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論上古神道設教之利弊
夫趨善惡惡人具同情然賢者不必以善繩而自臻於善禺者雖累壞惡戒而每蹈於惡此 墨子所以見染而興嗟也故先王欲蒼生共沐天仁思有以憚愚者之非心而格於至善 遂有神道之設教使民惕於上帝之鑒臨能凛凛自範其會日爲善者天降之以福爲不善 者天降之以禍又曰作善致祥作惡致殃凡此皆所以禁愚者爲非也古聖之用心亦良苦 矣孰意後世不深探禮神之義愚夫愚婦不移格其非心而徒豐苴 冥鏹厚其祭奠哓哓然 渾渾然自以爲敬禮之至可以致福矣甚者斷臂臠身以爲供養解衣散錢會無吝色爲儈 爲尼虔禱虔誦以爲可以延壽驪山乞長生秦皇施暴之由空門累五依梁帝致困之因他 如拳匪致外交天理±內訌家貧國弱失 費時利權外溢神道之流弊難乎其枚舉矣是 先王欲善民而反愚民也悲夫然而禍福無門惟人自召吾人市燭禮拜愈繁則外人之貪 囊愈溢曷若以禮砷之財之誠之日從事於有神家國之業而共止於至善應不負先聖以 神道設教之初衷乎
貧而樂義
(第三班)
夫樂有富貴之樂oo貧賤之樂富之樂。。人能安之貧之樂。能安之者鮮矣8 能安之必非庸人?以人之性好逸惡勞尊富卑貧也。孔子日3貧而樂8 哉斯言壯哉此語蓋有志之士。每當困時心無他累惟有苦志勉學。切切 磋磋 爲外物所擾富貴不能移其志8貧賤不能灰其心。8樂而求道。故其所 學00 卒底於成28顔子之簞食瓢飲陋巷孤處彼有取於此也。夫安貧則心廣體 無所往而不樂8準是以觀苟能安貧88 雖貧亦樂8否則雖富亦憂昔仲 龙飯蔬食飲水曲肱而枕樂自在其中。今之世人48富而不厭。而况貧而樂乎 信乎惟孔顏能爲之耳8
勾踐事吳論
(第四班)
宋玉清 夫豪傑之士。必有過人之節。人情有所不能忍者。 彼均能俯而就之存其堅忍 不拔之志。然後可以成大謀8爲國亦然。國之强弱。不在大小08 惟視乎其君堅 志如何耳若其君穎敏志堅不因小忿而誤大謀則其邦未有不興者越王勾 踐之能復國仇。 也。夫越小國也爲吳所敗擄其王歸8爲吳王養馬三
張杏珍
李端容