神聖使命感;
(四)國家的森林或野生動物保護機構:政府賦予的責任:
(五)生物學家:科學研究。
作為一個殖民地政府,為「宣揚政績、維護國家尊嚴」而興建
公園,亦是可以理解的。
78
帶的土地
兵頭花園的軍事用途
凸
在開埠初期·雖然《英皇制誥》上寫明,英皇的權力最大,其 實軍方的權力才是最大。從駐港英軍司令官邸比港督府還要早九年 建成、可見軍方的力量。英軍司令曾打過香港兵頭花園的念頭,企 圖把維多利亞城以西的土地(即今日香港動植物公園和禮賓府一帶) 劃為軍事用地。軍方看中兵頭花園,因為這裏是位置最佳的地方
總督砵甸乍與軍方爭論,最後要由英國政府介入,經雙方作出 讓步,爭議才得到解決。公園得以保留,而軍方亦得到現今金鐘
香港最初的三位港督均沒有自己的官邸・直至一八五五年·第
四任港督寶靈任內才有總督府的設立,而駐港英軍司令則早於九年 前已有了自己的官邸,
79| 香港歷史散步
巴斯 · 运的平透干平台及支行仍保持昔日原貌!
饰m 地田野滔場中律敦治的基碑
香港的巴斯商人
香港動植物公園內有一個深綠色的平頂鐵架鑄亭:原為軍樂隊 每週演奏之場地.是由巴斯社群在一八六四年送贈的,亭的底座有 PARSEE COMMUNITY 字樣·但字跡已開始模糊。巴斯人與香港 關係重大,以前他們在香港有舉足輕重的地位,但現在説起來香 港市民會對這個民族感到陌生。
香港的巴斯人來自印度孟買,但其實巴斯人祖源在波斯(今伊 朗) 信奉祆教{瑣羅亞斯德教·Zoroasturian)·因伊斯蘭教傳入· 孤力弱,遂逃到印度西岸定居下來。在印度的時候·巴斯人生活逐 漸印度化.英國人入主印度後·巴斯人與英國人結下良好的貿易夥 伴關係。他們跟隨英國人到華南營商、廣州、澳門及香港均有他們 的蹤跡。
香港的巴斯人,絕大部份是商人。於十九世紀晚期及二十世紀 前期 一直活躍於香港商場。在一八四一年六月香港開埠後的第一 次土地拍賣中,有四名巴斯商人搶先購地·對香港前景信心十足 一八六〇年香港七十三家註冊商行中,有十七家是巴斯人開設的。
'80
香港大學內的麼地像
跑馬地巴斯漪堪
八六四年香港滙豐銀行委員會成立,十三名委員中,三名是巴斯 人,其經濟實力可見一斑
巴倫治洋行(Canvasjee Pallanjer & Co.)是一間巴斯人經營的著 名洋行,一八四一年從廣州遷到香港,初以經營鴉片、調味料、絲 綢為主.後來則轉為經營棉紗.並成為香港的主要棉紗商·左右香 港的棉紗市場。在整個十九世紀·巴倫治洋行的業務蒸蒸日上,總 行設在皇后大道中,一次大戰後便逐漸淡出了。 巴倫治洋行的創始 人卒於澳門,葬於該地的巴斯墳場:
在香港,為人熟悉的巴斯人有律敦治(Jehaujir Raultonjee)、卡 要是因為「律敦治醫院」的緣故。另一位港人熟悉的巴斯人是麼地 爵士(Sir Hormusice Naorojee Mudy ),他與赫赫有名的遮打爵士 (Sir Catchick Paul Chater) << 跟當時的港督盧押稔熟、尖 沙咀的「麼地道」便以他的名字命名,他是香港大學的主要贊助 之一,也是香港有數的大慈善家。巴斯人 Dorabjre Nanorrojee 是香港 酒店業先驅,在港島及九龍擁有多間酒店.第一間渡海小輪公司是 他創立的.這間公司後來發展成為今天的天星小輪。其實,巴斯人 與猶太人一樣.天生擅於營商,他們都是一時的富商巨賈,而且樂
81| 香港歷史散步
善好施,在香港極具影響力。直至二十世紀後華商勢力冒起,巴斯 商人才開始褪色。
.
巴斯人信奉的是祆教,現時香港的祆教徒大約不足二百人 鑼灣善樂施大廈是他們的聚會地點、其内有祅廟·聖火長燃。在印 度、巴斯人奉行天葬、方式與西藏人相近,但在華南·他們入鄉隨 俗·採用土葬、並在跑馬地設有自己的專屬墳場,名為祆教墳場。 建於一八五二年,形態整齊光亮、甚具規模,與其他墳場不同、巴 斯人墳場有三個特點·即「水井」、「火廟」、以及花崗石墓碑、墓棺 和墓地。這三個特點,其實都與他們的信仰有關。祆教徒相信 死後如果把屍體埋於土地,會對土地造成不潔,故以厚重的花崗石 板造成墓碑、墓棺和墓地把屍體與土地相隔,而人死後,要先潔淨 身體、故有「水井」之設;然後,要行拜火儀式,故有「火廟」,廣 州黃埔及澳門亦有巴斯墓園,可以想見當年巴斯人在廣州、香港、 澳門一帶的活躍程度
{黃白露)
לי
印 銅
82
拿道
墼造
天主教總堂
葡人對香港天主教的貢獻
凝無償供實體的地方,最能夠代表香港的
天主教徒的建築物,當然首推現今位於香港島緊境的聖母 無原罪主教座堂(The Hong Kong Catholic Cathedral of
the immaculate Conception)
威靈頓街
皇后大道中
首任宗座監牧若瑟神父的墓碑
腳踏蝾湏的聖母像
]
天主教總堂的建築特色
宏偉的香港天主教總堂是在一八八〇年代開始興建。在開埠初 期·教宗額我略十六世{Papa Gregorius XVI)在澳門教區把香港島 劃成為監牧區,並在一八四一年四月二十二日委任瑞士人教區神父 若瑟(Theodore Jusct)為首任宗座監牧。今天的聖母無原罪堂仍有 他的墓碑、安放在主教座堂祭衣房門口通往祭台的地台上。石碑正 對面的牆上,頭戴皇冠的木刻聖母像腳踏蛇頭,是主保聖母。
在設立監牧區後,不少其他傳教修會的神父亦由澳門來港,為 香港島上的愛爾蘭士兵,以及來自澳門的葡萄牙人服務·形成最早 期的天主教社羣。天主教徒最初的聚會之地,是早在一八四二年六 月七日奠基,並於一八四三年六月十一日祝聖的舊聖母無原罪堂, 位於中環威靈頓街六十至七十六號與砵甸乍街之間的山坡上。到 一八五九年十月十八日 正在擴建的教堂接近完工時,卻不幸在大 火中連同中區不少店舖一同付之一炬,不過裏面由皮特蒙·薩丁尼 亞(Piedront-Sarclimia)國王所送贈的正祭台,仍然安好地保存於現 在堅道的總堂內,而當時天主教教徒的人數,也未有因大火而減少。
84
课堂内的 : 上镶有捐獻人士的名字的石碑
於是,當時的宗座代牧高主教(Rainondi Tinoleone)決定在
忌連拿利附近一處山腰,亦即今日的堅道、購地重建教堂。於 八一年十二月八日奠基,並於一八八三年十二月八日安放基石,而 到場觀禮的嘉賓更包括港督寶雲等社會賢達。在兩年半後部分啟用· 而原有的威靈頓街舊址亦於一八八六年被商家購買後拆卸。新教堂 最後於一八八八年十二月七日聖母無原罪瞻禮前夕落成祝聖·並舉 行首次獻祭。
今天所見的聖母無原罪總堂從外貌來看,中央有一九五○年代 加建的尖塔,其平面設計呈右邊耳室略長的不對稱拉丁十字形:而 内部亦有尖拱、肋拱及先後在一 三年及一九八五年加設聖人畫 像及事蹟的彩色玻璃窗等設計,充滿典型中古歌德建築特色:主 座堂共長八十二米.內部最闊的部分是四十二米,共二十三點七米 高,規模宏大並共可容納一千多人、當年建築費用高達港幣十二萬 元。
祭台位於中殿和耳殿的交匯處、西南面特設有主教的寶座。另 外・祭台右面的一條石柱,仍見一九四一年十二月, 日日軍炮彈 致的裂痕。教堂牆壁和石柱上共有二十位聖人的造像.而中央牆
85| 香港歴史散少
14.
+
TH
BL
古雅草堂
苦難小堂及聖若瑟小堂。 教座堂內設有四個小堂、由左至右分別是聖心小堂、聖安多尼小堂
學生捐款購買:聖母像頭上的冠冕,則是香港天主教婦女送的。主 壁上的無原罪聖母像是木刻的,一九五四年聖母年時由全港天主教
86
地理的好酒
.
在祭台左側的彩色玻璃窗·有六位福傳中華的先賢像,包括到無書神父,光京 由永明神父·卢语亞拉 大怪女·田耕莘栖持及聖權若瑟神父。
面對孕坤右里的彩色玻谦·瑞有七位中華殉道聖人像·從上至下,分別是聖藥神父·聖行德新主教 张大購傳道員・聖吳國盛會長·堅郭西德神父·聖嘉納極女及聖王亞納。
EM
87| 香港歷史版步
葡萄牙信徒的足跡
香港的葡萄牙人與意大利人對早期天主教的貢獻舉足輕重。聖 母無原罪總堂内有三十八根花崗岩支柱的基石仍然刻有當年捐款建 堂者的名稱,其中有不少是葡萄牙人、因此當年聖母無原罪總堂又 有「葡萄牙廟」(Portuguese Temple)的外號。
在香港的葡萄牙人最早聚居的地方之一是灣仔星街
於他們不少是虔誠天主教徒,故這一帶亦稱「進教圍」(St. Francis Yard),後來為紀念十六世紀致力到東方傳教的聖方濟·沙勿略
-
(Francis Xavier) ENI*4€ (St. Francis Street) •
這些從澳門來港定居的葡萄牙人在開埠的二十年間約有八百 人,主要是商人以及參與殖民地政府的工作,因為不少葡人除了葡 萄牙文外,同時還會說英文及廣東話,是最理想的翻譯者。他們有 四十人受聘於香港政府,而在洋行任文員的約有一百五十人,當中 又以澳門葡人羅郎也(Delfino Noronha)開設的「羅郎也印字館」 (Noronha & Cu),亦即政府印務局{Gonerminent Printers)的前身, 3%6 (4#XES) (Hong Kong Government Gazette) **
| 88
名。在高主教理教區的時代(一八六七年),香港天主教教
一千五百人、除了華籍的六百人及愛爾蘭籍士兵的':'百人外,其餘
便是葡籍和歐洲各國人士。
89 香港歴散步
意大利人的傳教事業
意大利人在香港開埠初期對宗教的貢獻亦不容忽視 亦不容忽視。根據夏其 龍神父「香港天主教的成立」(The foundation of the Catholic mission in Hong Kong)的研究中指出,天主教教會在香港的外方傳教士中, 是以意大利差會的人數最多。香港開埠後,最早來港的天主教修會 是一八 四二年的方濟會及一八六〇年的嘉諾撒修會、他們的成員主 要是意大利人,不少神職人員在香港仍然使用意大利文及拉丁文寫 作,而且在所屬的差會組織中.一般都是一生中大部分時間留在同 一教區。當時到外地傳教的傳教士有三項宗旨·一是「向外」(拉丁 文為 Ad exterell)·意即在意大利以外的地方傳教;二是「異邦人, (拉丁文為 Ad yennas)、就是到一些尚未信奉天主的地方傳教{正因 如此,意國教上不會在德國、西班牙及愛爾蘭等地方傳教) 「一生人」(拉丁文為 Ad venta)·一位神職人員到了外國傳教,就是 一生的奉獻。我們從香港天主教傳教史中得知·在一九六九年以前. 有五位香港主教是意大利的會上.當中包括高主教(任期:一八六 八九四)·和主教(Luigi Piazzoli,任期: 八九四
4
九
| 90
Ö四)、師主教(Domenico Pozzomi,任期:一九〇五'
1 一九二四)、
恩主教(Henry Valtorta,任期:一九二六 一九五.)以及自主教
(Alsgr Lawrence Bianchi・任期:一九五二——一九六八
另外值得一提的是,意大利的天 徒亦有在澳門的天
出貢獻。根據澳門著名葡萄牙耶穌會史家文德泉 {Minute}
Teixeira)在《耶穌會上於澳門開教四百週年》一書中的記載·澳門 聖約瑟堂於一九〇三年和一九五三年都被耶穌會士重修過,最後 次重修是由 Osen Aucoi 主持的,正門前有塊大理石上面刻有拉丁 字樣:耶穌會士神父行了本堂奠基禮,獻給聖若瑟·由一七四六年 開工至一七五八年竣工;一九〇三年重新番修裝飾。而聖若瑟教堂 是位於澳門風順堂上街,與聖若瑟修院合稱三巴仔。而Oro Accommi 就是意大利人,其家族的後人仍然在澳門及香港生活,稱為夏安志 家族
(何偉傑)
91| 香港歷史散少
湛文思路 總堂的 基儀式, 一八八三年十 二月十五日《天 主教紀錄報 (The Catholic Register)有正式的報導。本 文選自由聖神研究中心出版 田英傑編著、游麗清翻譯的
《香港天主教掌故》。
天主教無原罪總堂的奠基
聖堂奠基儀式於星期六下午隆重舉行。基石位於此建築物的西 北角,儀式舉行得很隆重。環繞着地盤的是廣大的空地,在北端則 建了一個有蓋的閱台,以招呼特別邀請的嘉賓。到會者包括港督寶 雲夫婦及其女公子、高級官員、外交使節等,其中很多是葡籍人士。 儀式開始·首先是兩排葡萄牙小女童揮舞著小旗,從入口處魚貫進 場,隨着的是一羣中國女孩.然後是較大的隊伍.最後一批年輕 女士,而這些女士來自各修會及其他天主教教育機構,各有美麗的 旗幟標誌着。跟着.她們列隊繞場一周,然後聚集會場兩邊、佔了 大部分位置。之後,男孩子則依同樣的程序和形式進場,也跟着站 在會場兩旁其餘的地方。跟着,高主教領着一羣神父又進場了.其 中還有哥斯主教(Bishop Cosi),他是途經香港前往山東工作的 於當天才乘郵船抵達、趕及參與盛典。整個儀式由高主教主持、主 要部分是在正祭壇旁邊的一張桌子上舉行,該處接近基石,他們也 在那個地方繞行。
儀式的第二部分是高主教向會眾發言,他說:親愛的朋友們.
