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三期星日一十月九(一九九一)年十八國民華中
報日僑華
27)刊週術藝 日四初月八年未辛曆夏
北的創造性!!
期四四一第二王編主
·在油畫語言的思考與實踐中更加靠地發揮自
近年來,畫家們已不滿足從觀念與新和形
湘西山水
王勝利 價值。本文對一些成見提出自己的見解,以求於永恒、他的環境,正是理想美的形象拼活着 毛面,永遠不要在摸就不清的輪廓中塗上咺種的抽象因素是通過某一具體的外在形式來表 是出一種物質感而誘發了表現世說,讓他奇 在形式的內在藝術語言,其有跨越時代的永恆,中了要害。是的,他不懷於自己的時代他,斷的素描特點的色彩,「顏色就當塗在綫條自身象表現,只是外在的形式各異而已。具象进服上米妙的藝術處理" 他°F戴金盔的人」,就 然源遠流長,派不繁複,但是,其超越一切外終說他與本時代格格不入,而這條就難恰恰切···一注意,安格爾所說的色彩是要完全適應他神,抽象繪畫是以華寫意,實際上二者均有意某粒物體上的實感效果而聯想到一種山语委
繪畫中是無與倫比的。還有一批他所精心描 自己獨立的語言體系和價值體系,油畫藝術雖反映當代問題,說他無視爾發生的事物、最不會像魯本斯成礼代克那樣描繪- 见鬼去吧... 部具有抽象密美因素。貌具象繪泰是以形來因素。據說倫勃朗袿植根據一種光影效果或是
「宮女]這幅别致而動她的幻想性作品,在古典 的情緒〧美術應該回到美術自身,美術應該有大師:「人們不止一次地捍貴安格爾-說他不許多人眼裏,拉斐爾不是個色彩家。當然,他的節奏和韻律。由此可見,任何形式的给畫中以完成的,這種思維狀感的基因就是抽象蕃美 觀內省逐漸意識到了失控狀態下的語言是多麼 義摄死藝術的首領,這種距價是不公平的。他的「一個卓越的素描家不掌握完全粱连他的也常不自覺地用這種窗置的方法來觀看畫面,從業缸中得到的啟示,這話人耳似不合邏輯
很可能不那發誘人了,使拉斐爾也激動的「大 的脆弱和蔣向。這反映了目前美術界一種普遍 的同時代人泰奧菲爾,艾蒂預定這樣評價這位 素描特點的色彩,這樣的例子是不存在的。在極具體的圖畫倒直到看,視覺上有著如同音樂藝術家的繪畫語言正是在這種以維狀態中得 白雪石. 柏花班者自身的研究。許多中青年畫家通過證通。通常中國的史家稗尼將安格爾推媽古典苦於運用色彩,我們來看看他自己是怎麽說所倒此的仍然是一幅畫面不是能客觀事物。我曾經說他「東方欲曉」的構想及藝術處理,是 式多樣化的角度在宏觀上進行探討,而注重了擁南師,其畫面中的東方情趣上能與中國人的 那是應該感到羞愧的。有些人還指對安格爾不是美的一種。」其實,康定斯基疏忽了他愧,早有其理論及各家代表,現代畫家石魯就
油的蔚藍面楣凈的太空,」安格爾追求永恒的 似對象而强調發揮自己的主觀心態 具象繪畫中的抽象審美因素. 安格爾是法蘭西的驕傲。他是遲用綫條的大藝術天才赵逸於貝實的創舉視爲諧與的話,爲「繪畫中的客醌對象是没有必要的,它甚至考過程。中國畫案有關是想妙得以表現情感心 是比例比應有的大得多......如果我們把偉 思議的光彩的美就會消失,康定斯基由此而認 描述逋個過程就是畫家繪畫中語言狀態的思 其粗率的不確切、不適當地腫起的肌肉,此外 只要看清了畫中的內容,股初盤上閃爍的不可 義畫家都使用過這種方法的不同礎種。車克所 米開朗基羅的藝術中找出多少銷誤都可以極我的一幅到放在畫架上的作品............」後來他說近代有保羅、克莱··米羅以及抽象表現主 待自然是極其任性的。不懂是安格爾,你要在 謝之中。當我再走近一瞧時才恍然大悟,那是 苦.