到處掛號仍要股
北公活子弟而對持有力瑗師各幸身
165,香港歴史散步
中華基督教青年會 華人青少年的第一個會所
一人聚居處,不盡是平房商-茶樓廟宇,散落於上環周邊 鹹訴式學堂、特別為華人服務的教會和組織,其中在文武廟 上破大的紅磚屋,使是一九一三年由華人組織籌建。一九一八 不想成啟用的香港中華基督教青年會中央會所,亦是香港第一間置有宿 圖書鱗、櫻園、大禮堂、音樂室、室內運動場、健身室、泳池及天台 施的青年活動中心。這座宏偉的大樓,見證了西方宗教思想 但會的流播與植根。
摩罐上街
王后大道中
文蔵東御
+
J
班
:
·
必列君士街一號曾為美國公理會佈道所· 二 二年由涯嘉理牧師創立,同年六月孫中 山先生在韩 道所接受洗禮成為公理堂會友: 其後在一八八四年至一八八六年間就讀中央委 院時,更於佈道所三樓居住(現已改建為街 市
香港華人青年會成立
####
(Young Men's Christian Association
衛良(Gorge
YMCA)於一八四四年由英國青年基督徒佐治
Lillians)在倫敦創辦·志以信仰教導及輔助辛勞貧苦及染有惡的 工人,培養高尚的道德生活。十九世紀末、青年會由傳教士帶入中 國·香港早於一八八〇年代曾有西人組織的男青年會,惜只維持了 短期運作:一八九○年代、皇仁書院、西醫書院及香港幾 教會學 校開始有華人組織的男青年會,礙於種種問題、組織零散,各校會 員只於週日在道濟會堂聚會。其後,青年會由北美協會派蘇森牧師 (Walter J. Southam)來港拓展會務、另得到李紀堂兄弟支持·捐助 一千元作開辦費:香港基督教青年會在一九八一年正式成立
〇八年該會西人部獨立營運,華人部於一九一一年定名為「香港中
華基督教青年會」
凸
+
簡稱
167) 香港歷史散步
在必列者士街的青年 必列者士街 Badges Street,問栖「必街」「必列者士」乃「 Bndges, 的音浑·其命名實為紀念殖民地政府的一位律 政司 William Thomas Bridges,他在一八五 年来港·創立了的近律師事務所(Deacons),
助益。
「中央會所」誕生
+
青年會在成立初期曾租用德輔道 |初期曾租用德輔道二十七號、昭隆街(於區德所 辦「昭隆泰」頂樓}及雲咸街之單位作會址 一九一二年香港 批款興建會所,由北美協會向美國芝加哥麥金覓先生(Mr. C, H McCormick)和碧士東夫人(Mrs. W E. Blackstore)籌得美金七萬 W. 五千元作建築費、購地費五萬元則由香港的社會賢達和眾董事會友 響應捐助,所購的必列者士街地段,乃上環半山與學校和教會為鄰 的幽雅之地,對面正是青年會於一九一三年所建的學生宿舍.於此 該會第一座會所「中央會所」,對推廣青少年教育和活動 活動、大有
中央會所樓高六層,面積宏大,設施俱全,其設計主題鮮明。 外牆和四周均用了青年會代表德、智、體三者合一的三角會徽作嵌 飾,融合了青年會的理念:而紅牆綠瓦的配搭,更是中西合璧,充 分反映了華人青年會的歷史和特色。會所開幕儀式於一九一八年1 月十日舉行·由署理港督施動 (Claud Suvern)主禮,並邀得當時中
168
華基督教青年會全國協會總幹事余日章博士等嘉賓出席和主持講座·
參加及觀禮者近二千人,刻有會徽和奠基者名稱的基石·現仍見於 大樓正面右牆角上:青年會為捐建者鑲立之碑石,今仍保留於會所
入口處、饒有歷史價值
ני
!
L
169)香港歷史散步
解讀碑文
九一八年青年會為中央會所捐建者鋨立之碑石,載有近一百 八十多位善長人翁和商號的名稱,這些名字不單代表青年會的支持 者.細探當中的人脈網絡,更能進一步了解該會與多個華人組織的 微妙關係。
石碑頂部鑄有兩位海外主要捐助者麥金覓先生和碧士東夫人的 名稱,下方則為香港的捐建者,首先可見到一些赫赫有名的商號和 華商,例如先施公司、永安公司及其創辦人馬應彪、馬永燦及郭 樂:林護、黃茂林、莫藻泉、黃炳耀、李煜堂、李自重等,而歌彬、 蔡昌、蔡興、利希慎、李星街、馬敍朝等,郭樂和馬永燦等多位香 港殷商更曾先後兼任東華醫院的總理,華人領袖與士紳何啟,伍廷 芳、曹善允、劉鑄伯和陳啟明均為青年會的護航者,此外·太占洋 行、渣甸洋行、英美煙草公司、西門子洋行、舊沙宣洋行等著名西 洋商號亦榜上有名:車打先生(即遮打)、的近狀師和巴馬丹拿劃 師等外籍紳商亦給予支持。
除了殷商和士紳,專業人士如西醫尹文楷、何樂琴、李可楨、
90
170
青年會為捐建者立之碑石
支持。
牙醫周夢熊,以及多位教會長老更是青年會的核心推動者。此外,
西醫書院及教會學校的畢業生 的畢業生,如孫中山先生 及陳少白等亦捐款
不可不知,碑上所列的只是捐助一百元以上的善長,當中實有 更多熱心的教友和曾接受西方教育的賢達支持青年會的工作。尹文 楷、溫清溪、陳少霞,以至先施公司和永安公司的馬氏與郭氏家族 等.他們既是道濟會堂(即後來的「合一堂」}重要支柱·亦是青年 會的中堅分子:幹事麥花臣亦參與多個教團及慈善組織的事務·他 曾任香港共濟會的總導師:旺角麥花臣球場亦以其命名。碑上所列 的捐助者無論工作及社會事業都是跨網絡的.他們的參與交織出 個強而有力的輔助網,讓華人青年會能藉中央會所的興建而得以迅 速發展,
171) 香港歷史散步
組織人事
華人青年會秉承着「非以役人,乃役於人」的精神, 以西方近 代德、智、體、羣的概念,培育青少年建立健全的人格和正確的價 值觀。早期有北美協會派來的幹事推動會務,如格林·路易思、蘇 森、麥花臣等:興辦者主要為熱心的華人基督徒,管理層多為教會 學校畢業生和海外留學生等,以及曾接受西方教育的專業人士、商 界和教育界翹楚,當中不少是合一堂等華人基督教會的中堅人物、 他們匯通中西·利用自己的專業知識、網絡和社會地位、積極推動 青年會的發展。
172
111五年三月二十四日 香港華字日掷・青年會舉 主卡展臂音的報導
◎美術展覽會先聲
本港華僑、對於美至一同向師提出在青年會爲引起國人密 美無念起見、擬定于四月一=起”果行一名美術展党回、一座 昨天,他做得香港新踞南三大征家之高剑父高奇咪極大 三君同意*以北傑作送出國到 日本新派名篮家占地岡觀
書及英國著名油藎女作家麥花臣夫人之作品真約二百餘幅, 公開展覽云草
离年會的禮堂已成為庇差1場
會務發展
青年會初期的服務對象主要為教會學校的學生、開辦打字、讀 經、語文班等亦有音樂和體育活動。 九〇八年創辦的「漢文 館」(青年會中學的前身),以中文推廣教育,更是先識遠量。中央 會所自成立後 遂成為了青年會的基地,所舉辦的活動德智體羣兼 備.服務新式又多元化,而其寬大的禮堂更是當時區內舉行大型活 動的理想地點,例如節儉運動會(一九二二年)、青年會美術展覽會
二五年)、文學家魯迅先生演講(一九二七年) 九二七年)及香港首個集
體婚禮(一九三六年)等等 佔期間、會所則改為防空救護隊半 山區 A 段總站·照顧避難者逾千人。
中央會所是青年會在香港發展的首要根據地,直至一九六六年 一直是該會總部、其後總部先後遷往九龍和灣仔,會所的功能亦隨 着社區需要而改變。現時的中央會所改稱作必街會所,禮堂已改作 庇護工場,主要為智障人士服務,另仍提供康體設施.為區內青少 年服務
(林愷欣 |
173| 香港歴史散步
文思路
當時人口 勤入青年會書
人
呱呱墮地 不
索居
於是有家庭 有國家及
.