| 92
若干年前,我們只有一間很小的天主堂在威靈頓街、雖然曾經擴充·
但仍未能配合中國天主教友的需要,於是.第二間聖堂便在灣仔建 成。不久,第三間聖堂 為說英語的天主教徒而設的聖若瑟堂亦 落成:而最近,又有一間聖堂在西環啟用。我們以為,我們暫時已 有足夠的聖堂,但事實顯示,教友的增加,連總堂也顯得太小了。 在主日.最少有四台彌撒連續舉行,而在大節日舉行隆重禮儀時, 很多教友都被迫站在聖堂門外參與。此外,在威靈頓街的聖堂,由 於受過鄰近大火的波及,已不太安全,因此·我們要在這塊闊大的 土地上建一座大型總堂,以滿足天主教徒現在及將來的需要。這塊 土地是經由仁記洋行(Messrs. Gibb、Livingston & Co.)買來的.雖 然離市中心較遠,但我敢斷言,這裏比較目前位於威靈頓街的總堂. 更接近教會團體的中心;我甚至敢説,這座聖堂建成後,將吸引數 以百計的居民遷來這裏,正如數年前,很多人來此旅遊一般。初時, 這裏的地勢不平,我們需要時間和金錢把它整理
在衛神父(Fr, Vigano)不倦的監管和陸軍工程部能幹的測量 菲林明先生(Mr. Fterning)的督促下,地基打好了.最困難的部 分已完成。因為這是既冗煩又令人掛心的部分,我們不知它究竟需
93香港歷史散步
總堂内的说貌
要多長時間和花費多少金錢才能完成。但現在,這些問題都已經解 決了。我們將懷着更大的信心進行我們的工作。整座聖堂長達二百 七十二呎,內裏最闊為一百三十二呎、高七十呎,由倫敦 Messrs. Crawley·Hanson & Co. 策劃。正如你們所見,至少有三十四條花崗 岩支柱,四條較大支柱位於交叉甬道。磚石建築是第一步要做的工 作,需時好幾個月,之後的工程會進展得較快和容易。談到那些柱 很高興得到一些人士解囊捐贈,我們一定會把這些善長的芳名刻在 柱上 - 並希望每一條柱都能刻有善長的芳名。
還想一提的是,有一位葡萄牙籍善長慨贈了一座新風琴給聖堂, 亦有貴族及皇室人士也有意捐贈一些東西給聖堂。至於聖堂的位置, 真是得天獨厚,在它前面有美麗的公園,置身其間,使人進入沉思 默想中,鮮花的芳香,更令人想到祈禱的芬芳,這實在是一處清雅 高尚的地方,同時也是人們常聚集的中心地帶。我們深知這項工作 的困難,但有你們的合作,一切困難必能克服。為了你們,也為了 你們的子女,我們負起這件艱鉅的工作。看一大羣年青人一天天長 大起來,他們推動我們前進,似乎對我們說:「給我們地方吧,這 是我們的時代。」所以我們應該為他們安排一個適當的地方,使他
194
培育
r
們能一起敬拜造物主,學習基督徒的本分·否則他們便被剝奪宗教
因而無法成為良好的教 有用的市民。我希望聖堂能在兩 三年內完成、更希望在一八八六年十二月八日再在這裏跟你們各位 聚首,共同慶祝它的啟用。然而·請讓我向上主說:「現在讓祢的 僕人平安去吧,因為我看見了上主所渴望見到的事。」但倘若主不 願意我看見這事成就的話,我也一樣高興,因我已做了最重要的E 作·做了一件最能裝飾香港市容的工作,同時也使天主教徒們能在 吳國政府的代表 寶雲領導下,自由自在的生活。今天·他和他的家 人列席,使我們感到不勝榮幸。
最後,把香港流通使用且刻有鑄造之年月日的各款硬幣,以及 若干份當日的報紙,都一起放置在基石的缺口,儀式才告結束。史 提芬斯先生(Mr. Suphens)還拿了 一本冊子請港督及其他在場官紳 簽名,以留紀念。
95!香港滁史散步
7.8
文思路
外
章對天主 天主教總堂
L
也
有詳盡的描述:本 本文節 錄於 【香港天主教總堂一八八八至
: 九三八年金禧紀念特刊》頁
當時人語
報章對天主教總堂的報導
十二月七日星期五早上,位於堅道的天主教新聖堂,由波頓主教 (Bishop Bouredorn of Burma)主持正式的啟用儀式。穆神父以葡語
致詞
結束時
主教主持彌
主持彌撒,全體神
超活(Hon. F, Stewart)亦出席參與。翌晨舉行 F.
是聖堂由興達到完成過程 ‘完成過程的描述:
门
地基工程已由菲林明先生開始 他也在建築物内築起 圆柱 後 工程一直在地
署理港督史
師的監管下進行 。一八八六年·菲先生
工程由京士頓先生(Mr. Kingston}接手,他把工程的一
以下
心
逝世
-
邊
另一邊只築到下層窗戶 便離開香港,餘下的工
程改由格力哥利先生(Mr. Gregory)完成 現在 在這座
座美觀
物.有二百零七呎長 中央殿闊六十呎 整個聖堂寬一百呎
央尖塔内部的
-
中央尖塔外部高達一百三十五呎
门
而這個中央尖塔接連起屋頂所有交叉
O
兩邊分別有四個二呎乘
二十五呎的彩色玻璃窗,門廊用拉丁文寫着:教宗良十三世紀晉
禧年
| 96
在中央尖塔下之東面,有一個彩色玫瑰式圓窗,其下有雕刻得很
清楚的
的天主
主教標誌 中央尖塔的每一邊均有七個壁洞,每個壁洞 都有兩個用鐵鑲嵌的彩色玻璃窗。沿着尖塔而下 交叉點的每邊 亦有六個壁洞,而每個壁洞也有一 而每個壁洞也有一個同樣的窗 光線透過這些窗 南面的主要鐘塔
-
啦
-
把堂內一切通道照得一片光亮
臼
+
在建築完
成後
會有 百五十呎高。它現
的高度相 約六十八
屋頂本身就是一個美麗的裝飾,它以鑄鐵造成,鐵材料和工
.
主塔也是哥特
程由 Messrs McFerlane & Co. of Glasgow 供應和負責 式,每邊皆有支壁 以 砌成,裝飾得十分自如 鍍金的小尖塔 支壁沿
頂部又有兩個
物的 的每邊通道 通道垂下
-
一共有二十八
條之多
.
模而成。整個主 是用藍
建築也是用藍磚造成,與 懸空支壁十分配合 祭衣房也是藍磚
那些由士敏土和紅磚
砌成,位於
聖堂內部可容四千人坐下 。另一端
1
留有空間以擺放風琴及容納
唱詩班。支撐 中央 央尖塔内部的支柱都是美觀的花崗石 地板則
鋪上由廣州運來的大理石 。圍繞着聖壇的欄杆由白色大理石造
97’香港歷史散步
出
-
成.窗戶的木料是柚木,門也用同樣 木料造成。用哥特式雕
得十分美麗 聖堂東側有來自意大利 Carrara 的上乘大理石造成 的祭台 上下部各有意國彩色大理石所製的盾形紋章,聖堂中央 的所有聖像,都是 Sabatelli 畫室的原作 。聖堂東側的壁龕是一個 祭台
它仿如大理石的袖珍聖堂,也是用意大利大理石造成。跟
+
是香港的包
着的一個祭台是總堂内最好的一個,表示「七苦」
格先生(Mr. R. Braga)所贈的,它的中央有很多精細的雕刻 環 蠟像的人物是背着十字架
雕刻
繞著一個以彩色玻璃封
麗小聖
的基督。在聖堂的西北面 是另一個三色大理石所建 堂,有一些大環柱圍繞著 Sabatelli 所畫的童貞聖母圖像
.