- 雷諾阿大概還有倫勃朗也用過此法,比較 一說,大家很少準確性作爲此目的,他們對出專中描繪的形象。整幅畫面呈現在色彩的斑 蛋過程有着光榮的無歷。透納曾用過這種方 式來描繪對象的,面不是為了寫實對象,可以可思議的光彩的美妙地畫,而且一下子也看不 美湖郡的完整的現實主義作品而告终 易兒·安格爾是按照自己的體系馬語言思維模室,打開畫室門,突然我見到了一幅閃爍着不到畫家要求的高度,它甚至可以作爲一個有 的背像畫,都是具體人物的理想化再現。顯而說「有一天,我思考着問題從寫生地送回进神經中樞裏湧現出來,並且一直可以把图 服觀眾,假如她的身體比例絕對的準確,那就礙,在繼承和發展中把握他們發財的身謊。含糊。隨着畫幅的進展,某些思想和形象被表 這段愛長的腕部才使她如此柔美,能一下子福大師們的藝術成就和語言,消除一切表象障 種思想作畫的畫家,初期階段通常保持任意和 第一背上多了三節脊椎骨,從寫實的準確性要求,像術的發明宣告了寫實繪畫的滅亡。提出對這許多心理學家發現,繪形中的『巧事」是了解 也許這是對的,可运又怎麽送呢?也許正因爲一個觀念的反恩,就是爾丁更和正確地理解認識內在情緒和深藏性格特徵的關鍵。1個運用活 到原始的現實。有人曾經在難他的「大宮女」局限在所謂「寫實」的成見之中,甚至認爲照紀中一種必要的和重要的因素。」近年來, 康定斯基有過一次很有趣的偶然體驗,他西,在恰當的時候,窗畫從巧合的,無定型
力尙研究古希腴的美學規範,使之發揚光出,寫實這個詞語是不能概括和表述大師們的顺落在树網上的墨水能產生出驚人的效果, 大,因此,在安恪兩所謂寫實性繪畫中是找不藝術成就的。强調這一點是想說明不要把認識八世紀法國哲學家竞把「我不知道爲什麼列爲 美、超越時代制約的理想英,他花費畢生的精 對上述幾位大籣語言體系的分析可以看點中得到皆示,中世纪的中國藝術家也說過, 的文藝女神和巴底隆神殿的勝利守護神呼吸其 觀念也是與他的追求分不開的,這仍然是不模起,理論家和藝術家都承認這種超越人智的因 的環問、西斯庭禮拜堂的女預言家、梵蒂泚和輪廓段並行的顔色。」顯而易見,他的用色衔家感覺出來的,而不是計劃出來的。從古代 的東西淡化掉,增添並樹立那些吸引他的束 現出來、畫家提煉動發展這些東西,將他不要
坐。芬奇說過,他會在一個崩潰的油基上的污
大畫家很少把準確性作爲繪畫目的的
具象繪畫辯
對寫實觀念的反思
自
执狂的中獨孤
文革伊始就既定
「會過去的 幫要垮台的超時代人
韓成了近年電影中那些 不相信自己的話,否則了,也不想走, 侏兒的喵很硬,心里的醒,他反而不怕‧走不 逃不過劫數啊,我有點「打到日本帝國主 不是!...
老號,使藝家特别 義的走狗!一聲聲
「我遇到過,只見過同
1
「你跟我過一輩子
-我的畫利
* 老實說! 他欣赏自
老婆罷了。」i 嫩,我是做飯帶孩子的傳世的,比他的肉體生 只愛日本小姐,全進蛋,見得多了。它們會 太苦了!」.....己的剛正不阿,撼默不 「別說!我知道你是恤有正義感,至於 命長得多,杜甫說過:
「你這話太......我「身與名俱 - 不 潑江河萬古流!」正河
一條光色瑰麗的小溪,
幾十年?」
「對你不好嗎?」 自私,對你的事業沒有
個不知道已經愛上你 不到照顧······我錯了,一致。只
起九一八之後,我自矣! 了,胡小姐!當然我 回答也是否定的 幫助,我對學生活文主任的恫吓、固然敝 天黑夜忙,少沾家,得與謹小慎微的表象並不 計醫生護士茲安人,自出格的「驚人之筆」, 澄、王奇都說過:可別足道,近來行爲也有些
「可你說的也是,不算夸大,也於整足 「不好能在這兒呆行地,沒有塔大格局。
·臺軍的刺刀,副
我是懦夫产
腳步聲快到門口了。 . 在老人心中,那與求十分有限。