港首名華人大律師和華 華人 立法局非官守議員伍廷芳先 生
會所啟用所撰
入青年會書
L
【摘自
之組織 其社會愈大者,宜其團結力愈厚,發展愈速矣。然曠 中外古今千萬年以來 以家庭論 良好者固有之 然其 青善親 離、婦姑勃谿、發生劇變者 乃至不可勝數 以國家論,其治理
概
修明
·
號稱強盛者 固史不絕書,然因政治之爭,殺人盈城,殺 人盈野 近或數年·遠或 數十年 致生民塗炭,囂然喪其樂生
之氣者
+
乃合萬古而一轍 至於各種社會 則又良莠雜見‧或始
完備而終
或假善名而肆惡行,五色昧目 繁音亂耳
[1
明哲
君子
+
具改良社會之熱心者,幾至無所措手。何則 組合社會 ' 如建築棟宇,必其基礎堅固,始不為風雨所飄搖,否則塗飾外
材木脆弱·有不為暴風驟 風驟雨所 摧折者平 故無論何等社會
如為習俗上之結合 或含有
利之白
之臭味 則極其流 流弊 必至
阻礙人類之進化 發生可驚可
之慘劇,以其基礎不固 易於動
搖也 然則吾人既自改良社會之責 則當
仁愛為基礎,而此社會必建築於真理 人道、和平,仁愛之上
人道、和平
174
而後層累而進 雖至上干青雲,亦必無傾覆顛敗之一日 吾县題
普天下之社會,咸如我所希望也!此即耶之天國也、佛之極樂
界也
+
乃吾博觀而窮索之 此種社會,竟絕無而僅有也
门
吾觀於
青年會
-
不
灬生景仰之思焉
青年會者,英 衛良公也
+
其時則一千八 四十四年六
也、衛良公一匹夫耳、崛起市廛.創始青年會,備歷艱辛
•
設會
者五十國,會員都百數十萬人
[1
祝典三舉、及身猶親 今則會所
遍於世界 即以吾國論 城市青年會 學校青年會
-
亦日加而未
已·何則?青年會者,以真理
-
人道 和平、仁愛為基礎,而不
涉於權
之誘惑與
致 於青年會者
T
本其好道之誠、堅
毅之力
故人之樂趨之 猶水之就下也。青年會
事業
健育也
體育也、社交也、社會服務也、學校事業 、智育也,體育也
也
業也 及一切有益之集會也 其名目雖多 然質而言
之,不外欲養成人格 發展
-
類愛羣之性而已 故不假堅艦利跑
長槍大戰,而人自樂之 亦可見人之天性,本樂和平而惡戰爭
重仁愛而惡殘賊 *不幸為惡劣之社會
而出於互相賊害而已,不亦重可惜乎
逆致喪 其人格
夫人當青年 見理未真
65
175
阿谁微步
传廷芳先生會再間
血氣未定,最
最易受外物之誘惑。如有良好之社會,以薰陶其德
性,濬發其靈明 則上者可以為聖賢
以為聖賢,次亦不
亦不失為寬
之君子。
故吾之對於青年 於青年會,既致其景仰,而尤願同胞知青年會
鑄造人
格之場,而與 ,而與尋常交遊喧
常交遊喧囂之地迥別,置身
為可樂也。
我國自改革以來
-
人皆輕道德而急功利·心醉物質之文明 而不
深究 以為人之道 馴至人慾橫流 中風狂走,入五都之市 博
場也,妓館也 凡所以剝喪德性,增長罪惡之社會
固無足論
-
知有肉體之
乃美麗之房屋也 宏廠之酒店也,人爭慕之趨之 樂 - 而不知有精神之樂,此遂足稱
軌範乎
意!吾願有
意改良社會者
青年會 美也
:年會者,宜時思乃
役於人 非以役人之訓 以增益人類之幸福也。
民國七年十月
日
176
選文思路
「當時人口
青年會所形勝總說
前界
必列者士街,後界四
節錄自中央 會所開幕特刊的 <青年會所形勝總説>,繪形
繪聲地點出了會所新式的服 務與設施。
會所全址位於太平山之麓,背北而南 方街,左右橫亙兩道,東臼樓梯街,西曰水渠街 右側斜向即 公花園 正對面者 者為本會童子部 童子部。地處高昂 隔絕市塵 無塵 囂氣味。樓高聳峙六層,巍然矗立羣屋中,復四而通明。 朝陽初 劉海則可以 以觀日落 夕陽西墜,面山則見世界如黃金。此其
形地勢之大概也。
+
四層
蓋必
列者士
街之高 比四方街已逾十尺
口
此固依山勢之傾
斜而然,抑
皆然)
。
全座六層,正門自必列者士街而入 戶口軒敞,拾級而登已是第
·
抑亦 址配置之長處也 。由是而進,區為兩段{每層
左則為款 室·事務室。再進為 球室・客堂。轉而過 右段 則為演說堂,亦即影畫場。此堂通連第五層,以取軒昂
座位約五百有奇,空氣光線充足。復出而下第三層 左段則全為 教室、漢文日校及工商夜學均在焉。右段則為 走徑 亦即參觀
體操處也。復下第二層左段 則游泳池在焉 池之兩邊為更衣 室·浴房水廁等。右段則之健體室,羅列器械操墊等,種種運動
177| 香港歷史散步
中夫言所学析国
-
皆於其處為之
。
至最低一層 則為廚房及洗衣場,機爐房等 其
凸
一邊則工役之宿舍與膳堂也 請轉述其上者
上述數層 皆自第四層以下者
៥
今
ப
第五層左段為 交際室
口
西餐樓及 隊辦事處.
談話室及小講堂,乒乓波遊藝房等。右段即與第四層演說堂相通 者 其一小台即 置 景 畫機關處也。再上即 六層。其中櫛排鱗比
者皆屬寄宿舍
L
可容居者百數十人。其中椅桌 櫥臥具等無不齊
備
四周復有寬大 樓,楣上盡列盤花可供散步玩賞焉
上所云云,六層內容,均經剖示,然母遽謂可歎觀止也。蓋六層
之上.尚有 頂花園之
焉。全面平滑,堅穩如地,履登
其上,全港形勢在望
+
有如示諸掌中 仰枕高山·俯瞰大海、左
右環拱千萬戶 獨置身中央
-
誠足自豪。方之昔日滕王閣
-
又何
明何左
多讓焉。況復四時花木,陳設成叢,清風襲來、香生兩袖
月明
之夜,與二三友人於此,足以暢懷談心 豈非快人韻事也哉
178
汪文思路 施勳
當時人語
中央會所開幕典禮護督施勳致辭譯稿
護督施勳在中央會所開幕致
開幕典禮,我
中華基督教青年會的董事先生 示衷心感謝
勉勵青年人要善用會所 的設施 (節錄自: 《香港 中華基督 青年會九十週年 會慶特刊》}
會的董事先生邀我主持這會 我引以為榮的特別是因為這偉 那些正在法蘭西、比利 閑西、比利時及其 及其他各處地區為 自由
社團 目前努
力進
而戰爭的勇士們。關於這方面的情形,各位最近 各位最近曾聽過一位 蘭西 西和意大 服務兩年的羅維士先生演講,我不必多述 但事實 上這社團的一切活動.全因戰事急迫而發展,我們 我們希望它對全世 界的貢
。
的貢獻將 永久增進。香港的中西兩青年會都因為沒有適當的會
H
會有了這良好的會所,這
所-而致工作上多少受牽制,華
問題獲 解決,我希望西人青年會也在不久將來找得會所
量發展工作的機會
ני
+
你們有良好的工作基礎,麥金覓先生和碧士東夫 金覓先生和碧士東夫人把他們高貴 禮物給你們一個大機會。他們給予物質上的力量,使你們負起責 任:猶之給你們一個簇 軀幹,可是不能賦予靈魂及精神去使 它靈活。 他們給予一副機械,你們就要做成發動力 你們怎樣去