約十二萬元,由於高主教正身在美國,要待他
新總堂的
回來,才能祝
聖
口
.98
選文思路 恩理過主教
+
「親愛的
教友們 祝你
你們康健幸福。」
本來聖堂預期三年内完成·但 結果延遲了兩年,到一八八八 年,始行正式啟用。 總堂落 成五十年後,才舉行祝聖大
典 一九三八年十一月二十七
恩理覺主 表了一篇牧
函 向教友室佈和解釋祝典的 意義
「我欣然的告訴你們:我們的無原罪大堂曾於一八八八年十二月 七日祝聖,八日落成,而定於今年十二月八日舉行金慶盛典了 這實在是一件重要
的事。」
「照聖教 久的沿習,凡主教區或代牧區都須有一總堂,為各
堂口的母堂 為這是一 切公教工作的正式中樞
它由主教
主持,而主教則 就是一切信友的慈父與善牧
則由和 元首所指定 以管轄及
領其羊羣
個他
。這個金慶就
!慶就是我們教區歷史中一
不應擦 的碑記
+
「回顧這五十年的歷史,我們不勝感謝天主曾降福我 教區
所以我決
十二月八日舉行祝聖我們大堂的盛典,以作愛情與
感恩的標記
。
」
「至於祝聖聖堂的意 聖聖堂的意義,就是規定一座建築物 以特別
儀式
99!香港歷史散步
來清潔它,以專供敬拜天主的禮儀。祝聖與非祝聖的聖堂實有分 別 -因為非祝聖的聖堂,如有充足的理由,可以變供 的用途,
47
至於祝聖的聖堂,則絕對永 永遠保存為敬拜天主
成一祝聖
為仁慈天主的寶座;耶
那裏,做救世的工作:俯聽我們的 禮。」
受信友一 起
「祝聖聖堂更有
義
儀
不僅注重新堂物質上
-
的利益 且還勸告我們,敬拜天主 不單在乎多建
與多遊行
外教 亦如是
建聖堂與 但最重要的 就是我們的靈 靈魂
必須成
為天主的聖殿:我們的生活
必須配得聖殿
主聖三的祭
台之尊嚴。」
「祝聖的聖堂.既是這樣神聖,所以 傳教區內很少舉行這個
美妙的禮儀 因為傳教區內不大安全 · 聖堂易遭褻瀆
在香港
方面,似乎絕無這種危險 是以我想為教 們首先在香港祝聖這
間大堂
◊
而這祝聖的大堂,在全中國境內,若不是獨一
算是罕有的
]
J
+
至少亦
「我行這個祝聖的禮儀。還有別的用意,就是想提出聖教會的公
100
100
爱㳘台
塘堂平面窗
電器收
豐的絲小堂
禱與敬拜天主的重要意
J
「所以總括起來,祝聖大堂是給我們信友的一個使命 使我們要
以真誠信友的生活
-
把我們自身祝聖獻給天主 因為如果我們信
友不把自己與聖堂一併祝聖,只祝聖聖堂則
無效 於是請將
此盛舉給大家
大家作一新 勵 使大家以
熱誠及神生的
以祝聖自己靈魂,成為不朽之宮殿。使我們
世界裏日益加
厲的災殃,開啟我們的眼光,看破物質世界的虛假,給我們更清
晰的意義,認識
的使 主之罪惡。我們聽祂
使命 做良善的基督信友 補續觸犯造物
音,以補續及祈禱的精神皈依祂吧!」
聖母無原罪總堂 祝聖大典,終於在一九三八年十二月八日舉 行,有恩理覺主教(Mgr. Valtorta)、澳門倫斯主教(Mgr. Dancosta
Nunes) 及 巴黎外方 教會納匝肋院長達斯華爾主教(Mgr. 三天後,舉行了隆重的公眾遊行,給
Deswaziere)三位主教參加
香港市民留下深刻的
的印象
。
心
101,香港歷史散步
縻篷劇街
街
堅道
and order)。
中區警署建築羣
開埠是年執法 裁判與囚禁的三合一建築室
在殖民地歷史開始之後,香港島現存最早·最大型,而且未改 建的歷史建築筆,要算是中環荷李活道(Hollywood Road)的 域多利監獄、前中區警署及華中央裁判司署了。建築包括了 二十七章維多利亞及愛德華時代建築特色的建築,佔地共二萬 二千一百五十平方米 ·殖民地時期的「法律及紀律」(law
威靈頓街
皇后大道中
中央裁判司
裁判d署
為甚麼是三合
?
+
裁判司署可能早在一八四七年已在現址興建,但現存的建築物 則在一九一三年動工,翌年落成。時至今天,中區警署建築羣之中, 只有前中央裁判司署末曾開放給遊人參觀。對於大部分奉公守法、 從沒被起訴的市民來説,這座有希臘古典式石柱、宏偉地下室的前 中央裁判司署,是否香港人「集體記憶」及「身份認同」的一部分 呢?
一八四一年英國海軍登陸香港島,當時的英國最高代表人駐華 公使兼商務總監義律(Charles Elliot)在二月 日頒發法令,華人仍 然依原有風俗生活並繼續使用大清律法判案。雖然英人廢除部分酷 刑
「枷號示眾」和「笞刑」刑罰卻沿用不改,而歐洲及南亞諸
國人士,則以英國法律管治。
為甚麼要把警署、監獄和裁判司署建在一起?除了可節省押解 時間,犯人可以「一條龍」地由中區警署緝拿,交予地方法院審訊 再判入域多利監獄之外,更重要的原因是義律在一八四一年四月三 十日委任駐軍第二十六兵團威廉·堅(William Caine)上尉為首席
.
103| 香港歷史散步
裁判司,並成立臨時警隊維持治安,兼掌監獄事務。為了方便工作、 中區警署建築羣便應運而生。
英國警司梅理(Charles May)在一八四五年三月抵港、成為殖 民地警隊正式建立後的首任總長,而域多利監獄就在一八七九年脱 離警隊管理。半山區的堅道(Cain Road),以及香港灣仔軍器廠街 察總部的堅偉樓(Caine House),便是為了紀念這位早期的殖民 地官員而命名。
但是,對部分認為「生不入官門,死不入地獄」的早期中區華 人來説,他們寧願在荷李活道文武廟的神靈面前宣誓,由地方紳給 仲裁解決·處理民間的私人恩怨及錢債等民事案件。因為這樣可以 不必驚動港英官府,更可以避免言語障礙。另外,由於監獄、警署、 裁判司署及文武廟等早期開埠建築、同樣是位於荷李活道、因此出 現了香港最早由殖民地政府修建的道路是荷李活道的説法,
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中區警署
香港法治的第一步
+
香港警隊的總部起初是位於今天域多利監獄的位置,至一八六 四年才遷往荷李活道十號的現址。此後,這所前中區警署(Central Police Station),直至二〇〇五年十月以來的一百四十多年間,是香 港警隊的要地,故俗稱大館。
前中區警署内歷史最悠久的建築物。是原高三層建於一八六四 年的宿舍大樓,其中有不少拱廊及古典的大柱襯托·毗鄰域多利監 獄。其後於一九〇五年,警署主樓加建了一層。今天位於中區警署 正門入口的斜路·左旁有保存了花崗石樓梯的 A 座及 B 座舊警察宿 舍,其建成年份早於一八八〇年,有鐵陽台的 C 座與 D 座則在一九 一三年落成,同樣保存完好。
其後,中區警署逐漸擴建,例如面對荷李活道的四層高大樓的 主樓附翼,主要是在一九一九年使用水泥輔以紅磚建成。及後. 九一〇年代後期至一九二〇年代中期進行擴建了荷李活道和奧卑利 街(Old Bailey Street)交界的新翼及馬房等:一九二〇年至一九二 三年期間,警署內增設警察訓練學校。在警署中央的廣場西北端的
105,香港歷史散步
中區警署璒 貌
•
兩層高建築物,亦即現時為香港島交通意外調查組辦公室,本來是
一九二五年增建的軍械倉庫樓房。一個富有活力的警署建築羣、同
時又與鄰近的監獄及裁判署合為一個整體
中區警署常O
106
城多利益財酋址 郜今卑利街警亭宿舍
域多利監獄
香港第一所監獄
香港最早以耐用物料建成的英式建築物是甚麽?答案很可能是 建於一八四一年的域多利監獄(Victoria Prism)。域多利監獄最初 建於奧卑利街現址的對面(即今警察宿舍)·如今大部分舊建築已經 拆卸,只餘下一部分圍牆。當年孤懸於華南海岸的香港島,是海盜 及土匪等不法之徒逃避清廷官府追捕的避難所,香港被英國人佔領 之後.滿清官員不可上岸執法、英人亦需要更強的保安及刑罰設施、 因此香港第一所監獄便應運而生,這也令香港有別於其他的英國殖 民地,例如印度,當地最早期的英式建築物,多為貨倉及軍營等. 與香港的情況截然不同。
現今的監獄建築物位置,是一八四一年香港被佔領後,首席战 判司威廉·堅臨時搭建的草棚辦公室的位置。今日所見·除行政樓 外共有六個監倉,是一八五七年以來多次擴建監獄的結果。直至一 八九八年擴建之後,今天監獄四倉成「T」字形建築的格局才告定 型。到了一九〇〇年,正式定名為域多利監獄。
一九四一 一九四五年期間,日本侵佔香港,四倉部分及六會
樓栽
107| 香港歷史散步
城多利監獄的女囚會(因為部分因犯有小孩,因此嶓上有些卡通圖
軍炸毀,而域多利監獄改為囚禁英軍及歐籍紀律部隊等之用 一九四六年香港重光,域多利監獄改名為域多利還押所(Victoria Remand Prison),並於兩年後修復六倉並交與「羅郎也印字館」 (Noronha & C,)作印刷工場。直至一九五六年,六倉才再改回收押 室、辦公室、因家及儲物室之用。一九六六年,又改名為域多利收 押所(Victoria Receptial Centre),其中四倉收容青少年還押犯及因 精神病犯案的特別囚犯
口
九七七年、域多利監獄回復舊稱,並在一九八〇年代初,開 始接收大量非法入境者及越南船民。由於個案增加,因此監獄在一 九八一年底,把一創讓子入境事務處作辦公室及聯絡處.協助處理 一般非法入境者和越南船民的移徙和遣返事宜,並自一九八二年起 開始減收犯人,只收容單身而且有紀律問題的越南船民 另外還有 一些有家庭成員的非法入境者。一九八五年,在重修部分因倉及加 強保安設施後,監獄開始收容女非法入境者,後改為收納非法入境 的女性囚犯。回歸之後:囚室、因倉可住一萬四百零七人。二〇〇 〇年後,域多利監獄專收納釋放後被遣返·或遞解出境的男、女在 因人士。域多利監獄在二〇〇六年停止運作
108
域多利監獄的囚室
監獾中庭 刑台複製品·
域多利監獄的建築形式是按英式標準(British Stauclarel)建構·
按英國同一黏土質量、尺碼標準建造。紅磚按英式砌磚鋪排· 露頭磚(header)與一行橫砌磚相間(stretelur)。監獄的建築非常嚴 謹,事前經仔細計算.所以在砌牆時不用分割磚瓦。不過,域多利 監獄的間格並沒有跟隨英國模式而建。英國在十九世紀流行「單獨 式」監禁制度的理論.認為入獄是一種有阻嚇性的懲罰・獨自囚禁 令犯人更能自我反省,因此應有更多的獨立凶室,但香港的監獄在 多年後才達到此標準,不過時至今天,二十世紀的「共處」囚禁的 理論,已取代了本來的「單獨式」理論,
域多利監獄現存最早的囚倉是在一八六〇年代興建的四倉(D Hali)、現今所見已是多次擴建後的模樣。地下及一樓監倉的地台由 花崗石鋪成、囚室内的拱形窗及囚室門上有氣孔,加上油燈座·可 以想像當年囚室的空氣一定很差。二樓(即由地面向上數的第三層 頂樓〕樓底甚高,而且沒有地下及一樓監倉的油燈座,可見頂層為 後期擴建。此處的木板門十分堅固,是由英國經歷多個月的時期遠 道運來。頂樓是監獄的醫院、物料倉、育嬰房及藥房
L
四倉()Hall)地庫囚室的東翼因日久失修,殘舊不堪·而且
109 香港歷史散少
域多利監碌現貌
鼻鼻鼻鼻
.
