1984-09-07 — Page 8

五期星

報日僑華

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日七月九年四八九一圈公年三十七國民華中 聞新港本

| 中大校外進修部

報紙課程

本港新聞

中國藝術

外進修部「紙課程」查詢。 一起舉行。有關報名參加研討会手粮,請附回郵信封,逕寄九龍尖沙咀郵箱九五七三七號中大校 「中國藝術」專文由今日起,逢星期五在本版刊登。專題研骷會則於一九八四年十月二日

法、金石印學等專題。 | 青銅器、漆器、吉玉、陶瓷、宜與茶壺、姚刻、竹刻、家具、繪畫、 藝術』之專文和主持苏題研討會。內容包括:美學、史前藝術的表現。 玳溧程]特邀本港及海內外對藝術資深而有卓克之學者撰寫在關「中 加過學術性之藝術研討及提供藝術教育,香港中文大學校外進修部「熱 。讀書也好,做事也好,如果能夠把它看成藝術則更有樂蔑和成就。 一般人認爲藝術可以怡情養性,比起政治社會教化更能深入人心

簡介

報紙課程「中國藝術之一

中國藝術概論

(上)

永居地,也即是佛教的未來世界。所以淨土天堂 前生曾經是薩埵或尸毗王的去柿,釋迦牟尼。 裏的佛,阿彌陀佛,他是佛教的未來佛,而非

國藝術的概論。

沒有分別的。 聲消失。現在就把這兩個觀點槍加發揮,作爲中 外來的文化因素袒爲中國文化傳統消融,終於無 與震泸,開或產生莫大之影响,然而時間府長, 星一表現的形式有異,每對中國文化發生劇烈之衝擊

只是表現形式的不同。譬如設現藝術之形式的色 宗敢都不是一個孤立的文化現象。它們的不同, 的特徵之一。外來的文化,當其初入中國, 由於點與論畫的風格等方面, 都有相當的差異,不 書 中國文化有許多特徵。發源於中國國坻以內 道徒們描楸海外仙山的意没並無分別。總之,佛 式的文字、語言、鏧照和辭藻,可是由色彩與 經變,而是未來世界在思想上取代前生世界。道 彩、綫條、發放和頂眾,雖然異於表現文學之形 畫的主要差異,不是凈土經變在畫面上取代前生 ,而且連續發展六千年,從未間斷,是中國文化,道兩教的宗教異,雖然在完成的時間,分佈的地

可能都難以存在。根據畫個觀點,藝術,文學與

·式是去現。假如沒有思想、藝術、文學與宗教,導至西方淨土,永享安樂,凈土既是佛徒銍魂的 敎更不同。由文化的觀點來看,思想根源,形代表的。佛徒一日物故,他的重魂可由引路菩薩 一條和由文字與祥藻所表現的思想,在本質上,是一佛蘭教的激荡影有隨著的社區,可是開花們在案 手

藝術的存在,在形式上,與文學不同,與宗、意思是毫無罪惡的樂園,其地普通是以西方作爲 ?易言之,稱畫就不足思想的表現嗎? 致的。這種一致性,不正是對於來生觀的表現炸

·過這兩種宗教繪畫,對於未來世界的追求,是一

港大藝術系教授--- 申 唐時代描繪來生所居的西方淨土,與南北朝時代

根據以上志簡論,南北朝與隋唐時代佛教

(一)繪畫

「神徒,於都市繁忙生活 ,靜坐法門對健康有

- 適自爲一靜坐介 j

麗,請葉文意居士演講 |大會堂,高座九柩演奏 時半至七時,假座香港 七日(星期五)下并五 佛學講座,已定簇背 , 結善緣,本年度之 一學滿座,作爲弘揚佛教 士林每年例行有公開 香港佛教眞言宗居.

靜坐簡介

佛學講座

之人士,尤有調劑身心

【之作用。該次座,將

靜坐作簡要之介紹,默

靑重

迎參聽,共精勝緣。。

更年

【新亞杜訊】一名

關被告人之感化官身世 一六年 9 報告整後,判被告入

|判,昨日法官在審閱有. 後,將案押侯金昨日食

被告葉耀偉,廿二

,與在唐代流行凈上宗的思想有關。所謂洋土。 巫小孩。由道種經書畫的畫面所表現的未來世界 天堂的佛徒的茲魂,他們在水池中遊玩,好像! 女飛縣於空,特的是若干剂由人同界到佛教 菩薩分兩旁,樂隊與舞女演奏於前,花葉 常是一個大水池。池中建有宮殿台。佛坐殿前

·國繪畫傳統之中消失。唐代的經勘求的杂面中央

·畫的形式,連續柯貫的叙事經變畫,這時已在中 足佛教的極變薩。在唐代,經過畫並在採用故事 是前所未有的。然佾路斯時代最重度的-H-還 小改變,譬如教地方長官的像與其出兵 || |;佛在他的前生已經是慈悲爲懷的。, 自於十世纪丽的南唐壁畫,在內容上又有不 畫家店不同人物的不同行芭交反覆強調佛的慈悲 入可以发生于女佈施於人 》,但主題是一樣的, 捨身隈爪虑,尸毗王划己肉煨俄案,須達那為助 般性的經變畫的個州內容雖然不同(譬如薩蛋 杂的说現方式,與現在的連環畫怕相近似。遺秘 干理發相性的茈而來表達佛經之内容,當時經 ...一座供开,却是佛教的。所謂經,是一若 ;並非完全模做印度,但最重要也最普避的壁畫 ,在四與七世紀之湖的南北朝墬莊,在内容方面