179| 香港歷史散步
使用這機械呢?你們已經有了好的領袖,如麥花臣先生和慕羅先 實現 。還有富有商業經 的陳
生盡了 很 大努力 已把這會
-
少霞會長 老會員黃茂林先生,楊少泉醫生和何麗臣
F
以及許多其他人士,已經給你們! 開始了,只要大家 跟隨,向前邁進
18
1
百姓廟
過客安魂之處
X匯處的廣福裝祠-俗稱「百
經期」,始建於一八五六年。祠高兩層,門上石額刻有 「積蕙航」四字,正殿供奉地藏王菩薩。這座小廟宇 東華三院的創設·跟香港醫療發展有着深厚的
永樂街
一个
:
太平山區的發展
香港早期上環華人商業區的形成,可說是由於殖民政府的鼓勵。 英國人從一八四一年登陸香港後,於「政府山」(Goneronment Hill) 的中環和金鐘一帶大興土木,興建各種設施,需要龐大的勞動力及 各種服務:遂吸引不少內地華工前來謀生。因此.英政府容許華人 聚居於中環一帶、首任港督砵甸乍更鼓勵華人在該地設置市集進行 買賣,是為香港早期的上市集(Upper Buzzaar)。其後、殖民政府在 一八四三年出售中環一帶土地予歐人,並強迫居住在那裏的華人遷 往太平山區,且透過其他政策·把該區建設成華人區。太平山區於 是迅速發展起來,成為華人的聚居地與商業區、人口密集·店舖林 立。
182
百的陴現鏡
■ 義同時起碑
E
TE
百姓廟的由來
一八五一年,十四名行業代表和商人請求港府撥地建立義祠,
暫時安放流落香港而不幸客死異鄉的華人,為他們設置神主牌位 待其家屬親友來港,將其神位接返故鄉安置,使死者不致淪為孤魂 野鬼。當時輔政司威廉·堅代表港督般含批准撥地.義祠約於. 五六年建成,這就是「廣福義祠」的由來。由於廣福義祠成為來 自五湖四海和不同姓氏者暫時安放神主牌位之地,故人們又稱之為 「百姓廟」
可是,隨着清廷政局的變化,不少華人南來避禍與謀生·義问 的角色逐漸不單只為過客暫時安放神主牌。由於當時香港政府缺乏 醫療設施的規劃,既沒有華人醫院,亦沒有公眾殮房:義祠設有診 所、為貧苦大眾贈醫施藥,由於求過於供.常出現人滿之患。有些 病人身故後,無人即時料理·屍體置於義祠一角。 有些病重垂危者 亦擠在義祠内等死:一些無家可歸的人,更以義祠為棲息之所。
I
由於衛生條件不足,且乏管理·祠内臭氣薰天,污穢之物隨處 可見.環境之惡劣實難以想像,遂引起社會人士的關注, 八六九
183)香港歷史散步
南姓剛神主牌
-
年四月,一名在香港過境準備移民的男子在廣福義祠死去,引發社 會上對義祠的非議,當時中央書院校長史超域(Freederick Stewart) 與署理華民政務司李仕德(Alfred Lister)一起前去視察,亦認為情 況十分嚴峻。李仕德在致殖民地部大臣的信函中提到:
「我第一次到該處(指義祠)視察,發現有九至十名或生或死的 病人躺在這所『醫院』裏;其中一名相信是因腹瀉而骨瘦如柴的垂 危病人躺在一塊如其身形大小的木板上,停放在一個狹窄得根本不 能站立的空間裏:另一間房安置了兩個奄奄一息的病人,他們身旁 是一具屍體·泥鋪的地上滿佈一灘灘尿液。旁邊的房間放置了管理 人員所稱的屍體,但仔細察看.其中一人尚有氣息 其他的房 間躺滿了悲慘瘦瘠的病人,他們既不能動,也無法言語、衣衫襤褸 · 顯然自送到這裏後從未換過衣服。在這裏,人的自然需要淪落至無 法形容的令人厭惡的境況。」
+
同年四月二十日 西報記者前往採訪,並於翌日的報導中形容 義祠為「人間地獄」、事件轟動一時,外籍居民嘩然。
有見及此·港督麥當奴下令改善義祠環境、將病者送往政府醫 院.並將義祠的管理權收歸政府·又委任兩名議員負責調查事件
| 184
百姓廟與東華醫院的創建
調查報告指出,義祠問題源於華人對西藥存有恐懼,香港欠缺 華人信任的中醫服務.於是麥當奴決定建立一所中醫院以解決問題。 麥當奴一面改革義祠、贈醫施藥,照顧貧病,稱為贈醫所,一面撥 出上環普仁街的一塊土地,出資一萬五千元籌建醫院。華人團體亦 發起募捐,建立醫院取代義祠,東華醫院就是在這背景下於一 二年落成。中國著名學者及新聞工作者王韜在撰寫《創建東華醫院 序》時中指出,「太平山側,固有所謂廣福慈航者,為停棺寄樓、垂 死病人遷處之所。特當事以其措置不善,已諭撤除。梁君鶴巢、陳 君瑞南請於當事,因其舊址擴而新之:暫為施醫治病之地。於時捐 資集事者凡百二十人,特是經費無所出,事可暫而不可常,因羣請 於是醫
於前任憲麥公(麥當奴)、麥公: ·賜地給幣,獎勵甚至...
院大功告成。」可見東華醫院的創辦.與廣福義祠有着直接的關係 東華醫院落成啟用後,政府下令解散義祠組織:贈醫施藥善舉
交由新籌建的東華醫院統辦,而義祠也收歸東華醫院管理:
+
185| 香港歴史散步
廣福義祠與保良局
廣福義祠門前石碑,載有「本廟地段乃因眾議偕建保良公局以 為辦善之用」字樣、可見廣福義祠與保良局的關係。
十九世紀末葉·拐賣婦孺的風氣日盛。匪徒誘騙良家婦女到港· 初則詭騙為傭.繼則逼勒為妓,或轉販外洋·或分售各地:竜男則 賣作養了.童女則鬻作妹仔,更甚的被賣作他人妾侍或娼妓。(見 《香港保良局百年史略一八七八 九七八》。一八七八年,四名 1 殷商向港督軒尼詩建議.表示「拐風日幟.願捐賞金,獻備官庫· 講線追緝」,後又申請以「保赤安良」為宗旨,成立社團,專責營 辦保護婦孺的服務。一八七九年,獲香港政府批准成立「香港保良 公局」,從事禁除拐帶、拯救被拐帶婦孺的工作:一方面派員查察拐 開.繩之以法:另一方面設置居所,收容被拐帶的婦孺·或送回原 籍,或撫育成人,同時,保良公局又得東華醫院暫借「平安」、「福 壽」兩樓辦公·開展局務。
在四名發起籌建保良公局的殷商中.其中兩位即曾任東華醫院 總理、故東華與保良公局的關係至為密切。一八九一年·保良公局
186
等工作。
當年首總理與東華醫院董事向政府申請,將東華醫院管轄的廣福
祠普仁街地段轉作保良公局興建局址,獲港督羅便臣批准,局終 於一八九六年建成·繼續推展防範拐誘、調解家庭糾紛、保障婦孺
還東華醫院管理
九三一年,保良局遷往銅鑼灣禮頓道現址後,義祠地段亦交 (黃白露 黃浩悧 丁新豹)
Q
187| 香港歷史散步
臺東華醫院
香港華人凝聚力的象徵
讓醫院是香港第一所由華人組成的慈善機構及醫院·自 八七〇年成立以來,為華人提供多元化服務,與地方的
經濟、社會、教育、慈善息息相關,具有崇高的地 位。一九一一年廣華醫院成立:一九二九年,東華東院落
成,合組成今天的東華三院。
.