沒有照明,不見天日。另外近亞畢諾道(Arbuthnot Road)方向的
囚室,以往稱為「死囚屋」,是死囚等候處決時棲身之所。在「死凶 屋」的走廊末端有一間設有石床的停屍房,石床四邊有坑槽,為職
員處理死屍前先行放血之用
。
六倉(F Hall)是一九一三年建成,本來只有一層,為囚犯提供 印刷培訓,後因太多犯人參與工作,因此在一九三一年拆卸擴建為 兩層高,上層為紡織工場,下層為印刷工場。可惜在日治時期,六 倉遭到嚴重破壞。羅郎也公司在一九五六年遷出,六倉再次改建為 收押室(俗稱指模房)、辦公室、囚室、儲物室等。在戰後重建的六 倉,每個囚室内有獨立的廁所和洗手盆。現今所見、六倉上層一半 是日間的工作間,另一半有六個鐵籠,每個籠可容最少二十人。籠 內沒有板間及屏障,犯人的活動一清二楚
域多利監獄在維多利亞女王在位期間(一八三七——一九〇一) 建成,「域多利」這個譯名,正好反映了中、英文化在接觸初期的一 些趣事。當時一個人的名稱可有多種譯法,例如 「Victoria」會被譯 為「維多利亞」或「域多利」(即減省了「ia」尾音)。而「Queen」 本應解作「女皇」、卻被誤譯成「皇后」(Empress),因此「域多利
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【EOWMANELA TERRACE 1
SUBSTATION
皇后街」(Queen Victoria Street)及「皇后大道」(Queren's Road) 的譯名其實並不正確。誤譯的原因可能是中文譯者以為英國只有男 性才可當統治者吧!不過·錯把「皇后」當「女皇」也不如卑利街 (Peel Street)附近的「列拿士地台」(Rectnaxcola Terrace} 嚴重、把 「l'xander」一名的英文字母以過往中文從右至左的行文習慣,到 轉寫出來的!
(何偉傑)
列車士地台牌
域多利皇后街牌子
111) 香港歷史散少
國父曾被囚禁於域多利監獄?
二〇〇四年,中區警署建築羣的發展計劃引起社會的關注,亦 1發公眾對「國父有否被囚禁於域多利監獄内」的討論。到底孫中 山有否在域多利監獄被因?可從孫中山的生平事跡推敲。
孫中山原名孫文,在香港公理堂受洗名單中署名「孫日新」,後來 區鳳墀給他改為「逸仙」,以後便以「孫逸仙」名字讀書及從事革命, 孫中山一生與香港結下不解之緣。他在香港求學、在香港孕育 革命思潮,在香港建立興中會在香港籌策革命活動,最終推翻滿 清政權,創立民國。孫中山在香港的生活·大概可分為兩個階段。 一、求學時期:孫中山在一八八三年十一月入讀拔萃書室 (Diocesan Home)開始·在香港接受教育 其後轉到中央書院 {Central School,即日後的皇仁書院 Queen's College)。畢業後.在 一八八六年返回廣州,在博濟醫院的南華醫學堂習醫;但是次年秋 天、孫中山得倫敦傳道會區鳳墀的介紹.又認為香港的課程較為優 勝、言論又較為自由,可以鼓吹革命·故再返回香港,進入西醫書 院(香港大學醫學院的前身)繼續學業.至一八九二年七月畢業為
-
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止。在這段期間裏,孫中山雖然不時聚集同道·研究時事,闡述革
新政治的抱負、尋覓救國救民的良方·但始終沒有干犯香港的法例· 更沒有任何犯案的記錄,又何來有被囚禁的可能?
二、革命時期:一八九四年,孫中山上書李鴻章請求改革滿清 政治.失敗後.便走上革命之路。 八九四年十一月·孫中山在檀 香山創立興中會,翌年二月在香港成立興中會分會、修訂章程,起 草宣言,得到香港《德臣西報》、《士蔑報》等報章的支持,華人立法 局議員何啟的資助,着手籌劃廣州起義。一八九五年十月廣州起義 失敗,孫中山從廣州經澳門返回香港,再逃亡至日本:展開長達十 六年的海外流亡生涯。雖然滿清政府向香港政府發出引渡要求,但 港府早於一八八九年通過法例,聲明中國政治犯不在引渡之列.避 免清廷損害香港的司法獨立。因此,只要革命黨人在香港的活動沒 有損害英國在中國的利益,或未引起清廷的嚴重抗議港府通常都 採取容忍的態度。其後,港府曾應清廷的要求,禁止孫中山踏足香 港及居留;可是.港督羅便臣是在一八九六年三月四日發給孫中山 驅逐令》(Barnisliment Orrier.孫中山紀念館展出),以五年為期,而 頒發《驅逐令》時,孫中山離港已四個多月,故知孫中山在一八九五
沒避
113| 香港歷史散步
年廣州起義時並沒有被香港政府逮捕,更沒有監禁在域多利監獄。 孫中山身陷囹圄,是在一八九六年十月,但被禁錮的地點卻是 倫敦。孫中山在被清使館禁錮了十二天。後得恩師康德黎醫生奔走 營救·用報章的輿論壓力,逼使英國警方介入,孫中山得以脱險。 孫中山倫敦蒙難·結果名噪國際、公認他為中國革命領袖,則港府 處理孫中山的入境事宜、自然更為審慎
孫中山從一八九五年離港至一九一 年辛亥革命成功,十六年 間・孫中山或派宮崎寅藏等日本友人來港聯絡革命黨人;或者在香港 附近海域停留,在船上與革命黨人密議、部署革命活動、分配任務 等。即使在一九〇〇年爆發義和團事件時·何啟商請港督卜力安排孫 中山與李鴻章在香港會晤,謀求「兩廣獨立 」時,孫中山亦只是在 海面停留.等候消息而沒有登岸。
期間,孫中山來港而有登岸的,只有一九〇一年的十二月初 當時孫中山乘日輪抵港,在《中國日報》報社内逗留了七天。上岸的 原因、當是孫中山的第一次《驅逐令》期滿·是合法的停留。其後, 港府在一九〇二年及一九〇七重申禁令・而孫中山亦只是利用乘船 途經香港停泊的機會,與黨員會面、既避免觸犯港府禁令,亦保障
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「個人的安全。
利監獄。
相信孫中山一生第二次被監禁、是一九〇四年四月從檀香山抵 達三藩市時,被美國移民局拘留了二十二天,但亦不是香港的域多
辛亥革命成功、孫中山成為中華民國臨時大總統。
辭任。他在途經香港時,雖然《驅逐令》尚未期滿·仍備受港府的歡 迎,待以上賓之禮。孫中山最後一次訪港·是一九二三年返廣州途 中、獲港督司徒拔宴請午膳,並在香港大學發表演説。可見辛亥革 命以後,孫中山的身份不同了.港府尊重有加,更沒有理由逮捕他 並囚禁在域多利監獄内。
進一步分析,港府向孫中山發出《驅逐令》、是執行英國的訓令。 英國以不開罪滿清、北京政府為考量.故不歡迎孫中山進入香港: 港府較同情孫中山,以睦鄰為考慮 多採取寬容的態度。而孫中山 亦尊重香港頒佈的《驅逐令》,孫中山紀念館展出孫中山於一九〇九 年八月十三日向英國政府申請進入香港的親筆信,可為明證。又當 港府拒絕孫中山入境或登岸時,孫中山亦遵行,故沒有可能被拘禁 如果不是國父孫中山被囚於域多利監獄,又是哪一位國父呢!
115| 香港歷史散步
一張特別的合照
一九一一年十一月,廣東宣佈共和獨立,辛亥革命在港激起強 烈反響、港督盧押擔心內地革命的激情會衝擊香港的殖民管治,在 處理孫中山請求撤銷《驅逐令》的申請時,態度審慎.雖然仍然拒 絕,但表示孫中山如不在香港定居及宣傳革命.可以從寬處理。一 九 ‘二年三月十五日,港督盧押任滿離港;而接任的梅含理則在上 月四日才抵港履新;這段時間、《香港憲報》公佈由施動署理港督、 金文泰署任輔政司。同年八月十四日港府宣佈,奉英國政府訓令. 永遠禁止孫中山、黃興、胡漢民、陳炯明等革命黨人來港。
圖中孫中山與施動、金文泰合照,相信此照片攝於一九一二年 二月至七月期間,孫中山在這段期間曾三次來港·首次四月二十四 日回粵途中因事而沒有登岸: 五月下旬(十八—二十三日),孫中 山辭去臨時大總統後南下經過香港.向報界表示不再過問政治,似 乎符合港督盧押先設的條件,獲准在香港逗留多天; 六月十五日 孫中山赴京而轉道香港、亦曾稍作停留。照片中・孫中山身穿白色 外套.襟上結有黑紗,似有喪在身,當時孫家並無長輩離世·襟上
116
「黑紗」相信是悼念革命義。當年五月十五日{農曆三月二十九
日}是黃花崗起義週年紀念,孫中山在廣州亦曾出席有關悼念活動。 由此推想,此照片應該攝於一九一二年五月下旬在港停留期間。
窗中夜排站立者最左是何啟·最右是金文泰,前排坐的是極點
孫中山:何啟在一九一四年七月,十一日去世,此劃當
一九一四年七月二十三日之前之國片來源:香港歷史博物館藏品 香港特别行政总政府准予複製
┃
117| 香港歷史散步
少受到關注。
囚禁在域多利監獄的國父,另有其人?