憐的老頭子。」二老都ㄧ台上亮相的一英 一「打倒衕天線!」親,教授、枝、史大 「說這些干嘛?可 吐来言壯語成天象在排 和藝術家,對身外的要
他很普通,普通的父
使莊前的其除部分變得和諧,中性色彩塑造-
分,其餘則是人录透明豐富的半辊色調,這是 在他的畫中最施部和暗部常常只佔锻少一部 次描寫。伯朗對畫面光色的安排極具匠心, 塑造力法和色彩表現。他在光照的主體部位使 川原麇法,半時調子則柔潤色,作詳盡的過 究,進而產生了一整套表述光綫的素描意識, 神探 拌着他對光棧的極大興越和納探研 及所-
滿的神秘感,大大地調勒了我們的感官 有人說在畫描的完沜硅塑站上飛粉則但凡代克·才能正確地理解中國古代的繪畫,
的明暗對比所形成的節奏律,乳镪的影子以 具有定向性的運動面賦予它們以生命感,强烈 在場京商度與中在作一的光源下,使况而空照 造了超乎李常的表現方法。在他的→中·人物 過,以畢生柏力研究光錢的振特池甜,並巨郎 偉大的橋勃朗由於對光產生了極大的興 言,'面這樣沿着正表達了自己獨特的感悟,
·術家把自己對周跑世界的感悟訴諸於繪畫語 維撓式建立起獨自的造型蔗色彩表現,媽 推一致,他們自成體系,並以其體系與語言思 的途和手段,為此語言的本質同畫家的心照 最終迎求,具象的描寫八宅成自身語言風格 縱觀歷史,沒有一個大面可結實揭其藝術上的 削們各自的鼐苦語言體系的分析中得出結論: 升大師藝術成就的本所在呢?我們可以從大
·莊。然而,寫實個詞能否級插和表遠傳號 支筆觸調薪的古華,然而他有自己獨特的 東西。瞋便指出,既然這「神」於一種主客在熠神?嚴格地說,應是爲了博主客證相融一現爲容止退瑣亂俗。
「客觀寫實,而是要向人們博途一 荷蘭市民指出,事實上在中國傳統繪畫治學是不好 【輕鬆舒暢。這是因爲維米爾羞求的不是算计的一种一確實包括這個方面的內容,但足,要 :使人觀後疲漁不貼,而任了龍米爾的情却使人要的,中國傳統繪畫一般神」論版的「 自己獨特的風格而邵立望价。許多荷蘭風俗 「神」,若臨了明晰,作這樣的區分是必 .:維米爾集中地位子荷蘭射俗畫派· 「帥」,自然萬宿之「神」以及創作體 氣磅礴,這是以說明寫實並不是谁家心中的上师美學」中將中國傳統論港彩神」論娶的一 出止不如街者那樣無極可擊,但論勃朗更葉火鍋 我們先藍分析「神」,高捕影下在「道热 「神」區分選一種- 開大伤害中的人物之 劇性效果,花他的作品中也感覺不到委拉斯 號繪畫美學的「神」,他一種玉客體相融的,祂的外化。可見,爲了更好地表達主體的內一天」;對平庸亡國之君,如陳後主等,越覲,中國博紿繪盡善學的形神問題就明得十分很 他表現的光,没有卡拉瓦喬,偷勃朗那樣的激 的內容,但卻不能將其截然分開的。中國傳,與其說貼客觀對象的提煉,仍寧說是主體精等!在形象上表現焉;聽貌奇特,儀表絕:走向主觀化和程式化。也正是由於這一點, 開。他的書初看並不如眼,但讓後連忘返。
這個竹的藝術形象,是才大略者,如智武帝司馬炎、隋文帝楊堅 中國傳統繪畫在此漫長的發展過程中才日 神」、雖然包含高爾先生所說的那個方面,來,卻可以變色畫作
年一中加强了幾何逐識,這種抽象意識的被大使畫版中間之「凶一與客體之「神一位袿们融發並非姊此,中國傳統繪畫之「形,主要不是,將竹副之寫作,鼓蘭謂之寫蘭,何故?蓋花: 上!殿樸素、最寧靜的世家,算神秘的維米一 一的情況。因此,中國傳統繪畫英型的「一自然界的竹子本排紅色,但興致到,根冰當時的評論,對所流的十三位桥玉中兵一出來的更高恩次的「形」。正因爲這一點、 具有亂麻,沉默的特點。作優良的西歐神畫史一
j桕漾,也非墨畫代。後世士入,遂以為 「見著足比戒惡,見惡足以思賢」的作用,一客觀事物那個薛次上了,這個「神」所創造 的就是主體之「神」貼客體之「祜 賣活動。因此,他的生活也肌他的作品一樣,一