醫院道
皇后大道
口感
文咸田街
永樂街
}
}
阵
東華醫院正門現貌
東華三院緣起
東華醫院是在一八六九年由香港華人買辦、南北行商,疋頭, 白米、金山莊、公白行(鴉片專賣)等行業商人共同籌組而成,當 時在社會上共募捐得款三萬餘元,復得港府撥出上環普仁街地段十 二英畝為院址,並資助十一萬五千元以供建築費用,因而鳩工興建, 於一八七二年落成。為海内外歷史最悠久、規模最宏大、服務最多 元化之慈善機構。東華是一間屬於全體華人的慈善組織、它的創立 反映了華人社會日趨成熟、華人財富的增加及政府對華人態度及政 策的改變。
開埠之初,來港華人多為從事體力勞動的打石工人、苦力、小 販,他們來到人地生疏的香港,多加入最初的華人組織,包括血緣 的宗親會、地緣的同鄉會及業緣的行會等。港府起初採取消極的權 宜之計,把通行於內地的保甲制移植到香港來,實行以華治華,絕 少干涉華人事務。自十九世紀中葉以後,香港的經濟逐漸發展起來, 一批既有財富,復有影響力的商人冒起,尤以買辦及南北行商人最 為顯赫,政府在吸收了二次鴉片戰爭期間香港動盪不安的教訓,認
189| 香港歷史散步
識到要維持香港的安定繁榮:必須取得華人領導階層的支持。一八 六○年代,因廣福義祠環境惡劣為西人詬病.華人翹楚分子乃發起 成立華人醫院.讓不願意接受西醫西藥的華人可接受醫療·適值港 府亦採用懷柔政策,有意籠絡華人,終促成了東華醫院的成立。
東華早年的服務包括贈醫施藥、施棺贈險、協助客死異鄉者原 籍安葬、設棲流所安置無家可歸者,開辦義學等:在香港政府的社 會福利付諸闕如的時代,肩負着為香港華 服務的重擔,遇有風 火、水災.東華總站在救急扶危的第一線。香港與内地唇齒相依· 血濃於水.遇有內地爆發天災.東華必牽頭發動籌款·施賑救災· 甚至委派當年總理親赴現場,勘察災情。後來,東華還取代了文武 廟成為華人的 解紛的仲裁機構。它既是香港華人與中國政府的 中介,也是香港華人與海外僑胞的橋樑,而東華的總理,更被公認 為香港華人社會的領袖。
.
190
帝賜的「慕物威利·牌匾
馬國璋所贈「要 徐世昌所雅一条公 人同 牌后
好轉」牌匾
東華醫院的牌匾
近 一百四十年來,東華三院造福社會·惠及同胞,不少機構或 送贈對聯或牌匾以作表彰或答謝·其中不少更極具歷史價值.如光 緒帝於一八七八年頒賜「神威普佑」牌匾與東華·以答謝該院曾賑 濟山西旱災災民;民國時期,總統馮國璋及徐世昌分別送贈「善與 人同」及「急公好義」牌匾,其他送贈牌匾的名人還包括李鴻章、 曾國荃、蔣光鼐、蔡廷锴、陳炯明等。東華人堂懸掛了不少出自名 家手筆的對聯,其中尤為難得的是近代啟蒙思想家,《循環日報》主 編王韜的長聯,此等牌匾、對聯、鐵畫銀鈎,書風遒勁·既是難得 的書法珍品.更是百多年來東華益善行道的歷史見證。
191:香港歷史散少
「克廣德心」及「神威普佑」牌匾
八七七年及一八七八年山西、河北、河南一帶爆發了我國近 代最嚴重的一次大面積旱災,據統計死亡人口達一千萬,災情之慘 重,令朝野大為震驚。直隸總督北洋大臣李鴻章委派當時正在揭陽
溯息的原福建巡撫丁日昌,利用同鄉之誼,向香港及南洋富紳
勸捐。丁氏特別向兩位居港的潮州籍商人:高滿華(元發行東主· 東華創院總理)和柯振捷(合興行東主、東華一八七四年總理)勸 捐,並由東華統籌是次的籌款活動,東華共籌得六十六萬五千港元. 朝廷大為讚賞,先由山西巡撫曾國荃在光緒四年四月送贈「克廣德 心」牌匾,以作答謝。翌年,更獲光緒帝御賜「神威普佑」匾 一賑災事件獲賜兩副牌匾,在東華歷史上極為罕有,亦說明了朝廷 對是次東華賑災之重視。
192
「義氣可風」牌匾
一九三二年,日軍在上海發動 ·二八戰事·十九路軍奮起抗 敵·烽火漫天·滿目瘡痍·受戰火波及而無家可歸的災民達二十多 萬人,其中不少為粵人。東華醫院總理除了沿門籌款外,更義演粵 劇,共籌得四十多萬元匯往上海賑濟災民。此牌匾便是當年十九路 軍總指揮蔣光鼐及軍長蔡廷鍇贈予東華,以答謝東華在是次戰亂中 所作出的貢獻。留意當年東華主席為陳廉伯·他在「商團事件」 移居香港.後在華人社會中享有盛譽。
193」香港歷史散步
文思路
當時人語 東華醫院開幕禮的盛況
九東
神農乃盤古三皇之一
「此有趣味之典禮,已於今日極其隆重舉行,典 禮為祭 神農儀節 三皇皆享 萬歲·神
►
認為醫藥之發
)年四月 九 日 港督 督麥當奴主持奠基 典禮 一八七二年落成·仍 由麥當奴港督主持開幕典禮 八七二年二月十日的香港 《德臣西報》詳細地報導開幕 禮的盛況。(摘錄自《香港東 華三院發展史 創院九十週 年紀念(一八七O 一九六 O) 12)
n
明者 但非醫家所常祀之神,此次之所以選擇此神者,乃因值理 中有小部分反
於院內。
晨早值理約七八十人,在荷李活道廟側之公所齊集
+
各人都着官
式
服 甚至拖翎者亦有
門
八時許以前巡遊,先經
道,巡遊之中,有中樂及各款會景中常有之儀仗,行頭
者為
籠一對
-
上書『東華醫院正式開幕』字樣。巡行至公所,乃暫停 一息。值理即於此處加入。當巡遊返程,起行時鳴炮三響,全體遂
向中央書院進發,轉入歌賦街,行經刧行舖位 旋入文咸街而轉上
上街 向醫院前 前進。參
之人
-
其中有切行買辦梁安(即梁
雲漢)
+
安利行買辦 陳錦、渣甸買辦伍祝(Ng Chok)
-
太平行買
辦蔡亞接、吧士頭洋行(ustau & (h)買辦黃燊(Wong Sun) 新
公司買辦張繼(Cheung Kai)
+
A.G. Hogg
KEISI
貝辦馮明山
.
Kennedy & Co. 洋行之前任買辦陳定之與郭亞昌〔即郭甘章〕
Smith
| 194
L
何亞錫 李成、李德昌、陳根等。梁安乃值理之主席,故其在典
禮之工程最為著 他沿途手持玉香三 一直持至到步巡遊抵 又鳴炮三響迎接,此
醫院時
遂開始舉行 樂隊立於中庭
之一個 儀仗 排兩行,列於 堂兩邊 再深
則值理亦分兩 行排列及佈置妥當。撥開 地方之後,主祭梁安即進前將其手 中之三香三枝,插上香爐.插妥之後 遂企立於一旁,隨遵贊禮 員陳錦號令,跪於一檀香架前,架中刻有神農之像,對此叩頭三 次之後 乃起立虔誠步前,將
像之紙揭去 然後 該架與
兩
聲
捧至大堂最深處·安 遂退出階前。贊禮 又命其
璃櫃內,贊禮員叫『退』一 叩頭 舉行三跪九叩
並
但禱詞極短,神
員建 嚴道南上前叩頭 前 設一長桌,桌 桌上陳列許名 餅食及饅頭糕品等,饅頭則製成八仙、大象、麒麟及孔雀等,長 桌尾端 陳列燒豬及生 生猪、生羊各一隻 聞生猪乃 ‘以代牛,其
許多碟食品,如燒肉 熟肉、生葉
以不設牛者,想必因桌上地方不足矣。神像之上牆之正中,懸紙 一軸上書『壽』字
完禱詞之後,主祭人再次跪下,將祭品由擺左便 將祭品由擺左便之碟起獻"
獻神 ·
l 香港歷史版步
先由二人將祭品交與另二人
*
然後由此二人持至主祭所跪之處
虔诚進上主祭 主祭遂將祭品舉至頭上,復將之交與侍立右便二
人捧回原處
门
碟碟 完之後
•
再 白飯一碗 繼以生果清茶