一九三一年六月六日,香港警方如臨大敵,包圍九龍城一個住 宅,破門而入·帶走了一男一女。男的自稱「宋文初」(Sung Man Cho),中國廣東人,三十六歲,從新加坡來港。女的名為李三(Li San,又名 Ly Phuong Thuan,年約十八歲,後被釋放,並限令她 在當年八月底離境),兩人被押上裝甲車, 番轉折後關進域多利監 獄。這位被囚禁在域多利監獄的宋文初,便是日後越南民主共和國、 越南人尊為國父的胡志明(Ho Chi Minh)。胡志明這個名字,在一 九四○年代才確定下來,因此,越南國父在香港蒙難這一片段
胡志明在香港被捕,是他從事革命中最艱險的時期,而這件官 司・由於牽涉到備受爭議的法律觀點與逮捕程序,不單在香港高等 法院審理·史上訴至英國樞密院,最終胡志明被釋放。胡志明這 案件、亦充分體現了香港司法獨立的精神、及後,胡志明的脱險經 過.更是驚險萬分。
越南在一八八四年成為法國的保護國·受到法國的殖民統治·
118
胡志明最先取名阮愛國, 九二○年加入法國共產黨,在法國,俄 國、中國及其他地區進行革命活動,為法國殖民地政府關注及監視 當越南境内出現不少反殖民地的革命活動,法國以至殖民地政府即 嚴厲打擊 九二九年十月,越南義安省(Nghe An・在越南中部} 法庭即在缺席審判下判處阮愛國死刑。一九三○年二月,越南的多 個共產主義組織派代表到香港開會,籌組成立統一的越南共產黨、 九三一年初,越南局勢嚴峻,不少共產黨組織被法國殖民地政府 搗破。四月底,法國警察逮捕了一批「共產黨嫌疑分子」,並在他 們身上搜出一封由阮愛國在四月二十四日發出的信:其後,英國警 方又在新加坡拘捕了一名共產國際的特派員·並得到香港九龍城譚 公道(Tam Kung ' 說 Tarm Lung)一百八十六號的地址。法國政 府遂要求香港政府協助、逮捕居住在該處的人士。如有阮愛國其人, 希望能派船接阮愛國回越南處置。於是.港府便在沒有出示拘捕令 的情況下拘捕阮愛國、亦即宋文初,並拘禁 並拘禁於警署拘留所內
十一日・港府正式發出拘捕令,且在翌日轉送域多利監獄。香港政 府得到英國殖民地部的指示,發出驅逐令.要遞解宋文初出境·十 年内不得進入香港,並由法國輪船引渡他返回越南。
口
119 香港歴史散步
宋文初的代表律師羅士庇(Francis Henry loseby)與詹金 (F.CC. Jenkin)向法庭申請「人身保護令」。七月三十一日 宋文初 案件(Sung Man Cho v. The Superintendent of Prisons)在高等法院開 庭審訊,詹金在法庭上指港府在拘捕宋文初時沒有出示拘捕令,是 非法的拘禁;而且,港府在沒有證據證明宋文初觸犯香港安全秩 序.就無權驅逐他出境。從七月三十一日至九月十九日、高等法院 共開庭九次聆訊 香港媒體亦有報導,如《德臣西報》(The China Muit)在一九三一年八月二十四日以「港府無權驅逐政治流亡者」
(Case of Political Refugees, Colonial Government Position No Power to Deport,Imperial Law which does not Apply here)烏關類·鮮鮑報尋找的
辯雙方的法律觀點,報導頗有贊同辯方律師的取向,審判結果,是 高等法院維持驅逐宋文初的決定。
律師羅士庇決定向英國倫敦樞密院上訴,理由是宋文初被法國 殖民政府通緝而拘禁於香港的政治犯·香港法庭在違背英國法律的 原則下作出錯誤的判決。一九三二年七月,英國樞密院接受律師克 里普斯(Richard Staflored Cripps}的意見,頒令宋文初無罪釋放 宋文初可以離開香港後隨個人意願到任何地方。一九三三年初·宋
120
文初乘船前往新加坡,但遭拘捕,遣返香港。香港警方又拘捕宋文
初·並再次囚禁於域多利監獄。
宋文初設法通知羅士庇律師,羅士庇感到事態嚴重,求見港督 貝璐·請求准許接走其無罪的客戶宋文初。港督同意.並下令釋放 宋文初,羅士庇律師先安排宋文初棲身於「中國天主教青年會」宿 舍,以避警方耳目,再安排宋文初喬裝成中國學者·乘坐前往廈門 的船隻、悄悄離開香港。
其後·宋文初從廈門赴上海·得到孫中山的妻子宋慶齡的協助· 再遠赴蘇聯,繼續革命事業,終而建立了越南民主共和國,胡志明 在一九二〇年代曾任鮑羅廷(Mikhail Borixlin)的翻譯,與宋慶齡 認識(據前國務院僑務辦公室主任廖承志的回憶,宋慶齡於一九三 三年獲准加入共產國際)。他在香港蒙難的經歷,記載在越南胡志 明博物館二〇〇六年出版的《胡志明案》(The legal Case of Ngurren Ai Quoc [Ho Chi Minhf in Hong Kong, 1931-1933)一書,這本書可稱為 「胡志明香港蒙難記」·圖文並茂,並載有律師羅士庇等人的憶述。
(黃浩潮)
121’香港歷史散少
文思路 郭嵩壽(
回
九')、字筠仙、湖南湘陰人· ! 八四七年中進士、一八七七 年起任清政府駐英法公使,後 在 八七八年 r被清政府召 從此閒居·一八九一年病 他是中國第一位駐外外交 官 代表作有《郭嵩燾日記》 《養知書屋文集》、及在出使歐 洲時的的日記《使西紀程》等。 而郭氏便因《使西紀程》内 政治清明而遭朝中士
香港居民十三萬餘人,西洋約六千人,在中國居住 最多。
以此為
二十二日 以修船耽延一日 香港總督鏗爾狄及羅伯遜來報見
語及學館
之盛
+
++
「是皆貧人子弟·學習二三年,粗能
。
有得,往往自出謀生,所以能有成者少也 在公平,無
」因論西洋法度·務
之。問:「可一往觀乎?」欣然曰:「可
此間監牢收繫各國人民之有罪者,亦一體視 」即顧阿克那 亨以肩
輿來迎,而屬羅伯遜陪行
其監牢設正副監督。至則副 至則副監督
屋凡三層-罪犯
大夫的非議,反映了當時中西 學術環境的不同。下文節錄自
《使西紀程》記載了郭嵩燾在
重者在上層。下層一人一房,上層三人一房。禁錮者高其門。
-
屋一區 或自為一行,或相
兩行、皆 皆設鐵柵扃鑰之
鑰之。房設
木
}
! 八七六年十二月七日遊域多
榻當中
如人數
.
巾帚、盤盂畢具 日疊衾越榻
门
利監獄的見聞,極為詳盡。
上-整齊如一 不如式者減其食。其所收繫,有西洋人
有呂宋
122
達摩
人及印度人{「呂宋」
稿本後無「人」字)
+
通計三十餘名:
中國至五百一十四人 別有罰款二百圓至四五圓不等 收繫久者
五年,七年
-
少或五日 (「或」稿本作「至」) 亦有禁錮終身
-
者
毯者 辦法亦略分三等:有錮閉者,有久羈課以織
-
有運石
及鐵球者。
一西洋人 運鐵球者三處
F +
+
-
一呂宋人 一中國人。皆
门
以兵法部勒之,或五人為隊,或十人為隊,每日以兩時為度。運 石者一處 則所犯較重者也 其禁錮者 房設一鐵軸,令手運 之 - 每日萬四千轉,有表為記,不如 者減其食 人日兩食, 飯 一盂,小魚四頭 收繫久者,肉食,飯亦精 別有女因一處皆 人一房
遊各監牢及運石及運鐵彈處(「鐵彈」 稿本前無
「運」字)。 有至百餘人環立一院中 舉手示之,皆趨就行列
或三列四列 立處截然齊」
為禮(「為禮」-稿本前有
一「以」字)。即禁錮室中
揚聲喝之
-
皆起立.當門垂
+
手向外 節度整齊可觀。牢外設浴堂一 人日一就浴 * 中設禮拜
堂一,七日禮拜
-
囚人環立聽講 病館一
以處病者 一醫士掌
之。又收斂病故人犯堂一
门
所至
以松香塗地,不獨無
123 香港歷史散步
++
「從前
穢惡之氣,即人氣亦清淡,忘其為錄囚處也。禧在明云, 人犯皆督令工作,築垣牆・修補道路 鏗總督乃始禁錮之 運石若
【軸,皆所以苦之,亦以勞其筋骨,導其
-
不令
血脈・使不
不至 生病。」其刑具有鎖有 有扭,皆以械足者:有鞭·
繩為之,五十
五十鞭即皮裂矣
D
復亂風俗者 風俗者,則刺
其頸為
「O」,驅而逐之,不准留香港
。
亦有用刀削其
以膏塗之,
瘡癒而成斑,亦經巡捕查獲,執而囚禁之。在罰當其罪(「在罰
當其罪」、稿本前有「所以不可及,」五字),而法有所必行而已。
:
104
選文思路|
張德彝{一八四七1
未初
英 總督 偕羅伯遜來拜 談及本地牢獄,乃欣
欣然
請往,屬羅
一八)原名德明 字在初 人 晚清外交官
駕十菜小
翻譯 及遊記作者。
伯遜陪行。申初,歐克勒 接 。二星使率 舟登岸 乘 行二三里 其牢獄設正副 公主,副司獄陶木森 觀各處
獄 時正司獄達格樂
。
張德彝一生曾出國八次、遊 蹤及歐美多國 見識廣博
.
毯被木枕,極其潔整。有華
-
一八七六年十二月 他隨第一 任駐英大使郭嵩燾往倫敦,途 經香港,並與郭嵩熹一起參觀 了域多利監獄·他的記述,可 作為郭嵩燾《使西紀程》的 補充.
樓高四層,每間鐵柵石 極其堅固
人五百一十四名 西人四十名 皆著
罪重者住上層,一人一房,扁其門
五人一房 西人睡鐵床,三人一房 食則華人各飯一盂·鹹魚四 尾茶 碗 西人各麵包一塊,牛肉一片 咖啡一碗。罪有大小、
褲,斜印黑字記號,
門
罪 者住下層。華人睡木榻,
三年五年七年不等,肉食稍加
G
少亦一年,或數月
者
-
或數
每日按時作工,勞其筋骨,活其血脈 以免積鬱生病
罪輕者
麻若干斤兩,或編麻毯若干尺寸。早飯後·依
序下樓.在院
-
舉鐵丸 砧長尺餘,厚廣 + o
重二十斤。
稍憩,讀書 晚飯後,同入一院,緩
排行半
125| 香港歷史散步
時而後睡。其因故禁錮數日者·房設一鐵軸.
+
令手運之 運之,每日
萬四千轉,有 有表為記
•
不如 數者減 其食
人各一房。
浴堂
+
日一就浴。獄 拜堂,七日禮拜 囚人環
病設
有病
館以處病者,令醫士掌之 。又有收 故人犯堂,
松香塗地,不獨無穢惡之氣 即人
人氣亦清 用淡。
法律極嚴 按時出入各處,皆循序而進 路狹亦魚貫而行,絕不 刑具有鎖、有僚 以械手足。有繩鞭、無板、棍,其變詐
다
風俗者
紊亂
黑圈 驅而逐之 不准逗留香港
當日見女犯三十名,係犯拐帶、
拐帶、偷竊案 。男犯有一名刺圈被
口
又一名
+
業經被逐 。以刀削其圈,塗之以情 仍來香港
u
瘡愈成斑 復經巡捕查獲,執而囚之
。又一名
幼女者
以
受五十繩鞭,皮裂肉爛,膿血盈背。其在院中者,排列成行
立整齊.舉
禮。其禁錮室中者
·鋼室中者·在外
在外揚聲喝之
皆當門
而立,垂手向外,規矩森嚴
126
塑造
羅便臣道
威靈頓街
威竈蠖街
回教清真禮拜總堂
多元族裔社會的
香港的伊斯蘭教的發展背景頗為複雜,除了 中國回這一來源外,印巴的穆斯林、中東 的阿拉伯人、馬來西亞、印尼的穆斯林等亦 八香港穆斯林中的族裔•
伊斯蘭教的傳入與教徒在港定居
若說穆斯林踏足香港的足跡,可遠溯至唐宋時期。當時不少稱 為「蕃客」 的大食商人從海路經今日的屯門入廣州與華貿易,宋代 周去非《嶺外代答》言「其(夷人)欲至廣(州)者、入自屯門」的 部分乃信奉回教的穆斯林。
鴉片戰爭前後.隨着英國的商船在香港停泊,一些穆斯林的商 人與海員在這時期開始在港定居。當時的穆斯林羣體主要為南亞裔 人士、定居後多為軍人、警察和商人,他們聚居於中上環的結志街 (Gage Street)與嘉咸街(Graham Street)一帶,而今天的摩羅街 (Larstar Row)附近,曾有南亞裔穆斯林在此居住,摩羅街與一八五
● 年第一座「摩羅廟」(清真寺)的出現乃伊斯蘭教正式傳入香港的 標誌。
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回教清真禮拜總堂
清真寺又稱回教清真禮拜總堂:是香港最古老的清真寺・現被 列為香港一級歷史建築。清真寺在些利街和嚤囉廟街的交界、連接 清真寺入口一段的些利街本身是一條樓梯街、並連接着最近建成的 中環至半山自動扶梯系統
+
