統之;周代以來的錞破舞槃近儒家下碧 摔形態的一種,香法不徙爲抽象的靜態之美, 晉以來的古琴音樂近道家;唐代以前的人物畫近|更重表現性悄的靜中之動。獄黃中國繪畫,不只 儒家,宋代以來的山水畫近道家;聽人中有薛聖君畫面的形象,更要體味線條的律動,及形象與 詩仙之號•意義更不待說。即便偏就藝術風格言|筆墨的結合。以形寫物,以線抒意,是中國畫的 之,從「煥乎其有文章」對「淡素虛靜」,也「特色之一 化約爲形式上的「米禾【金」對「蓉出水」之 綠綫的律動,其性情態,也通於藝術,其 美。以藝術作品為例,如繪畫中的,立本人物他方面與其他門類。如函盡的放點透視,那是說 ,對陽雲林山水,琴曲中的「廣陵散」對「平沙 點的線性游動;長卷的畫面組織,也是線性的推 落雁」。詩文中的屈子辭賦對海靖節詩,乃至陶移。她章國小說與歌曲选本的結構,與書畫長 瓷中之唐三彩對宋瓷,建築中的北京故宮對蘇卷結構近似;林藝術吸收散點透視的特點,地 |州園林等。這都表現出兩種不同美感意微或美學其可親可遊之致。這都是「線」之美學的引申, 理想。與儒道兩家有關,但又不必通盤比附,因一特富音樂的恼觀。中國音樂也恪守線的律動,以 爲藝術還有自己的規律。而這種美學理想,在偉一旋律曲調優美見長。 |大的藝術家與英學家中,又遠至一定程度的滲透 與結合。

佛教的美感意識有兩方面,一則是華嚴世界

(六)

關於形像的關係,曾經作爲觀人的方法問題 *色相莊嚴;一則恐禪法無多子,平常心是道。 而提出來。劉劭「人物誌」 劉義「世說新語]

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