此時該神已作完席,乃又進粥或酒一碗 ·祭完遂令樂隊奏『大
樂』 於是在此鑼鼓
三智典
佈告成
g
粉,同時
燃發・炮鳴
+
完後 請數
數位伶,
入助
助慶 演
八仙賀壽之戲
人人皆切欲 攤前觀望
之時,雖全區更練出齊 望行禮
維持秩序、然觀眾仍然極之擠擁
且有甚者將足 鞋踏上椅上之新
聞該 昔日富豪潘殿貴(Pon Tinqua〔即 州殷商潘仕
拖欠 欠債項,故其財產為中國政
成〕)之物 因其
府查封 該典禮予人 以深刻之印象
-
且人人皆謂 在香港所見者
+
以此為最隆重、有一波斯商人 始去。」
甚為注意全套典禮,由首觀至尾
196
Hak 2!1)
選文思路 東
院亦有「廣
院」的含義,因此
以的
救濟活動亦不局 局限於香港以 至於廣東、就算內地各省出現 嚴重災情 赤全力以赴。同時, 內地亦因應需要,而促請東華 伸出援手 。東華三院藏有一來 往電文 便是一九三一年漢口 生 重 水災,内地組織聯 合賑災會 並發電東華要求 援助 (電文採自《益善行道》
東華醫院的賑災事務
「東華醫院鑑:漢口水災,百餘年未有,各行省所無,勢逼災重 武漢同鄉盡力籌款 勻放急賑 現正籌徹底及善後救濟。九月六日以 前,並無 並無向外 情事。上海報載,派員募捐各節,請勿為惑
茲由上海粵 僑商業 業聯合會廣肇公所、武漢
鄉會共組聯合賑災
會,經政府立案,寓漢口文華里十三號。惟事繁費重,棉力無多, 敬向尊處呼:
门
·籲,懇賜援助。倘荷捐惠,包逕匯敝會,並
將情代登
貴埠報紙,至感至禱。暨盼示覆。聯合賑災會叩魚。」
登各報
華醫院覆電:「漢口文華里十三號聯合賑災會:魚電悉。經將刊
各省災民 日間匯上 。東華
D
J
與內地具有多層次、多渠道的溝通 道的溝通與合作職
電文反映
亦 立了強大而寬廣的聯繫網絡與互信 聯繫網絡與互信基礎。有時
委
託東華把善款轉交内地某一地區賑災:而殖民地政府有時亦通
通過東
華醫院,參與一些內地救災善舉。從此可見‧東華
醫院是 是歐美
南亞、內地、香港華 區的樞紐地位,發揮強而有
揮強而有力中介角色
這絕不是一所平凡醫院所能辦到的
197| 香港歷史散步
「東、保一家」
英國自割佔香港以後,殖民政府對華人一直採取隔離政策· 過法例,將半山區劃為歐籍人士的居所。華人多聚居於上環荷李活 道、太平山區、西營盤一帶。隨着內地政局的變化·華人紛紛南下 避禍、謀生,上環一帶遂成人口密集的華人社區。
在上環漫步.從南北行街、文武廟、廣福義祠到東華醫院的建 築羣.不但可以發思古之幽情,更可看到華人精英、殷商對貧困者 的援助,亦能體會傳統華人社會組織善會的高風亮節、
文武廟是超越宗族、語言的宗教活動的場所,亦是華人領袖推 動公益事業的公所。在香港開埠初期·文武廟為華人社區承擔了排 難糾紛、仲裁審判、推廣教育、組織祭祀等職能:簧福義祠為貧病 無依、老弱孤寡的社羣提供棲息之所。東華醫院自創辦後,接管了 廣福義祠與文武廟的產業與職能·並全力推展慈善福利事業。
根據科大衛教授(Profi David Filure)的研究·從十九世紀晚期 到一九三〇年代·香港的華人社會出現層級結構:上層是東華三院
198
董事局成員與少數立法局華人議員・下層是勞動工人,如船塢工人、 人力車夫、以及「妹仔」等,而工匠、小商人及日增的製造業工人 則處於兩者之間。從此可見、東華醫院董事局的成員是當日華人社 會的領袖。
細看當年那十三位東華醫院的倡建總理,有洋行買辦,南北行 行商、米行、正頭行商人及創建英華書院的黃勝,涵蓋了華人社會 的殷商與精英、構成一個緊密的、環環相扣的人脈網絡、竭智殫精 的為慈善事業而努力。同時,東華推展福利事務、亦每每打破單 機構的局限,集結各方的力量、扶危濟世
另外,卸任東華總理職務的,多有參與其他慈善團體的職務 東華醫院成立十週年的時候·曾任東華醫院主席的文武廟值理梁 議創辦平民教育,經費由文武廟提供·校舍由坊眾捐獻
學校行政與財務由東華醫院負責:名為「文武廟義學」,正是東華匯 聚社區力量興學育材的最佳明證。
又如、東莞商人獲東華紳商的協助、才得以順利開展「保赤安 良」事務。同時,卸任東華職務的.亦多有參與保良局事務·如
1
199,香港歷史散步
華醫院倡建主席梁雲漢即於一八八一年出任保良公局主席,籌建禮 頓道會址的譚煥堂主席,便是一九二六年的東華主席,充分體現了 「東、保一家」的精神。
「天行健,君子以自強不息;地勢均.君子以厚德載物。 在
1:
環華人社區的歷史中散步
]
一段段悲涼淒清的情景,賺人熱淚:
r
一幕幕感人而無私的畫面,一個個人間有情的故事 個個人間有情的故事,卻又叫人暖在
心懷,別有一番感受。
(黃白露 黃浩潮 丁新豹
| 200
皇后大道中
文咸東街
{{{{
中華基督教會合一堂
香港華人自理教會的基
號的中華基 督教會合一堂·一九二二年
年美基,一九二六年落成啟用,依山
是一座歌德式建築的大教堂。
倫敦傳道會與馬禮遜牧師的來華
合一堂樓高三層·地下是副堂、二、三樓是一可容千多名教友 聚會崇拜、肅穆莊嚴的禮拜堂,頂層是鐘樓所在。教堂的白色外牆· 裝飾有一條條紅色的磚帶,別具特色、香港大學建築系教授龍炳颐 指出這種「結構彩繪」(又稱「永久彩繪」)是維多利亞時代的建築 特色 »
教堂大門的左側牆壁,嵌有「道濟會堂」的匾額,上款划有 「此石為荷李活道會堂匾額鐫於一八八六年距今三十九春秋矣每一瞻 仰即無異翻閱華人自理會一編歷史茲堂移築於此以教會聯合故或 且易名」,說明了教堂的歷史,與「道濟會堂」有直接的關係,而道 濟會堂又與英國倫敦傳道會息息相關
因此,漫步合一堂的歷史,得從英國倫敦傳道會{Lamdent
Missionary Society)在香港的傳教事工開始。
FREE · GE (Congregational)
<* (Anglican)
長老會(Prebyterian)及循道會(Metloudist )組成英國倫敦傳道
202
Morrison
向海外傳播基督福音。一八〇七年,馬禮遜牧師(Rey Robert
|
1
八三四)奉命來華傳教。
當時,滿清對外國人的管制甚嚴,先後頒佈了《防範外夷規條》 七五九年)、《民夷交易章程》( 八〇九年)、《防範外夷人章程 八條》(一八三年)及《防夷新規八條》(一八三五年),外國人不 能輕易進入中國内地.而東印度公司的輪船亦不許乘載傳教士 馬禮遜只得繞道美洲.再從美國乘船來華。 八〇七年,馬禮遜抵 達廣州,先在一家美商的貨棧棲身·學習華語。 八〇九年·馬 禮遜牧師獲東印度公司聘為翻譯、繼續在公餘從事翻譯聖經的T 作.以及製作一些宣揚基督教的單張。 八 三年,馬禮遜向倫敦 傳道會提出興辦學校、出版刊物等建議。同年、米憐牧師(William lilue)奉派束來相助:一八一五年·米憐牧師在馬六甲成立傅教 站、從事刻版印書工作。馬禮遜牧師則努力翻譯聖經與出版佈道文 字.後因滿清政府不滿·追捕刻版印刷的工人,馬禮遜便也遠赴馬 六甲避禍。
一八一六年、英派特使阿美上德(Lord Aunburst, Williamry Pitt }