根據現存土地註冊處一份有關早期香港穆斯林文獻、即一八五 〇年九月二十三日的信託契約,香港政府當時將一幅位於維多利亞 城(即今些利街}的土地租借給代表穆斯林社羣的信託人(共有四 #Shaik Moosdeenzed · Mahomad Arad Shaik Garther 和 Hassn Malay)建清真寺、「一八四九年十二月三日起·租期共 九百九十九年。」些利街清真寺建於一八四九年,當時只是一間簡 陋的小石屋,至一八七〇年始獲地擴建為清真寺,正式建為一間清 真寺。Barbara-Sue White 撰寫的《頭巾和貿易商:香港的印度社羣} (Turban and Traders - Hong Kong's Indian Communities) 一書中指出, 該回教廟直至一八九八年才竣工,矗立於些利街旁,一般人都稱為 「些利街回教堂」(Shelly Street Mosque)。鄰近有嚤囉廟街(Mosque
129) 香港歷史散步
二及吉真禮拜堂Æ
لاجر
JAMIA MOSQUE
見的外貌。
Street)及嚤囉廟交加街(Masque Junction Street),它們的命名與此 有關。該寺其後於一九一五年重建(有說是一九〇五年來自印度孟 買的富商穆罕默德·哈奇出資重建)、保留舊寺的尖塔·即是現時所
沿中區行人自動電梯(即些利街)過了堅道不久,便會看見這 座全港最古老清真寺的生銹鐵柵欄,門頂細細地寫「回教清真禮拜 總堂」、偶爾會有三兩小貓兒在門口歡迎。
清真寺的外形呈長方形,正門則為拱形,四周設有具阿拉伯特 色的拱窗。清真寺佔地四千平方呎,可容納約三百六十人祈禱聚會 寺的外牆為灰白色,抬頭可見頂有星月標誌的呼拜塔、正門側的呼 拜塔(亦稱宣禮塔)是清真寺標誌性建築、用來召喚穆斯林前來做 禮拜、伊斯蘭教重視入世、信仰與生活互相交融的特色.亦反映在 此建築中。
伊斯蘭教每次禮 前十五分鐘,宣禮聲便從呼拜塔的擴音器響 起,是以呼拜塔必是附近的最高建築點,以便能召喚信眾前來。呼 拜塔亦有不同形態,有纖幼.亦有圓渾,些利街清真寺的則有凸出 的陽台。
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131| 香港歷出散步
回教靑與禮拜堂現貌
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回教清真禮拜 總堂門外的石碑
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FOUNDATION
1
! 四五一年(明代宗景泰二年)、新月成為鄂圖曼帝國的族徽、
象徵伊斯蘭教開創文明的新時光。其後,不少清真寺圓頂或塔尖亦 出現新月標誌,而「星月」則是後人為襯托月形圖案而設計。
清真寺內沒有桌椅,亦不見任何雕像與畫作,仔細地看,只有 多變與藝術性藏於牆身、門窗、天花及地毯上。雖沒有金碧輝煌, 但寺內別有一種令人寧謐安詳的感覺。
清真寺的大理石柱身、窗框、門邊,都可見到以幾何圖案設計、 附以色彩斑斕的植物圖案,散見於地毯、大理柱頭及柱脚;還有《古 蘭經》經文書法,或繪在玻璃窗、或掛在牆上,是清真寺常見的裝 飾。伊斯蘭教嚴禁偶像崇拜、禁止任何人像和動物裝飾,令伊斯蘭 藝術家發展出他們獨有的藝術境界
清真寺的阿拉伯文為「Masjid」,原意為「叩拜」,供信徒禮拜 之用,儀式包括叩拜及鞠躬,鋪設地毯是方便穆斯林並排做禮拜· 而不受傢具阻隔。跪坐地毯上,抬頭一看.中央拱頂内側,以八角 形的彩色玻璃窗點綴、窗戶中央,以書法寫真主的阿拉伯文名字。
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華裔與外籍穆斯林的消長
二次大戰期間,外籍穆斯林多離港而去,戰後亦少回此曾作 定居之地。但在戰事期間,反而不少廣東籍的穆斯林隨難民移入 香港、根據楊漢光阿訇所言:「廣州淪陷前夕、星散的廣州回民 湧進香港。」香港博愛社簡史亦載:「由於日寇侵華,穗市回教 難民雲集港島。」當時由於避難香港的穆斯林太多,有名薩兆經 的回教徒向港府在錦田申請辦難民營,可見這時期在港的回教徒 數日大增,亦加強了對這宗教的凝聚力。一九四九年,國內解放、 廣東及內地大批人上包括不少穆斯林及回族知識分子進入香港, 而在翌年,更有富有的北方華裔穆斯林定居於尖沙咀一帶·從事 古董與珠寶業。
這十數年間華人穆斯林在港數目激增,形成華人穆斯林社團的 出現;另一方面大部分印度籍穆斯林離去,退出香港社會。時至今 天、随着香港社會的發展與擴展·穆斯林不再像以前般聚居在港島 的中西區及灣仔附近.反而散佈於不同社區之中。目前·香港主要
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的伊斯蘭教組織計有:香港中華回教博愛社、香港中國回教協會、 香港回教信託基金總會等。
隨着戰後華裔穆斯林的移入與發展,他們多散佈於各社區中, 相對來說,住在中西區的回教徒逐漸移出,轉往九龍及灣仔以至其 他的清真寺。
(梁操雅)
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頓街
遥遥
荷李活道
皇后大道中
猶大廟
飄泊與凝聚
教徒前來中國,最早可追溯至唐末黃巢起義時,他們到了五代 十國時在河南開封定居,但是,到了十九世紀中葉便解體了。香港 太社醫是十九世紀中葉門戶被西方列強打開後在華形成的四個猶 太社圍之一。然而,由於中國內地政治的演變和香港的獨特地位, 其他在上海、天津、哈爾濱三地的猶太社團於一九五〇年代末至 一九六〇年代初相繼解體,只有在香港的猶太社團依然留存與發 展,成為中國近現代史上唯一的一個具有連歷史和完全社團功能 的猶太社團
:
香港猶太教徒的聚腳地
十九世紀中葉以後:中區砵甸乍街以西,從皇后大道中至羅便
猶大中说钟 -五片來源 莉亞堂)
臣道之間.滿佈著與英人以外不同族裔宗教文化有關的建築物,反 映出這一帶的多元文化及文化兼融的特色,其中有代表傳統文化 的文武廟,亦有回教清真總堂.當然少不了猶太教的莉亞堂。莉亞
堂除了是猶太教
表性的會堂外,亦是猶太人心中的地標、凝
聚寓港猶太人。
συναγωγης
猶太教莉亞堂(Ohel Leah Synagogue),俗稱猶太廟,位於香 港島半山區羅便臣道近衛城道交界,是香港最早建築的猶太教會堂· 現時被列為香港一級歷史建築。猶太會堂的西文名稱源自希臘語 「 auvaywrn」,乃「聚會的場所」,英語為 synagogue
猶太會堂主要供教徒祈禱,而大批教徒聚集在一起祈禱是猶太 教的特點。理論上,除了不清潔的地方以外·猶太教徒可以在的任 何地方祈禱,根據猶太教律法,十三歲以上的男人一天必須由十人 以上聚集在一起祈禱三次,猶太會堂最初就是為了這個目的設立的, 此外,猶太會堂還會用於進行公共活動、成人和學齡兒童的教育等。
的
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跑馬地的猶太境場内的嘉道理家族(上)及沙 家族 的基
依地語稱猶太會堂為「shul」·就是從德語「學校」一詞衍生出來的。
香港的猶太會徒主要分為正統派、保守派和改革派·香港的猶 太教會堂主要有三個,分別為莉亞堂、香港聯合猶太會和 Chalbard Lulbarich 。 莉亞堂的信眾多為正統派,根據這會堂在一九九七年的 SINE (Ohel Leah Synagogue Membership List)
* 註冊的成員有二百五十六家庭、約六百餘人。除了每天的聚會外 莉亞堂還會在安息日和節期舉行聚會
猶太人在香港的歷史可追溯至 八四〇年代,主要來自中東。 早在香港開埠初期,便有猶太人在香港居住。一八五〇年代,港府 更將跑馬地的一幅墓地撥給猶太人,猶太教自始在香港建立根基、 在不同的臨時會所舉行宗教活動。隨着香港的經濟不斷發展、來港 經商的猶太人日增,是以在一九〇一年於衛城道及羅便臣道交界 建香港第一座的猶太教會堂.於該年奠基,一九〇二年落成·土地 及建築費用均由沙宣(Sir Victor Sassoon)及其兄弟捐獻,為當時 亞洲最宏偉的建築物之一。沙宣兄弟為紀念其母親莉亞女士,因此 將這教廟命名為莉亞堂。香港的猶太教信徒十分重視這些宗教聚會 參與聚會成為信徒的宗教、文化和社交生活的重要部分。
137;香港歷史散步
猶太廟内部面貌面片來源:莉亞堂】
猶太會堂的設計
猶太廟內的誦經台 圖片來源·莉亞堂-
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猶太教莉亞堂設計是基於傳統信仰為原則,糅合中世紀西班牙 及東猶太的建築風格設計。會堂樓高兩層,設有神聖洗池,採一字 形平面佈局,像古羅馬時期的會堂建設,左右中軸對稱。整庭廟宇 是東西向的,最重要部分 藏經庫 是面向西面,乃因香港位 於耶路撒冷的東面;入口朝東,大門前有個雙八角式的門廊,大門 左右各有八角形的塔。聖殿內分為大堂及閣樓,各有座位,傳統上 男信徒坐大堂,女信徒及小孩坐閣樓。整座廟宇的外形混合了六世 紀早期基督教在土耳其、中東一帶的聖殿樣式及十三世紀西班牙南 部所流行的模式。
猶太教莉亞堂曾於一九九八年重修,其後得到聯合國教科文組 織亞太區二〇〇〇年文物古蹟保護獎優異項目獎。
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猶太社團在港的發展
在第一次世界大戰後,香港的猶太人數目沒有很大的增長.始 終徘徊在數百人上下。及至二次大戰期間,大批的猶太人因希特拉 在歐洲的大屠殺行動而逃亡,途經香港,進行各項商業及貿易活動· 然後再轉往美國、澳洲及中國等地。目前寓港的猶太人約有千多人, 多屬工商界人上,生活較為富裕。
猶太社羣在香港十分活躍,除了開辦學校和主日學外,還組織 多個慈善機構和文化團體,包括猶太婦女協會、聯合以色列慈善會、 以色列商會和猶太歷史學會等。
莉亞堂毗鄰原有猶太會所(Jewish Club),供猶太人耍樂、其後 改建為住宅樓宇,仍設有猶太教社區中心,服務猶太教派會友,為 在港的猶太家庭會員提供地道的猶太餐飲宴會和文娛康樂設施. 以及舉辦各類活動和學習班,中心設有圖書館,專門收藏猶太文獻 和文物。
根據莉亞堂的名冊記載、曾在香港活躍的猶太族羣,最具影響
力及最出名的要算是沙宣(Sassoon)、嘉道理(Kadoorie)、庇理羅
39| 香港歴史散步
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上(Belilits ),以斯拉(Ezra)等家族。沙宣(Sir Victor Sassoon)發 跡較早,為香港及上海的猶太人首富,嘉道理和他的兒子在一八八O 年始從上海來投靠這位兄長,其後
族又從英國人手上購入廣
州電力廠(即今天中電的前身)、輾轉到香港發展,建成鶴園街電廠。 到今天,中電的市值已約一千六百億港元。除經營電力廠外·嘉道理 家族於一八六六年創辦香港上海大酒店有限公司,早期在上海以至世 界各地管理多家 ·酒店、包括尖沙咀的半島酒店等。
「我們的家族可以説源自內地,我們對中國有着深厚感情。」嘉 道理家族現任主席米高概括愛香港及中國的理由:這裏是我家,對 他來說,一個多世紀的沉浮後,中國已經成為這個猶太家族實實在 在的故鄉。
随着香港回歸,本港的猶太社團實際上已成為中國最為活躍和 最具影響力的猶太社團。目前,它不僅是國内猶太人的最大聚集中 心,而且還是連結世界猶太人和促進香港與内地經濟發展的猶太人 團體。在一九九九年出版的《中國的猶太人》一書指出:「今日,猶 太社團對未來感到樂觀·社團人口正在增加·開始進行重要的發展項 猶太人賴以施展才能的空間比香港歷史上任何時候都要廣闊。」
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旅港猶太人眼中的猶太廟
***KKE (Dennis A. Leventhal 由
Leventhal) (EK<#**EEP (Monographs of the
Mary W.