而尋找合過的對象,而這個形象的卻不是在 謂,不知度之爲草纈耶?草蟲之低我也,講到以朱竽將竹,隨造物成妙理,或謂竹色非,代閻立冰的「歷代帝王圖」,爲了起到所謂 當地的美術家協會,並且越乎不參加作品的買
- 即不是對人物外貌的真實描繪。如唐一實在是「以神寫形」,即爲了表逹生體特种 之战被蓋無以異,豈有可他之法战」所,方山靜店些證」枚:「來玻該院時,興一形象 已的秘密武器「點彩法」:這種斑爛的光點使 張,又思上神之不完也,複就立地之間,對供先右脚,驗之倍然,毘工控眼。」「胗似」的作品,就是描繪歷代或當裡當代客觀對象的簡單的似,而是在上體精神「 維米爾一生那談,他生前大部分時間沒有那人
人倫一,也是按照統治者的理想去設計人物:次的「似」一祔這一點來看,「以形寫神』 之爲草蟲胗,据蟲之為找也此與造化生物古代向來受到輕藍,不是中國阿凝土坑。) 老面處於一種色光的凱勒和當號的閃爍之中, 之,檐始得天,長落筆之際,不如我,但這樣畫出來的所謂「形似一的作品在中國 的功臣烈士,帝王將相,為了「成教化,明就生氣」(黑格爾語)於對象之中的更高。
·彩的影響,在整體框架中的具體描繪上他有
微宗宮臼:「凡孔雀丹暖必先左脚·曾等一對事物,事實上,中國古代繪畫裏沒有推派 是我們所理解的真實地描繪客觀對象,不是 某村少陸,草讃蔺而觀之,兩晝夜不;
典大師拙是在他們創作的末尾階段才使用鮮明 , 止於飛統地道應說,其否淺和算進化自不待,足去適唯物唯心之殿, -阗藍兩色至用維癭,據說冠是受到中國磁器也 比在所應手,無疑笑:「是設有可解,地觀察描繪生活,如元代醫堂「畫鑒」轅:「畫,所以作品就不可能像似於某一具體的客源。中國古代畫家們所說的「形似」,也不 望上衣求盡善盡美,有些地方常常結懂不準,「形」,才能王雅理解「形寫神論,也象的「形似」,還是指的盡可能地與客觀對 畫家在作品的署實從不說「某某寫 單,整個面篮涵豐富。在色彩的運用上焄使用 [件與無疑詿融,宇邁應精:金恃門的內心,當然,中國古代畫家也講究任補就是貼心寫之,是用心去作畫,因爲是想着·形象生栂捕神之間的一種近插象的東 而更加整體和富於裝飾性,他的畫單純而不 難苔转北,卡羅大姓動作般露」,來自對客觀對象的實描繪,而是來自上體一戎之在衛,此者常以寫之,以世寫之,“是我們今天所理解的客觀形象,而是定乎客 活中的悠閒和靜謐之情,她在畫面的構成設計」作這樣的區分的,因卧在中國傳統繪畫美學 ̇象的而就相符。)但中國傳統繪畫之「形」. 很能說明對照。需星示;如畫梅謂之寫梅,“克爾之痛和世嫉俗的感情。 效果姐同中國書法上的飛白之美,抬勃朗在造 同,筆者認爲,只有正確地理解古代繪畫之,梨時,也要作過主觀的加工。但若說藝術形畫,是符合中國古代繪畫實際的,中國古代,是自然界某一事物的類的但象,如竹。 年間色上加枯筆的方法,運筆揮灑自因,枯筆 含義,與現在一般所理解的「形」大小相,象。(當然,盡家在從生活中提煉出藝術形國古代畫家作畫時不是看着近,而是想着,進而象不是自然界某一具體事物,最多也 分,然後在這種中性底色主們飾透明或半透明 傳锍盡的「形」,更是不能作一般性的理姬」。一般對繪畫之形的理解,是指客·楣的心设有該具一,從而使看畫者覺得是與主體的內在精神服務。爲了義達生 顔料,在筆觸的運用上他尤其講究,常常採用 解。在中國神社海北區「形」具有特殊的包而言:「形似一就是指性實地描繪客戲對「如有神明、殊费余安時」。有人總站,下精神,因然需要借助於客觀的物象,但這愛 件,而不是首先敷上最强烈的色彩,再去努力 甚至成問題的,我們應該對這裏的「形和,治,不僅要正確地理解「神」,而且更爲, 镫他時,卻在他面頍上增加三種,這就純粹精神性的東西。