203| 香港歷少
來華.馬禮遜牧師被委任為中文翻譯、隨團北上
*
禮遜再度來華,東印度公司擢升他為高級職員,一八三四年,東 印度公司對華貿易的專利期滿,英政府另派律勞卑(lard Napier, William Jolin)來華出任駐華商務監督、律勞卑到任後即聘馬禮遜為 祕書兼翻譯、可惜一個月後,馬禮遜即因病辭世,馬禮遜的兒子馬 儒翰(J.R. Morrison)參與中英《南京條約》的談判,其後更任香港 政府的行政局及立法委員·惜英年早逝。
一八二六年,馬
204
倫敦傳道會與道濟會堂
+
一八四一年一月二十五日,英軍登陸港島上環水坑口(Possessionm Point) - 1. 英國駐華商務總監義律(Captain Ellison, Charles B 頒佈安民告示,表示滿清已「將香港全島地方讓給英國統治」。基於 香港方便進入內地傳教 且傳教自由·故倫敦傳道會的傳教基地便從 馬六甲移至香港。一八四二年,傳教士合信醫生(Benjamin Hobson) 抵港、在今灣仔摩利臣山籌建醫院.是倫敦傳道會在港的第一據點 八四三年,理雅各牧師(James Largge)偕同何福堂來港,
四年在上環士丹頓街與鴨巴甸街交界的歐籍區内興建一所流傳道會大 樓」(Mission House),一面辦教育·'面傳福音。「傳道會大樓」除 用作英華書院(Anglo-Chinese College)授課及學生宿舍外,還有印 刷廠及倫敦傳道會的傳教士宿舍。其時信徒在英華書院聚會,受洗· 故時人稱為「英華書院公會」,將兩者聯繫一起
後的第二位華人傳道人。
凸
一八四六年,何福堂受倫敦傳道會按立為牧師.成為繼梁發之
八四四年,理雅各牧師與居港的歐籍教友捐建佑寧堂(Union
205| 香港歷史散少
Cuuurch),作為中外教友聚會與崇拜的地方。佑寧堂於一八四五年落 成,位於伊利近街、面向荷李活道的歐籍人士區域:當時的主日崇 拜.上午以英語進行,讓歐籍人士禮拜:下午則用粵語,方便華人 參與,其後因聚會信眾日增,原有的禮拜堂已不敷應用 六〇年代出售教堂舊址,改在士丹頓街興建新的佑寧堂
倫敦傳道會發展海外· 事工的策略,先是在當地招聚信徒· 進而協助信徒建立自主教會 一八七六年訂立會章,成立「華人自 理會」,故「道濟會堂」的籌建與落成,便是倫敦傳道會貫徹推動本 地教會走向「自養、自治、自傳」的歷程。
一八七九年,華人信眾漸多·「華人自理會」乃募款購入上環一座 樓宇為聖堂 八八五年,「華人自理會」商請禮賢會王煜初牧師為主 任.主持教會工作·並籌建道濟會堂。次年,信徒高三桂夫人廉售荷 李活道與鴨巴甸交界的地段,用作興建華人自理會的教堂與醫院之用· 醫院於一八八七年建成,而禮拜堂則於一八八八年落成。華人自理會的 教堂是倫敦傳道會協助成立的香港第一所華人自理會堂,取名「道濟 會堂」,有以天道救人的含義,故道濟會堂懸有「天道下濟」的牌匾: 而落成的醫院,命名為「雅麗氏利濟醫院」,取以利益救人的意思 ( 中華基督教會合一堂開基一百週年暨香港堂建堂六十週年榮慶
}
206
合一
一堂的興建
一九二〇年,中國長老會、公理會及倫敦傳道會通過合一堂為
「中華基督教會」,道濟會堂亦於一九!'一年加入,易名為「中華基 督教會道濟會堂」,由於道濟會堂的會友日增,實有建造新教堂的需 要:而黃玉梅亦在《憶道濟會堂》指出,隨着香港社會經濟的發展, 「荷李活道商店林立,環境雜亂,蟲鼠橫行,時疫猖獗」,加上「雅 麗氏醫院決定變賣該產業,遷往般含道與那打素醫院合拼擴建」, 道 濟會堂「因地契相連亦同時變賣」,得倫敦傳道會轉讓半山般含道地 段,並得澳洲長老會教友的支持,組成「建堂小組」。教堂於一九 二二年動工,因受省港兩次罷工風潮影響,工程拖延,至一九 年底落成。新堂建成後、公開徵求堂名,並以投票方式決定新党名 稱為「中華基 合!堂」。一九二六年十月九日分別由張和牧
師,伍廷芳夫人何妙
持正堂及副堂啟鑰禮後·正式啟用。
207 香港歷史散少
ㄩ- 莖
1,
! 208
何啟與道濟會堂、合
何啟(一八五九
▬▬
一九一四)何福堂之子,是道濟會堂的教
友、肄業於中央書院(Hong Kong Central College),其後赴英進修,
先後取得内科學士(Bachelor of Medicine}及外科碩士學位(Master of
ol Surgery)·並取得大律師榮銜。一八八二年,何啟與其英籍夫人雅 麗氏(Alice Valker)回港。何啟同時具有醫生及大律師資格,
一八八四年,何啟遭逢喪妻之痛,在悲傷之餘,願意捐資予倫 敦傳道會興建一所以其亡妻命名的醫院·因著何啟的捐獻興建華 教堂的建議亦一併考慮。一八八六年,信徒高三桂將其位於荷 李活道的物業廉讓與教會,一半為興建教堂,而另 半則興築醫 院。醫院方面,由何啟捐建,並命名為雅麗氏醫院(Alice Memorial Hospital),以紀念其亡妻。雅麗氏醫院於一八八七年落成,亦成為 日後西醫學院的基本實習醫院。
同年十月.何啟與一羣醫生在醫院内創辦「西醫學院」,採五
年制,為日後香港大學醫學院的前身。何啟白醫學院成立之後.即
209| 香港歷山散少
的革命活動
出任法醫講座教授(Chair of Medical Jurisprudence),一直至辭世為 止,幾近二十年。孫中山先生在一八八七至一八九二年期間修習醫 科課程時,與何啟建立良好的師生關係,而何啟亦一直支持孫中山
當道濟會堂籌建合 ! 堂的時候,傳教士曾諮詢何啟。何啟臨終 前建議、重建道濟會堂和雅麗氏醫院遷往般含道與那打素醫院合併 擴建事宜、宜同時處理。(詳見劉紹麟著《中華基督教會合一堂史》) 由此可見,何啟對道濟會堂以至合一堂的興建,有著決定性的作用。
210
合一堂的藏品
香港開埠初年.倫敦傳道會將傳教基業從馬六甲傳到香港。何 福堂隨理雅各來港,並於一八四六年受倫敦傳道會按立為牧師,是 繼梁發之後的另一位華人傳道人。同時・梁發與一幫華人信眾亦從 馬六甲來港,開展傳教事工。在他們的努力下,倫敦傳道會的華人 會友日眾,成立華人自理教會的意識亦日高·華人自理會堂 濟會堂便因而成立。從一八八四年王煜初牧師主持華人理會開始、 道濟會堂的籌建、與佑寧堂的關係,至中華基督教會合一堂的成立 及其後的發展,見證了香港以至內地華人教會的發展歷程。合一堂 保存了不少這方面的珍貴文物與資料,是研究香港以至中國基督教 教會發展的寶貴資源。合一堂設有文物室、珍藏這批無價的文物與 文 獻。例如、孫中山紀念館展出了合一堂藏品的「倫敦傳道會傳教 百週年紀念屏風」、《道濟會堂史略》、《道濟會堂會友合照原件、 「天道下濟」橫匾等·都是十分珍貴的文獻與文物。其中「天道下 濟」橫匾・下款題為「舊金山吭紀慎會拜題」·按「吭紀慎會」即
211」 香港歷史散少
「綱紀慎會」,亦名「公理會」,為孫中山施洗的喜嘉理牧師(Rev. 一九 七)便是公理會從三藩市派來香
Charles Robert Hager.