Jewish Historical Society of Hong Kong, Volume 2: Faces of the Jewish
。
1
Experience in China)一書中轉述了 九二三年從美國費城前來香 港的猶太教祭司克羅斯科弗(Rabibi Krauskopf)對莉亞堂的觀感: 「這所猶太會堂很是美麗:位於半山一處十分恬靜的地方,四周被亞 熱帶花園環繞。最難得的是,該處竟擁有面對維多利亞港的遼闊面 海景觀......會堂可容納五百名信眾,而會堂内的建築及裝飾很接近 早期伊比利亞半島猶太教其中流派的特色(Sepharlie' style)。這位祭 司同時參觀了位於隔鄰的猶太人遊樂會(Jewish Recreation Club • 「位於隔鄰的便是猶太會所、美麗非常的花園及草坪連繫了兩座建築 物......當然、猶太會所的會員必然是猶太會堂的信眾。」由此可見· 猶太人均信奉猶太教,特別在這個彈丸之地,會堂就是他們的宗教 的場所。而會堂與會所建築在一起.可反映他們種族在異鄉的凝聚 カ
41| 香港歷史散步
另一位英籍猶太人科恩(Israel Cohen)在一九二四年到香港來, 對猶太會所亦有一番看法,「街道滿是人拿,環境卻異常寂靜、中區 這些狹窄内街並沒有馬蹄的響聲,只有車佚暢順而寧靜地努力拉着 人力車。向上往猶太會所的路很陡斜,會所像是很有智慧地建築在 半山富裕的區域內。當我們到達會所時,雖與山頂仍有一半高度的 距離,卻已可望見維多利亞港,享受名副其實的海景,像是美豔的 瑞士湖泊·四周綠樹環繞。」
這兩段文字可反映莉亞堂、猶太會與鄰近環境昔日的美麗,以 及從字裏行間可感受到兩人對此地的喜愛。
(梁操雅)
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環
從中環街市向西至西營盤一帶是港島開埠最早形成的華人聚居地。甫開埠,城 市建設亟需大量勞工,香港毗鄰地區的無業遊民或從事體力勞動的工匠、苦力紛紛 來香港尋找工作,蓋搭簡陋的草棚棲息,逐漸以市場為中心點發展為三個主要聚居 點:太平山(上市場)、中環街市對上山坡(中市場)、蘇杭街一帶(下市場)。南 京條約簽署後,香港作為割佔的殖民地的地位確立下來,港府有鑑於「中市場」靠 近西人商住區,阻礙了西人的發展,而居民品流複雜·藏污納垢,乃一舉在一八四 四年把居民遷徙往太平山的「上市場」去,這是港府實行華人與西人隔離居住的濫 觴。結果數十年後,太平山一帶乃成為全港最密集的華人聚居地。華人在這裏建成 了文武廟.作為拜神祈福之地,也是坊眾集會、決疑訟之所,儼然成為華人社區的 中心。其後,坊眾成立了一間百姓廟-讓孤苦無依的異鄉客度過生命的最後一刻 也使他們離世後靈魂有棲身之所。
下市場靠近海邊-一八五一年臨海的房屋受祝融光顧,其後,政府把燒燬的房 屋卸入海中,填成了文咸東街。一八六八年港府再次填海,建成了文咸西街。適值 此時珠三角爆發動亂,富有的商人紛逃港避難,帶來了大量財富。一些擁有資本的 華人利用香港自由港的地位,優越的海港,以香港為轉運中心,把北方的物產運到 南洋去,又將南洋的商品運到内地去,這便是「南北行」。南北行貿易發展起來· 濱海的永樂街、文咸街經營藥材、白米等的華人商行雲集,成為著名的南北行街。
隨着香港商業貿易的蓬勃發展.一批擁有財富又熱心服務街坊的領袖漸次崛 起,在港府的支持下,在一八七〇年成立了超越業緣、血緣和地緣局限的慈善組織
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東華醫院.在殖民地政府對華人缺乏照料的情況下,為華人提供醫療、教育、
施棺贈殮等服務。在更廣闊的層面,東華更協助把客死異鄉的華人的骨殖運回家鄉 「落葉歸根」,安排遣回滯留外地的僑胞,漸次成為香港百姓與港府間的橋樑,以及 香港華人與海外僑胞的聯絡中樞。從文武廟和百姓廟,發展為東華醫院,正好反映 了香港華人自治自理發展的進程.也是香港民間組織發展的軌跡。
作為香港開埠後最早發展起來的華人聚居地的上環,更有從西方傳入的基督教 的教堂。從倫敦傳道會獨立出來的首個基督教華人自理教會 道濟會堂即原來 位於荷李活道,其新堂 合一堂至今仍屹立於般含道山崗之上,見證了基督教 在香港脫離原來所屬外國教會,以華人自立自理形式傳教的歷史。而原在英國創 辦·在香港由華人自行組織籌建及管理的中華基督教青年會,培育了一代又一代以 「非以役人,乃役於人」的精神服務香港的青少年。其必列睹士街會所至今尚存。 這些基督教組織在華人聚居地建立起來,標誌西方宗教思想及其道德觀和價值觀逐 漸在華人的土壤中紮根。
買辦是在十九世紀晚期崛起的一個具有巨大影響力的階級,衛城道上的甘棠 第為香港怡和洋行買辦,戰前香港首富何東的胞弟何甘棠在一九一四年斥巨資所興 建,外型典雅宏偉,氣派不凡,屋内設備美輪美奐·反映了當年香港華商財富可比 擬西商,而買辦與西人接觸較多,生活日趨西化。
中、上環一帶既有主流的基督教教堂,也有少數族裔人士所建立的猶太廟和清 真總堂,充分反映了香港是一個多元族裔組成的社會,各民族皆以港為家,為香港 的繁榮作出貢獻。
45| 香港歴史散步
站
摩罐下街
干諾道
文蔵西篠
永樂街
.
南北行街
東亞華人商業中心
「南北行街」並非正式街名,與花布街(永安街)、雀 仔街(康樂街)及鴨蛋街(永勝街)一樣,都是以商 業行權的別名而為人所業;它是南北貨物的集散地, 也是「南北行」的所在地。
真丸
trand
文威東街路牌
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火燒旺地南北行
一八四一年初,英軍登陸香港島・六月宣佈香港為自由港、推 許商船自由進出,奠定香港發展轉口業務的基礎。
上環一帶的華商·自十九世紀以來,主要從事買賣國內南北各 省和東南亞各地藥材、海味等雜貨土產。這些轉口貿易、貨源南北 俱備,所以稱為「南北行」。
「南北行街」的原名是「文咸西街」(Bonham Strand West)。
「文咸東街」約在一八五七年填海闢地建成。事緣上環皇后大道中 一帶在香港開埠後十年(一八五一年十二月二十八日}時,因一場 大火,四百多座樓宇於一炬。當時第三任港督般含(又譯作「文 咸」)把房屋的瓦礫推到沙灘,做成新的填海區。因此、「文咸街」 的英文名稱不是 Street(街道)而是 Strand{海灘}。今日,文咸東 街近皇后大道中向下傾斜的一段,仍可窺見當年海灘的地勢 一八 六八年港府再次填海,才建成文咸西街。
這片從文咸東街尾向西至德輔道西的「火燒旺地」,由於臨近船 隻上落貨物的三角碼頭,吸引在從潮州、福建、上海、山東等地商
147| 香港歴史散步
人前來置業開舖,其中以潮州商人居多,並在此引進不同的經營模 式.令香港成為貿易中轉站。
「南北行公所」於一八六八年成立。久而久之,人們便把這一帶 稱為「南北行街」。當時干諾道西多食米批發商,德輔道西則是鹹魚 欄等,上環華人商業區的格局,由是而成型。
查看街道的老照片,當年「南北行街」近水坑口街一段著名食 肆林立,例如宴瓊林、杏花樓、觀海樓等,是巨賈雲集消遣之地 時至今天,此處仍是各式酒樓食店的集中地
「南北行街」雖然聞名香江,但也曾飽歷滄桑。二次大戰後,美 國對中國實施禁運、香港的轉口貿易受到沉重打擊,南北行不復當 年勇,會員人數大減。而南北行公所亦曾拆卸重建。今日所見,是 一九九七年重建之貌。
今日「南北行街」與永樂街合稱「參茸燕窩街」。不知百年之 後,又會否再有新的名稱?
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務
南北行的經營模式
從一八四五 ' 一八七四年的三十年間是南北行街的發展初期, 當時,著名的商號有元發行(高滿華)、乾泰隆(陳煥榮)、合興行 (柯振捷)、廣茂泰行(招雨田)、兆豐行(馮平山)、華安行(陳雨 蕃)、吳源興行(福建行)、義泰行(山東行)等三十餘家
南北行業務,以代客買賣貨物及自辦貨物為主。代客買賣貨物 按行規,是「九八抽佣」,即每百元收取二元佣金,故又有「九八 行」的俗稱。南北行除了賺取佣金外,亦有經營其他業務。例如元 發行,就有暹邏米入口、辦理越南、緬甸、新加坡等地土產轉運內 地、代理太古洋行貨運、代理爪哇洋糖、兼營「銀行、匯兑」等業
當時經營南北轉口貨運的行業,都有自己的貨倉,資金充裕的 更有自置的船隻,規模比較大的莊行,甚至備有客棧,接待遠道而 來的顧客。南北行聘用的員工,大行約有一百五十多人,少的亦有 五、六十人,規模龐大。
規模較大的南北行,很多時兼備同鄉會館-類的職能,接待遠
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道前來的同鄉、親友飲食住宿,例如,據高伯雨在《從元發行盛衰看 南北行》的憶述,元發行「在其盛時,所養的食客和閒人,可說是 不知其數」,他的一名親友在元發「一住就住了十多年,終日無所事
事」。從此可見,經營手法、充滿人情味.是典型的中國傳統經營模 式。
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南北行公所
八六八年・馮平山等南北行商人發起組成「南北行公所」、
的是為同業謀求福利、排難解紛、聯絡感情、定立行規等,使商家 經營更有系統和規範:當時,據説是由政府撥地,在文咸西街、永 樂街與皇后大道的犄角處建成公所。
「南北行公所」可說是香港最古老的行會社團、人體沿襲廣州十 三行的體制,商人成員其中以潮州商號為多。在公所成立初期,會 員只有十餘家,其後業務日廣、會員數 目日增 九二〇年以後. 因環境變遷,會員人數下降、僅餘七家:其後,經會員的大力推動.