·題,也按照印度之傳統而在寫內商以繪畫與雕刻 起,中國佛俐既在甘肅西北角的敦煌城外聚山縣 修行;亦跟焚府發揮藝術才能之城所,從四世紀 印度佛僧京在深山之中轉至為單。窗室除供

-理想世界之思想的和代表。 與知識份子的共同心,他們的畫與壽,企求 老,從而追求末來的美好世界,遠當時的媽術家, 在南北朝時代,希望自己可以變成神仙,提 與「搜神記」、從神仙與遊仙時的編寫,可見一 新如從晉代的何劭,郭璞,到北固的庾信,與北 仙」的詩篇。甲外,葛洪與千實稅過「神仙傳」 報課程查詢 子對於道教的膽仙世界,與畫家們同樣的關心。藝術一專題研討會由一九八四年十月二日起舉行 「在從四至六世紀的兩百年內,當時的知識份一:下週五焯文爲「中國藝術論」下。『中國 齊的顏之推,却寫過不少靜啦是[遊]】威-赖 尖沙咀救難民七號中大校外進修 店 。有關報名參加研討會爭。請附回鄭倍封,理

前往,似乎比漢代的畫家更股切。

有兩翼的神仙,以及在下煉丹與骥洋的修士。 。基亞莖上筛有繪畫。其內容包后乘雲而至的身 在遼東半島之尖端的旅貼附近 發現過若干渶墓

政治短有關。種叛亂雖經平定,但在上述各 當時,消教的主要發展地區楚河南、河北、山東 重視,又在行政上得到組織,就形成道教了。在 二世紀的漢代,這脉浪漫的觀念低在思想上受到 與江蘇。但在漢末,道敎的發展竟與一種武力的教無關。

海地區,產生追求人屭生的神仙。到公元前 下面,還用三個小島來代表道教的理想世界,有一说峰和尚及離世界的財大現的存在。山水畫在 沒表示如何修乘,但對道教的未來世界之美好的 與自然風戰勝宗教性的來出現。追当非是中國藝乃馬上報警,警方人員 外三仙山。根樾這些壁畫,南北朝時代的畫家對一十世以後超越宗教對,正由於如熱份子的隱逸、姓底點更見到發生劫案 婭。那些仙人或乘龍,或乘露,或騎額,或駕車,而冰她,從他們理想世界的染液。諾越現,中國|籤後將舊網總及以恩布 聋了不少那時的壁畫。在通講,仙人是常見的王界。他們以畫中之山水代表自然美长,所以畫中 刀槍指嚇,其餘各人以 潞寧以北的吉林。吉林省集安縣的汤海,目前保意思。因之,自然美景是中國知識份子的理想世入大度內,其中一人以 : 到五世紀,道教已從逛又坐岛的南端推進到之不寧,宗炳認爲對畫可當「臥遊」,就是酒個 啓鐵開後,即見各人衛 的修無方式,在漢墓壁畫中,部有明確的表現。形之於舘,既可欣賞筆器的趣味,也可淨化心境,主黃乃上地看更,開 丹鼎與符錄。漢人對於神仙世界的阿往與對道乾,可爲,而風光美景也非目可得。如將山水佳境,到上址按門找人,不 避面在下角装有一道神符。道教的修,就是,故可以做情的遊山玩水。但此水遊覽季期刊目二時有兰至四名青年 術是中國思想之表現的另一例?

世紀,道教的一支從山東渡過渤海,傳入遼寧。大山堪嚴之下」之論。所謂狀世,危對現世不滿一日,在富疗荖道一大 地區的道教藝術,却蕩然無存。大概在公元前二念。孔子與莊子各有「賢者避世」與「臀者伏處觸,被控於本年五月廿 中國山水畫的後面,既有隱逸思想的存在,也有 山水畫的籤帶表現只是中國藝術的表面現象,在

在公元前三世紀的戰國時代,中國東部的近|世界,燃欲追求理想世界,必須通過宗教性的活,認罪,法宫在聆訊家憤 雖異,却同爲後世限居觀的思想根源。既然隰店

·現世去躍居似乎更好。孔子與莊子的滋您的態度 阿山林,莊子的意思是現世未嘗不好,不過離開元 0.

生活之中,另闢蹊徑,所以他們的理想世界與宗 |。中國知識份子的宗教信仰既然向來薄弱,在行 -從戰國時代起,中國知監份子就有陋逸的 一。如果沒有能力去改善現世,只好逃避現實,退一囵,行劫黃煥一百四十

|動,镣如佛徒要念經與拜佛,道徒要煉丹與求符 一個理想世界。易营之,中國知識分子要從現實

卻漸漸盛,到現在爲止,山水還是中國稱里山.. 動上,他們更不屑於按照瑣碎的宗教活動去尋求 從思想方面來解釋。道佛兩教各有其未來之理想 亞地方法院審訊,被告 要的題材。宗教畫與山水畫的彼消此長,也許可被捕,日前解上維多利 十世紀以後,宗教繪畫逐漸落!山水繪畫大廈內,行一 香更 趕到現場,在大厦之停

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