港傳教的牧師,這一橫匾,顯示了公理會與道濟會堂的關係非常密 切·亦可理解公理會堂與道濟會堂雖近在咫尺·孫中山仍常在西醫 書院毗鄰的道濟會堂禮拜及聚會:
教會的華人自理.是教會的「本國化」,已有「民族」意識與 「愛國」情懷的潛存,加上當時推動教會自理、自立的人士、多受 西方思潮的影響,思想開放、在晚清列強環伺的政局中,具有追求 民族自主的理想,懷有改革中國政治的熱忱。例如王煜初牧師,教 友區鳳墀、何啟、尹文楷等道濟會堂的核心人物,在傳播福音之餘 亦談政治革新,因此·道濟會堂遂成為孫中山當年談新學、論時政 的場所·凝聚革命力量的地方。
區鳳墀是孫中山的國文老師,兩人關係非常密切。孫中山進入 香港西醫學院習醫,便是聽從區鳳墀的建議及得其鼎力推介 孫中 山在倫敦蒙難,便曾致函區鳳墀描述詳情,極具史料價值·孫中山 紀念館即展出其複製品。何啟是孫中山的醫學老師,孫中山早期思
1 212
想即深受何啟的影響·《上李鴻章書》的建議,與何啟發表的政論. 異曲而同工。何啟雖然不是興中會的成員,但積極支持孫中山的革 命事業.一八九五年廣州起義與一九〇〇年策劃孫中山與李鴻章合 「兩廣獨立」活動,何啟都扮演重要的角色。此外,道濟會堂的 王煜初牧師與其子王寵惠、長老區鳳墀的女婿尹文楷醫生、長老黃 勝與其子黃詠商等,都與興中會人士往來甚密、甚至親身參與興中 會的革命活動、對晚清的革命事業.貢獻良多。合一堂珍藏有晚清 以至民初有關革命的文物,相信為數不少,為研究近代歷史保留了 不少一手的素材
213 - 香港歴史散少
人脈相連
在道濟會堂、合一堂的歷史長河中,正值英國割佔香港、中國 世紀之交的變革時刻,散步其中,不難發現一眾與傳教士接觸、受 西方影響的華人信眾,在不同的領域上,交織成一個強而有力的人 脈網絡.無論在香港事務、以至中國政治方面,都有着積極的參與 及貢獻
舉例來說.隨理雅各來港的何福堂( 八
成為倫敦傳道會作人事工的支柱,為建構「本上教會」的關鍵人物 何福堂之子何啟,是當時的華人領袖、香港第三位華人立法局議員 十分關心清廷事務.亦發 革的政論、與孫中山是師生關係.積 極支持孫中山的革命事業。 一八九五年八月,何啟曾與孫中山在上 環杏花樓酒家商議廣州起事事宜。何啟又捐獻興建雅麗氏醫院及 設西醫書院。
孫中山在香港求學時期,除何啟外·道濟會堂會牧王煜初、長 老區鳳墀亦相繼支持他的革命事業。何福堂的女婿伍廷芳,是香港 首位華人立法局議員、首位華人大律師與首席檢察官、李鴻章的幕
八七
214
L
合一堂中口
僚.更是中國的外交官,對香港、清末以至民國政治,都有舉足輕
重的影響。道濟會堂長老黃勝,早年與容閎、黃寬赴美留學,亦是 香港早期的立法局議員、香港法院首名華人陪審員,與王韜等創辦 「循環日報」,及至東華醫院的倡辦、黃勝創建總理之一 而道濟 會堂與青年會的關係更是密切,不少道濟會堂的中堅人物都曾參與 青年會的事務:成為青年會的重要支柱。
在歷史散步中,浮想翩躚,「後之視今,亦猶今之視昔」聯繫
不同領域的人脈,探索彼此的關連,抽絲剝繭,重組一個時代的面 貌,這正正就是歷史散步的意義和樂趣。
(黃浩潮)
。
215| 香港歷史散少
甘棠第
幢買辦的豪華府
從腾巴奇街(Aberdeen Street,以當時的英國外交 大臣騰巴角點爵命名)往上走至堅適與衛城道交匯 處·呈現酸前是一棟聶立的宏偉建築物,那就是建於 一九一四年位於衛城道七號由香港富商何甘棠興建的
满
飲み
皇后大道中
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1
11吋,
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甘業築外
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甘棠第簡史
二十世紀初,殷商何甘棠購下半山衛城道七號一座兩層高的西
式建築,從現存舊照片所見,前方還有一個小花園,有一座中式亭 子
一九一〇年代初期,他斥資三十萬港幣,委託著名建築師李圖
(A,C, Litude)設計了目前所見的四層高的甘棠第、內部裝修均選取 最好的物料。何甘棠更購置大量珍貴家俬及古董以作裝飾,當年的 甘棠第氣派不凡。
甘棠第樓高四層,樓宇正面由花崗石及紅磚砌成,一樓和二樓 有弧形露台,並有木製的百葉窗:欄杆則雕有花紋,以希臘式石柱 承托,中間有「H」字代表大宅業主乃何氏家族,不同角落鑲有彩 繪玻璃。建築物的面積達二千五百六十平方米,屬英皇愛德華時期 (Elwardian Period)的建築風格。甘棠第是香港其中一座最早以鋼 筋構建,並有供電線路鋪設的私邸、是香港建築史上的傑構,它是 目前香港僅存的興築於二十世紀初的巨宅。
樓房分前後樓梯,大樓中央寬敞的木樓梯供何家成員使用,窄 長的後梯則給傭人使用、俗稱「妹仔樓梯」。這亦反映了當時社會階
217.香港歷散步
的孫中山像
現在甘坐第已改建為孫中山紀念館・為辣外
C
1
級觀念的森嚴。這「妹仔樓梯」,現今已變成走火的樓梯通道。
日治時期,何氏家人遠居澳門避難,甘棠第為日軍佔用,成為 指揮中心。戰後.何甘棠及其家人返回甘棠第居住,何甘棠並在大 宅終老。一九五九年,何氏後人將甘棠第售予鄭氏家族。一九六。 年,鄭氏家族又轉售予耶穌基督後期聖徒教會(The Church of Jesus 作聚會場所
Christ of Latter-Day Saints) CRETE •
耶穌後期聖徒教會在購置甘棠第後一直作為會堂及行政辦事處
之用.聖徒多在此處參與洗禮會,主日崇拜以及其他宗教儀式與活
九九○年·甘棠第被列為二級歷史建築。其後,香港特區政 府斥資購入甘棠第,並進行修葺,改建為孫中山紀念館。此舉既保 存了本港 一幢具歷史與建築價值的甘棠第,又因鄰近中山先生史蹟 徑、亦為孫中山紀念館覓得合適的展覽場地,實在是一項兩全其美 的方案。
218
的買辦
腰纏萬貫、熱心公益、生活多彩多姿 何甘棠
買辦是十九世紀晚期至二十世紀初香港最富有及最顯赫的一 個階層,而作為英資龍頭企業 怡和洋行的買辦.更是富甲一 方、舉足輕重。甘棠第的原主人何甘棠(一八六六 九五〇)、 又名何啟棠·字棣生,曾當過怡和洋行的副買辦,長袖善舞、生 財有道.累積了大量財富、因而興建了這座美輪美奐的府第。
何甘棠是具有代表性的人物,首先他是殷商何東、何福的胞
弟,他跟隨兄長的足跡,在畢業後進入怡和洋行任職,然後在他 們庇蔭下.一步步攀登上副買辦之位置:其二,他是混血兒·歐 亞混血族羣正是華洋接觸的產物,在十九世紀晚期至二十世紀初 在香港舉足輕重;其三,他像其兄長一樣,也就讀於當時香港的 最高學府 中央書院(何甘棠就讀中央書院時,西醫書院尚未
開辦}.接受了西式教育,有助於其日後的發展
何甘棠不單長袖善舞,而且熱心公益,他當過東華醫院的主
219| 香港歴史散步
席(一九○七年},捐助興建梅夫人婦女會,更是聖約翰救傷隊 的創辦人及華商公局的發起人之一 他出任過的公職,不計其數 何氏興趣廣泛、多才多藝、他對攝影、粵曲、中醫、栽種、風水 學均有濃厚興趣及極深造詣:他在一九二七年成為馬會會員,其 愛駒「甘棠第號」在一九二九年勝出打吡大賽,是首位贏出打吡 的華人馬主。日治時期,更一度出任馬會主席一職.開華人擔 任此職之先河。何甘棠的生活多彩多姿,在他的時代,無出其右。
n
2: I
甘棠第與富商競築豪宅的風氣
A
香港在開埠之初,殖民政府即採民族隔離政策,劃半山以至山 頂區為歐人居住的地域,而華人則多聚居於上市場(太平山區)、中 市場(中環街市對上山坡)及下市場(蘇杭街一帶}。其中的中市 場毗鄰歐人聚居的地帶 一八四三年初,殖民政府進行城市規劃。 劃雅賓利渠以東為軍部地區,雅賓利渠以西的山崗、定為政府再 (Geowoemnent Hill),留作政府部門專用。一八四三年六月,香港政 府正式成立.重新規劃土地用途,乃遷徙中市場的華人到太平山區 隔離華人與歐籍人士的接觸,以便管治。
自從中市集的華人遷到太平山以後,中區鴨巴甸街以東盡是歐 籍人士的天下。但是,從 : 八六〇年開始,來港定居的富有華商H 增.相對的.歐籍人數卻日減,在此消彼長的形勢下,華人大量購 入原由歐籍人士擁有的物業。這樣一來,引起歐籍人士的關注與反 對.時港督軒尼斯力排眾議,一八七七年,港府申明:華人可在 后大道任何部分、及介乎雲咸街上半部、荷李活道、鴨巴甸街地區 興建唐樓。於是,至一八八〇年代·大道中對上的山坡.原來像個
221
香港歷散步
小歐洲的中環,已成華人聚居的地方。
一八八八年、港督德輔草擬一份「歐人住宅區保留法例」,規定 威靈頓街和堅道之間,只准興建西式樓房。
二十世紀初、香港立法局分別通過《山頂區保留條例》(一九〇 四年)及《山頂居住條例》(一九一八年),規定所有居住在山頂的人 士,必須申請及取得行政局的批准,變相地把山頂區定為歐籍人士 的居住區。有關法令頒佈後,只有何東家族獲准在山頂居住(一九 〇六年從按察司 Francis Piggett 購入山頂大宅)。有關的歧視法令, 直至一九四六年在華人的反對聲中廢除。
從十九世紀晚期到二十世紀初葉・半山的堅道、堅尼地道、干 德道、羅便臣道一帶,已成為華人的聚居地,該處西式建築的豪華 大宅,或是華籍名人的居所,或是外籍富商的居停。金碧輝煌、金 雕玉砌,極盡奢華,是當時上層富商鉅賣競逐的風氣。例如,何東 在購入西摩道八號後興建的「紅行」,建築豪華、一磚一瓦·都十分 講究。何甘棠興建的甘棠第,雕欄金飾·富麗堂皇。何甘棠另有大 宅在羅便臣道:甘棠的對面,是原廣州十三行:同文行潘家的大 宅:遮打的「雲石堂」(Marble Hall)位於干德道一號:太古買辦莫