人數漸增,即在日治時期,仍有二十 一家,積極調處會員與顧客之 間的糾紛
口
南北行公所曾多次重建 九四七年,南北行公所亦因年代久 遠,有倒塌之虞,乃有重建的構想,然因地權與建築費的問題、至 一九五三年才能在原址拆卸重建·一九五四年春落成。其後,一九 九六年,南北行公所與地產商合作,將公所重建成多層商住兩用樓
151| 香港歷史散步
理
南北行公所與南北行街的防盜與防火
香港開埠以後·治安一直很差、在華商聚居的南北行街,感到 港府的警力鞭長莫及,不足以保護商戶與居民的安全。於是,在南 北行公所的樓下.設有「選更館」,聘請多名「看更」,這批「看 更」,頭戴笠帽,身穿制服,腿套長襪、腳登草鞋,荷槍實彈、有 如今日所見的「護衛」、全日輪值巡邏、防止罪惡、頗見成效。這 「邏更館」,其後改稱「文咸西約更練所」,隸屬「街坊理事會」管
此外,公所下又設置「水車」 輛、「水車」即今日的「救火 車」,目的在消防救火。當時,港島只有「水車」三輛,一屬綢緞 行.一屬典當行.每有火警,不論遠近、都是三車齊發,撲滅火災。 這三輛「水車」,統由港府消防局節制。
南北行公所對當地居民的身家性命,有一定的保障
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東華醫院的創建與南北行商人
東華醫院是港督麥當奴催生的華人慈善組織 一八六九年
南北行業、洋行業、銀行業、金山莊行業各舉若干代表參與籌議興 建東華醫院。據《香港東華三院百年史略》的記載,當年的倡建總 理.由五位買辦、兩位南北行商人{元發行的高滿華及與廣利源行 的鄧伯庸)及米行、布行、金山行、英華書院等各一名成員組成 南北行的商人代表·雖然只得兩名,但仍有部分總理與南北行有業 務往來。
1
東華醫院的倡建總理. 任三年,其後改為一年一任。每當應 屆總理任滿後,東華醫院便按各行業的配額發出通知,籲請提名參 選,通常每一行業只能提名一員,惟買辦及南北行的份額較高,提 名可以多於一個。提名完成後,名單張貼在東華醫院大堂之上.讓 投票人選舉。因是等額選舉,故無落選之可能
ป
從此可見、南北行商人在華商之中,是較受港府重視的。
(何偉傑 黃浩潮)
153| 香港歷史散步
文思路
社團
以下特選了三篇有 南北行 的短文,讀者可以!探香港 開埠後的華人生活。
人不能離羣而獨立,故團體尚焉。我國人為外人讓為一盤散沙 者,國人早已聞之矣顧國人有四百兆之眾,設能合 以此制 敵.何敵不摧
散沙 可恥孰甚?故吾人宜大聲 呼
國人宜合羣·合
雖然國人合羣·此大者言之耳 此大者言之耳,若由小 若由小者,則州有州之團體 有縣之團體,從近而遠,互相聯絡,集成全中國之人心 結成全 中國之社會,則無論居留地也,殖民地也、外侮焉能至 而散沙 何由來乎,是知社團者,一社會之集合也 亦人心之團結也 余 望之,余重望之 國人宜互相聯絡
-
-
Q
香港社團-由來久矣。或曰某商會,或曰某會館,或曰某同鄉會. 或曰某慈善會,皆社會團體之表現也 余雖未及詳細調查,然其 創設原意,不外為聯絡感情,團結團體起見也。(賴連三:《香 港紀略》,「香港社團」,頁 25
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大面
1
當時人口
南北行街之營業
香港開埠,迄今九
九十 左右年,而潮人到香港經商,亦已八十餘年
矣。其最為世人所知者,即南北行 南北行街之營業
:
南北行街,原名文
咸西街,所以 稱南北 北行街者,乃該街自昔以來 為南北大商
行:商行之最
係米業。米為日用所必需 且民以食為天 故港
地屢年 年商業 精華,即在南北行,亦即我潮
業精華者也
上
昔
日湖人 南北行營業茂盛,每家一年
論
間有二千餘萬元
以上者真:則其為數,頗足豪矣
다
光三地,直 直接運港 蓋昔日湖人先從
查米之來源,暹邏、安南、仰 先從南洋 發達,然後 再分號
香港 以作發售之機關
לי
也
f.
D
故香港潮人南北行之營業,以米為大宗
唯是近歲,金水影響,米之來源頓減;而且暹邏等地潮人米業 亦不逮前。於是南北行,形成「敷衍門面」 則其營業,不問可
除營米業 業之外,則南洋各地土產雜貨(加燕窩、海參
知也
類等)
寄至香港潮人南北行 銷售者亦屬不少 此外
潮人所
.
155 香港歷散步
糧、麻、豆
匹頭、絲綢為大
營之出口 曰莊口者 宗,但莊口以暹邏
叻坡(華 僑對新加坡之別稱
點校者】
安南及本國等處云
(賴連三
- +
《香港紀略》「第一節‧南北行
街之營業」
►
Jox56)
| 156
當時人語
潮人旅港之經營類別
潮人以南北行為精華所在,已述
已述於上節
潮人南北行
最老者為元發
乾泰 家 均有
約十餘家 其 中營業年 期 七八十年之歷史,餘則為三四十年者 二十 餘年者
·
十年左右
者。最近新創者
皆屬實
本
+
始得稱為南北行之營業也。至
其營業,以米
南洋土產等
唯乾泰隆開創迄今,七十左右年。有一老夥伴,姓洗(按:洗通
冼)
名恩者,係專
傭工於 號者六十四年之久
其人年歲,已八十餘,依 健在
今 尚
洗恩為人
-
信實盡職。余 以足跡 跡遍歷南北各地 |南北各地,如商店開創年
見,可
期七八十年者,已屬少聞;而傭工一店竟至六十四年者 更屬罕
經營類別」 Kak 67)
(賴連三:《香港紀略》「第四節 潮人旅港之
157| 香港歷史散少
荷李活道
皇后大道中
必列者士街
麻
:
F
文武廟
21
,中國人的仲裁機構
→摩道
堅道
一般人都知道,文武廟是供奉文昌帝(文帝)及關帝(武帝)的廟宇, 而上環的文武廟更是香港開埠初期華人的仲裁機關,在香港眾多廟宇中 有着特殊的地位。文武廟是早年華人及行會聚集議事的地方,而有關本 區經濟、商業發展或其他大事,亦多在此仲裁、商議,它和香港華人早 期政治、經濟、司法、教育有密切的關係。
...
文武廟與華人社區的發展
香港開埠之初,由内地來的新移民在中上環地方形成三個市 集:上市場(upper bazaar,即太平山街一帶)、中市場(中環街市 對上之閣麟街、結志街附近)及下市場(蘇杭街一帶,當時瀕臨 海邊),在一八四一年六月港府的首次土地拍賣中便設有市場地段 (Bazaar Lot),多落入華人手中。一八四四年,即香港正式宣佈為殖 民地後翌年,港府開始對中上環進行規劃,鑑於中市場居民品流複 雜.賭館及煙窟林立、又毗鄰西人商住區,迫令當地華人搬到太平 山街一帶,上市場入口更形稠密,這裏成為全港華人最密集的地區
按照中國內地城市的習慣:城隍是城市的保護神,故城市多設 有城隍廟。香港開埠之初,在今天荷李活道警察宿舍地段內曾有過 一間城隍廟、未幾拆卸,至今只剩下城隍街之名稱。而城隍廟的功 能,卻為文武廟所取代。文武廟興築於何時,已不可考,相信草創 時只是一間簡陋的神龕,一八四七年,盧亞貴(流氓、經營賭館煙 窟致富)及譚才(承辦建築起家)捐款擴建,一八五一年,文武廟 再得到各鄉籍,各方言羣商店主人出資進行擴建,形成今天面貌:
159| 香港歷史散步
香火鼎盛的文武廟
文武廟在短短數年兩度擴建,反映該廟香火鼎盛·信眾眾多,也顯 示了華人資本及凝聚力的日益強大。文武廟位於華人社區中心,而
且文武二帝,掌管科舉及商業,均為華人所重視·故深受當地民眾 支持、漸發展為香港島最具規模之廟宇。
| 160
L
文我願,供孝的神像及筋序的照片
*接文武 帝古廟碑记
此祖
宣誓場所
由於早年香港的法制尚未完善,位處華人商業區的文武廟,便 成為華人的社區中心:加上與它相連的「公所」是華人簽約、審判 及解決商業糾紛的場所,替代了傳統的宗族與士紳組織。簽約正常 程序通常是華商先到公所,在官員見證下議定交易條件,之後到隔 壁的文武廟.在關帝前「燒黃紙、斬雞頭」,合約便正式生效。文武 廟内供奉的武帝即是關公 關公講信用,重義氣,是中國人做生意 的楷模,受到大小商人的敬重。此外,又有説關公是中國簿記的始 祖:公所外有一幅對聯:「公爾忘私入斯門貴無偏袒、所欲與聚到 此地切莫糊塗」·顯示文武廟重視做買賣的公平原則。
161
香港歷史散步
議事場所
華人
文武廟的重要性與時並進、從一間廟宇變為社區的中心。在文 武廟公所成立後,更成為了主持正義、解決糾紛的地所,其重要性 沒有其他組織或單位可取代。後來,文武廟更發展為凝聚新移民的 地方。由於文武廟接近市區、地方寬敞、可容納百人集會。
八五七年.太平山、西營盤、上環與中環中區的坊眾,便在 文武廟旁的公所設立盂蘭盛會。這種集體祭神的活動,集合了人們, 形成「廟宇社區」(Temple Carmneunity),指以廟宇為中心,處理公 眾事務.一些有地位的社會人士如士紳階級.會在捐錢後成為值理. 在此聚會議事,處理廟宇事務、而值理也成為身份的象徵。自從地 方商紳崛起後、文武廟的香火鼎盛,其重要性可想而知。
家德籍傳教士歐德理(EJ. Eitel)指出:「文武廟的 值理已升格為半官方的地方議會,它主要是由南北行商組成。這個 值理團秘密地控制華人事務,仲裁商務糾紛,安排接待路過香港的 中國官員、為捐官事宜進行談判,更作為居港華人與廣東官方之間 的非官方媒介。」但是.上述文武廟的裁決權、從末受香港法律認
! 162
文武明的牌呼
文武的正
t
控華人社區
可.港府只是默許而已,由此可見·香港政府試圖利用華商協助管
4
一八七二年,東華醫院開幕時,全港知名的華人紳商名流都先
往文武廟拜祭,才往東華醫院進行揭幕,因此後來三院總理每年都 到文武廟進行春秋二祭,而中西各大報章都有報導,更令文武廟聲 名大噪。
(黃白露 黃浩潮 丁新豹}
163 香港歷史散步
文思路
下文選自 由東華三院百年史 略編纂委員會編寫的《東華 三院百年史略 上冊》(香港: 東華三院庚戌年董事局出版 ! 九七〇年)頁139-140,有 闢文武廟在開埠後辨學的情 況 。
望而已
當時人語
文武廟與香港教育
溯自清光緒六年,歲次庚辰 公雲漢,鑑 當時香港
(一八八〇年) 倡建東華醫院主席梁 情況 所謂 書香
香門第 讀書受知
成富家弟子所專
專享 貧苦家庭.雖有佳子弟,倘乏扶掖.亦難
有置身庠序之 會,蓋館師束修、非伊輩所 負,唯有宮牆外
凸
然
多之清貧子弟 倘任令其失 養,豈只其
本身難以自立,苟不幸誤入歧途,實社 實社會之 隱憂 間接 為增加
東華醫院之負荷,乃與當年總理招公成林 李公萬清等 籌辦 貧民教育,俾能作育英才,造福社會,方為基本 濟之良策。
其時,有中華書院一所 - 原設 李活道文武廟之側 該書院為 闔港紳商所創辦,僉以梁公鶴巢等熱心貧民教育,力為讚許 且
''
為玉 事
華書院 捐出
民
址·時梁
公等任文武廟值理
·
以文 文武廟為香港最具歷史之
港最具歷史之廟宇.歷來香火
鼎盛
+
年中收入甚豐.自置產業多幢,每年收入 均用以資助慈
善團體經費,乃倡議其廟嘗收入之一部分,充作 校經費,五環
值理均表贊同。同時·並以辦理教育工作,必須有專人負責督導。
164
始克有成,乃於義校成立之日
-
平醫院管理
故自一八八
○年起·東華 辦理教育工作,故
育史
乃於一八八〇年
開始。又以其經費乃由文武廟嘗產撥支,因定名為「文武廟義學」。
昵
義學,均冠以廟名,即起源於此
其時,有清尚行 科舉、因而 四而義學之中
G
均受中國內地影
是請名師一位教授生,
位以分其任
優精神充足者方可聲
林
「
你仍是學塾形式 學塾形式,教材則「三字經」 「千字文」 「幼
•
「四書」
•
「五經」之類 義學不特免收學費
且津貼 簿費用,管教極嚴謹·為普及貧民教育,創立良好之開 端 惜乎限於校址及經費,僅能開辦初級一班,人數僅數十人
然已為東華三院教育工作奠百年之基矣。
在學現楼
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一餐本港
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必
館內規仔送閱願受聘者方送
及事務紛繁者不得定總例先感
一學生定拾送至拾五歲止方來
在明合州老定期入集