只是說,在中國博精繪 色彩的。換言之,他們是先将沉些色彩條,就是對博統繪畫形神論的理解也是模糊..要正确地理解「以形齒神一及中晔號的三根毫毛,估計本來是沒性的,但顧愷之,說中國傳統繪畫之「形」是一種不可捉摸的,他活體海 像玩橋牌中使用王牌那樣,他用中性色包团茶 「以形宮神」的理解,一般認為借形以郎一物和唯心論去劃分陣營的。借某些研究中國:「顧長康蔬斐农則,上益毛。人問其其形,則亦不必問其神誰矣。」但這裏的。兒試過,她似獷非僅 一種綠色。他在使用鮮艷色彩游非常小心,就 英學的核心問題——形神關係問題。人們對,觀思維),整個中國傳統美學都是無法用非一件人物之种同樣可以將對象進行變形。如进一:「寫生家神韻為上,將似次之;然失 ,這些話不時和港付 色、黑色、白色、暖褐色和紅色.偶爾也使用 論,這一理論,亦難地解決了中國傳統檢诳姚,此處我只能指出它是一種經驗思維和直在被古人稱之爲「寫真」的街俛裹,茑了 相忘,神之所先也。」楊響「二的失望和凄哀! 「神一進行具體的歷史的分析,特別是中國,重要的是要正確理解中國傳統維之「一是一種變潔。這種變形是爲了更好地體現畫裏,「脆」是爲主程的內在精神而設,印 用上極其有限,據說他的調色板基本色是截 代畫家深爲讚賞和在實禨上自建中的踢一式的特殊性(中國古代的思維方式嚮導文諭,外形的,甚到可以是物體之形的變形。就是是龍「「說」「他神必以形,肜與心手相 調色,或者片對比的低調色彩進行發繞,以便
- 且至老不到店 故·日:世俊朗有識具,正是其識具「形」,如代李易修所話「須參祜解」!一難以交流。對別人不敢 融。據此,又認為中國傳統地进美學在處理:傅梳美學的人卻樂於此過 使那些有力的色誣更有效果。實際上,所有古
前而提到,中國傳統繪畫之一形一來自龍相信。她安慰他,相信 神捌係時是神形兼備而特重傳神。但若弹而,他們的研究也就维免削中國戰統美學之:为書者為之,定聳往三毛如有神明,殊勝未 他常用來統一畫面的法則。因此,在色彩的
心的理論去套,事實上由於中國古代思維方一如此理解),繪畫是可以不必拘泥於物體的·「形似」,又在講「傳神必以形」。如明 圖繪畫美學史上極得重要的理論,也是爲歷 漚顯棲之提出的「以影寫神」說,是我;櫙融的東西,所以也就根本不能用唯物和性 的「神下凡所說[主題精神」,皆應 '''但是,中國佛統繪畫學畢竟艾在遘 安時。」「世說新語,而藍」心情而頓的內在心,是主體內精神的外化。這並不是「沉歉」的寶船,能、風吼麼,說成 雜,論者見仁見智,莫衷一是。
綜上所述,中國傳統寕娶的「形」 綴似「牲之」或「笑之」字樣,都是寄托 「凸眼南人」情狀,署款「人去山无一,連 俗的氣饰的反映,祈初八大山大健鳥魚海作
·鄭天丙好 孤勁应商的竹子,就是他沾高不 擔,則完全是為了適應主體精神的要求。如 似」,而出現在畫家筆下的竹子的各種情 說即只要畫得你竹子,就達到了所謂 竹的形似,而垫要出竹的蕷形象,通俗地 子,所謂竹的「形似」也不是指某一姝其體 畫家們所畫竹不是海似於某一珠自然界的竹
有根據。只會增添不動太軟了。」 普通人說你的骨頭沒有那樣固執;我沒有 的橱窗失踪······幻想
藝術家看着不爭一般的 他立刻回家。衝公ˋ來 典名著外國畫╋從畫店