| 222
E
甘棠第內華美的宴會貴(白麻)
甘棠第寬敞的露台
幹生的豪宅在干德道四十一號:庇利羅士的巨宅位於堅尼地道今天 堅尼地台附近。利希慎的大宅則在堅尼地道的另一邊。周壽臣在羅 便臣道三十九號、葉蘭泉在般含道四十五號、名醫胡惠德在梁輝台 五號、韋玉(寶珊)在般含道四十四號、孫中山摯友楊西岩在干德 道九號(中山先生在一九二三年初過港時曾下榻)。此外,近代名人 在港的居住的大宅,可考的、有陳炯明、李濟琛在羅便臣道九十二 號、蔡廷鍇在羅便臣道一百一十一號、許地山在羅便臣道一百二十 五號,宋慶齡的保衛中國同盟在西摩道二十 號
13
在堅道、羅便臣道一帶散步,探尋昔日富商名人的寓邸·重拾 殖民統治的民族隔離風貌、緬懷昔日建築物的奢華、感受不同歷史 人物的情懷,別有一番情趣。
223| 香港歷史牍少
何氏一族隨想
九五六)是一名歐亞混血兒·父何仕文
何東(一八六二十 1 (Charles Henry Alamurice Bosman)是英籍荷蘭人,母施氏祖籍廣東 寶安,香港在開埠之初,殖民政府即行民族隔離政策・劃半山以至 山頂區為歐人居住的地域,而華人則多聚居於太平山區以至西營盤 一帶。當時社會並不接納華洋男女的交往,據施其樂的研究·涉外 的婚婦多生活在兩大居住區域的邊緣,即皇后大道中的商業區及
道、羅便臣道、般咸道一帶(見《歷史的醒覺 香港社會史論》 何東雖然在香港邊緣社區成長,但以港為家.自視為華人
L
何東畢業於中央書院,先受聘於中國海關,繼而為渣甸洋行 Jardine, Matleeson & Co Tael} 買辦·充當中國與西方列強的中介角 色,更因長袖善舞,擅於投資而致富。
何東雖然是一名歐亞混血兒,平常卻愛穿着唐裝、認同華人的身 份,關注中國的事務。例如,一八九八年,何東贊同「維新變法」 冒險拯救被清廷追捕的康有為,並接待到家中作客:其後·何東本着 救國救民之心,轉而支持中山先生的革命事業,又奔走於軍閥之間,
224
謀求中國和平統一:又鼓勵兒子何世禮從軍報國,成為抗日名將:: 治期間,何東避難澳門.H軍屢施利誘與威逼,邀請何束返港協助H 軍維持香港社會的秩序·何東仍多次拒絕。
何東亦積極參與香港的華人事務。例如,何東曾為東華醫院. 八九八年主席:由謝纘泰仿效「香港會」(Hong Kong Club)的編 制而成立的「華商公所」(The Chinese Chub),作為華商聚首之地 何東於一八九九年被選為首任主席,又與華商成立「中華會館(即
-
[#EO] The Chinese Chamber of Commerce =+) *· 2 分顯示何東積極投入華商的行列,體現他對華人身份的認同。
鄭宏泰、黃紹倫在《香港大老 何東》 書中認為何東家族 是「自成一系的混血族羣」。這個族羣,何「以婚姻結義網絡為核 心」,以中央書院網絡、「買辦網絡(何東、何福、何甘棠為渣甸洋 行買辦)」、「銀行網絡(何東、何甘棠、羅長輩、陳啟明等中央書 院舊生、買辦階層等創立大有銀行)為經緯」,而成為華人社會的領 袖。何東家族的歷史.可以説是香港上層社會的縮影。
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(梁操雅 黃浩潮)
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| 230
附錄- 歷任港督列表
任次
1
± (Sir Henry POTTINGER)
任期
1843 1844
2
#B (Sir John Francis DAVIS)
1844
1848
3
(Sir Samuel George BONHAM)
4
寶靈爵士(Sir John BOWRING)
5
Aƒ± · ACER
(Sir Hercules ROBINSON?
6
***
(Sir Richard Graves MACDONNELL)
1848-1854
―
1854 1859
1859-1865
1866 - 1872
7
BE
(Sir Arthur Edward KENNEDY)
1872 - 1877
8
軒尼詩爵士(Sir John Pope HENNESSY)
1877 1883
9
(Sir George Ferguson BOWEN)
1883 - 1887
10
(Sir George William DES VOEUX)
1887 1891
11
** · 30E
(Sir William ROBINSON)
1891-1898
12
(Sir Henry Arthur BLAKE)
1898-1903
13
X (Sir Matthew NATHAN)
14
(Sir Frederick LUGARD)
15
梅含理爵士(Sir Francis Henry MAY)
1904 - 1907
1907-1912
1912-1919
16
(Sir Reginald Edward STUBBS)
1919 1925
17
X (Sir Cecil CLEMENTI)
1925 1930
18
AB (Sir William PEEL)
19 郝德傑爵士(Sir Andrew CALDECOTT)
20
####± (Sir Geoffry Alexander Stafford NORTHCOTE)
21
MR (Sir Mark Aitchison YOUNG)
(Sir Alexander William George Herder GRANTHAM)
22
23
V (Sir Robert Brown BLACK )
24
*#*#± (Sir David Clive Crosbie TRENCH)
235
**
(Sir Murray MACLEHOSE)
1930 1935
1935 1937
1937-1941
1941 1947
(二戰時向日軍投 降被俘後回英國・ 重光後回港)
1947 - 1958
1958
1964
―
1964
1971
| 1971 1982
J
26 ✰ (Sir Edward YOUDE
+
1982 - 1986
27
GABI (Sir David WILSON)
1987 - 1992
28
ER (Rt. Hon. Christopher Francis PATTEN)
1992 - 1997
231| 香港歴史散步
附錄二 散步資料
地址
官方網頁
等法院
昃弄道八牒
十
皇后像廣場
昃臣道
法國傳道會大樓
To
今終審法院
f
http://www.legco.gov.hk/chinese/
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聖約翰座堂
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梅夫人婦女會大嘍
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共濟會會所
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總督府
上亞畢道
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今動植物公園
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天主教總堂
堅道十六號
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中国警署建築盘
荷李活道10號
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古物古蹟辦事處專頁
回教清真盧拜總堂
些利街 30 號
猶太廟
羅便臣道近毫减道 交界
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南北行街
文咸西街一帶
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文武廟
青年會
! 必列者士街51號
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百姓廟
太平山街 40 號
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東華醫院
普仁街二號
http://www.tungwah.org.hk/?content=36
中華基督教會合一堂 般含道2號
http://hychkc.hkcccc.org/
甘棠第
衛城道7號
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古物古蹟辦事處網頁:http://www.amo.gov.hk/b5/index.php
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