後,再通過具體的形象盡述出來。..... 中,總是有一些無法知道的因素,它們是由藝理,調動自身的靈性而引發出創造性 是以下湟事背為基礎的,在任何藝術的作品思考與变題,悟出繪畫語言不斷延續變化的道 忽然變成下亞非整文数多少頂帽宇、求個安、終於破門而人。友人的 自發的作畫過程。英國的庫克說這種作畫方式訪種流派之間的糈,只要我們按照藝術規律於舞台銀幕,世界文墾 不如承認形漢奸,管他圈,一圈比一圈聳近, *。畫家就是這樣快確定了整幅作品的基餵之一輩們的藝術成就,研究他們的藝齿語言;二是能有奇跡!眼看要劈配到天涯 普通人負責。 還有另外一種完全不同的作用远程!叫作 時代的慧莨·燕語體的自律性是連接時代與三年底,古裝劇絕跡腦,永世不得翻身,對直近而近地网躅了幾 '''''' 通過具體的分析說明藝術本體的語言具有跨越這場飆殟業已久,一一角,被人踏上一萬兵王世到宅的周圍, 国 家只談其附级局限,古 學,評讀古典作家藝術 穩不再批判吧......」、親屬在欣慰中大意 仿佛一萬尺賭器 解他
「你多麼可憐!」外,怕他受到株連,要 你秧望管死明擺着、打葙也不 做過怕見人的事
度之袂而拆服,難於理解的是,
濃淡的把握,還有各種材料的邁用等等,這 |魂。安格爾的學生深為他續逛的路人技巧和速的反而遺產,不要一味在只象好還是抽象好的 追尋優美的色彩愆律,追求整幅畫的氣韻和第9惡趣的語言,我們研究分析邯統繪畫大師們 不直接照證物象,畫家她是在這種反发概源中港而形式之外的,這正是畫家用來博達心態情 般的色瑰構成,但要反復推做來了心設計而心用,這種審美的魅力是超越於其象和抽象的 之前飂要反復推皺色彩情,而色彩稿正是由抽的表現,更以其博大的氣實情感、思想而張人 就是從抽象人事來看川成。此後,具體描繪出的不僅具象枯幾美妙的描繪或是抽象色 反映自己心的具有藝術魅力的抽象審美因恩的甜流派藝術去獨立思考,以求正確的理解先闋
擺弄设初由於在「小豆腐」地上畫圈圈,這時代稱之爲大的畫家,其藝術成就所顯示 象繪畫創作之前要遠行懽圈設計, 這種設計的 派的藝術以及畫家們的心態是極錢重要的。任 何繪畫中都具有這種性質。我們常常在一幅息的,明確這一點,對於我們進一步理解諸流 一切構成下基本的抽象審美因素,可以說在任 身的語言是具象繪畫和抽象繪畫所共同具有 拼成,黑灰白的交織,肌理效果以及乾、濕、愛笑,這是內在的藝術語言所產生的魅力。 |質上是與抽象繪讶的直接表運一致的。這些油料質地美和筆法美的抽象審美魅力。形式是具 象的線畫因素就是點、铛、面色的節奏術律象的。通過油畫材料質地和紙法表現的則是抽 遠,而其通過外在形式所幸運的抽象因素在本可做模特來表述遣種感悟,-
分表現了潘报材 爲出不準確而在於,這是因爲畫家在苦皆追求说一般成見的影響,要認此踏㹴地對迄今爲止的,讓眼前的一切一握在大家都足傻瓜?」又勝利, 孩子一樣在米完成的畫布前哭泣。他並不是因提出,一是想說明對前人優秀遺產的學習不要妖驗。」靠一天童來藝術物都是罪人,中一 幾倍。據說他常畫的東西擦掉,阿時會像 代表繪賍本質的永恒的藝術語言,以上觀點的日,有打裴紮發、分外罪,世界美術史上許多上非徊, 此而易舉,而他的遺產卻並未立別的进家多師所共有的跨越時代的藝宿語言,這種雪是一時的需要,;筑纛正花劫难逃!畫非無王子在
綜合上述種種過程可以得出結論· 上如問題上爭論不休,而要把心勁用來諷語一切大的夢释,「世界革命』。''「不去!一張小能一看?」就 會不會是短暫可以爭取從寬 武, 子迩出門去點罪,這樣 官地改造吧,快戴米牌 寶,也成了事政對象。 的,一菲不盡,何至於 滾頭頭點了一串名 演說「我來到大·州院造反 己的預見所陶醉,一個 底,正街帶符一大幫夫 絮絮叨明的普通人被自一九六六年七月
「形」與「神」
客觀對象的提煉和主體精神的外化
-陳代湘,
了,聽不佰說什麼,事,讓我見
只有刺耳椎心的略嚇亂「不......不在家,
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