一期星日六廿月八(一九九一年十八國民華中
·村樂僑象萬 E
健腦計
報日僑華
【梁永蛋口行里萬商從傳
(19)刊週文人 畲英 日七十月七年未辛夏
啓宗接代,但事與願違,生第一個男
面首,是個吃軾訴的人罷勸芹姨說一你既然想阿 太子文大圍有點心 ̈了!威利既然有他的「事、威有自己的事做,就應該 並不是威利的设廎沒; 彚芹妮對他也放鬆 放鬆對他的監管,男人要 盲衝直撞,只會對芹;了,不像從前那樣,一天滾你也監管不來。」 有数次打電話回家,看他
第二胎男孩年值』 相才得大白。她父母 第三個孩子是個女兒,引來了一位富有同情心的男宵年當了她家的上門女婿。 感到十分失望,而且該
好扼藏,因爲主少融單編奉母住 「我去织名楚这,一切爲了,於屋邨,他有自己的房間,歡樂 不必外求。(四) 你,一江淑芸說。 「爲了我,一主少强有些不 解
匡成
走,人的性格裡是如此可怕-算 難道爲此而剝弈了患愛了:來自己與湯尼與寂華的一段情 嗎,自己三十歲還未到-從,又算什麽呢, 此寂寞終老,是多麻殘忍的一
車停化門外一個空地上,也張貼個「出賣」
對生活情趣- 可是那 些食品,都油膩的, 元宵湯圓、端午粽、
的牌子,但那溫駕駛設計變特別的郵車,大 半年還沒有寶衔出去,一直就是這愫的停放 在那裡,大狂是沒人「問洋」了
短篇小說 八戒奇案 白田志賀
這一回:毒蛇怪客
「你終於應承助我一臂之力了。」田大功回轉身,“問你很久了,她是誰?」 喜道。
「阿香,你真善解人意,知道我想穿甚麽衣服。」 八戒微喟,限時隨投向床頭牆壁一幅大相,眼睛-
滿熱
那幅彩色太相,作長形,一長髮女子,身穿薄薄的 彩衣,似站於風中,費飆娶揚,身材高佻,胞龍美絕 尤其是那雙藍黑眼睛,旣晶瑩又迷人。
:「她是混血的?好美呀。」阿香禁不住問:我想 「她就是飛。
「我只是好奇,並沒應承你。」八戒瞭他一眼。'"'''「啊———爲甚麽我想不到呢?她就是你的忠人!城 「你肯開金口發問,就已經表示答應。知你者莫如 中都宣傳你和她有段不尋常的愛情, 我也。」田大功說罷!便解釋:「雖然暫時沒發現毒...'''「她有一半你的體貼,我就心滿意足了。一八戒空 起衣服,說:「你去換衣服,準備一下,我們去警察總 蛇,但那肯定與蛇有關,沒有蛇 - 何來蛇毒?」
·「講得也合理。」八戒點點頂道:「這樣吧,你先:部。」 阿香接令而去。不久,換上一轉緊身運動衣進來 回業署,我與阿香且後來拜訪。」
「阿香 - 其實你也很美。」八戒由衷說, 「只是及不上飛蝶。朱先生,改天你說說飛蛛故 事,我講養龍會故事,大家作一交換怎樣?」 「好。」八艘又茫然的瞧瞧那幅大彩相,呢喃道: 「她去哪兒呢?」(五)
田大功立時行了個敬,向阿香笑了笑,開門去 八戒站起來,走進房 阿香尾隨着他,比他先一步打開衣橱,拿出一條牛 分神,一件波恤,一件薄西裝出來。
何萬的合伙人Y先生,是一個英俊的 中年人,如果說他是荷里活的明星我也相 傲:因爲他的氣質一點不俗,又有風度, 也許芬蘭人個個都像藝術家,是天然環境 蒜椒所致。
Y先生,我及小,坐在海滨附近 閻餐裡討訛收購皮革的事。Y先生說: 「這是一個難拜的機會。由於有固皮廠他. 們存货太多 - 面又找不到路,生意一直 不理想,故想全部脫手」
他呷了一口咖啡,接著說:「其實他 們製造的皮革很不錯,按理說生意有得. 做,但是他的推銷技術有 問題,缺乏對外脚,所 以積在很多存貨,這正是 “我們納進的大好赝獄。」 一. 小盤點點頭「我們 何不全把它苴下来?」 Y先生到此建議,表示贊 成。我却說:「某先生, 你安排時間大家去他廠裡, 看一看,再作决定吧。」
俊英真·生先Y
#1.
̈Y先生立即撥電話過
·萨安下午三時 - 前去
他的工廠參醜。我將自
人物素描一八囗陳青极
何嘉聯的梗直
雙變致上,成爲「歡樂今宵」的「第一代 編導」,你說那是不是很火的日子?. 何嘉聯似乎沒有搞導過劇來,他一直 是搞綜合性節目的,即使後來到藝員調配 祖去做行政工作,也與劇集本身無關 如果我說他是以借鬱不得意之情就在 今天亞視藝員科資人何嘉聯-被一些· 無綫,相信他也不會反對,到跳槽亞視,才 藝員稱爲「硬漢子」、「原則」,無人情,也有一展拳腳的機會吧!亞視是一新機 跗,我看,做藝員調配,簽約這些車揸,是“鹊一,在新的工作環境裡,如果能夠得到-
十分之煩且繁的,如果心嗎一戰,如果被女,分發揮機會,往往有很突出表現,有人說 藝人「嗲」「唉」便「好啦、好啦,你話「爲什麼過去深藏不露。」, 點就點啦!」這怎麽了?追到頭來一定會 弄到一塌糊塗的,這個職位太硬崩崩,令人 難受,如果太歌,又實在不行,能夠「外脚 :內方」的,是最好不過了。''''
「露與不露,實際上是看有沒有環境,如 果没有那麼一個環境,你想露也無從寫起。 你想把工作做好,但那種環境很本沒有可能 請你好好地做,有什麽好說呢?我想,何區 何嘉耢其實就是一個「外圓內方」的人 ,瑙是深切體會這一點吧!他蹂槽亞視,責任 吧!我認識他 + 已經有很長遠一段日子了重了,而亞視不僅藝員科難搞,整個台也甜 .還有二十年了吧?那時候,他是無綫「歡樂做好,那麼,成發如何,得失如何也不足以
· 今宵」的攝影,連街導亦未做,後來與汪岐:蹺英雄。(人物八十九)
隨筆 三星伴月
口吳敬子 █李态子 近年,讓度的習慣 - 頗有 口吳道子 口述 子 變化,小說躁得少,反而傳記
去年睇咗本「毛憐東的黄昏歲月」,乃係彼之貼身女護士口述·由人虯錄者,全書記
·述了毛澤東死前幾年嘅心理歷程,頗帘參考價值。
當然, 由左翼機構出版,由共產黨員執筆,必然有某種程度嘅修正,不可盡信,不 過·毛澤東嘅性格,仍舊活然紙上,栩栩如生。睇學至畫—有一個觀念,垂死前嘅毛澤 東,係非常寂寞著,伴侍其側的,只係一班年輕護士,妻離子赦,女兒又不在身邊,做一 -個瓶禳-殊非易事。
解。李彥子斗膽第一句
·奇:「別人急於拋售的 我,在價格上總是有多點 利潤給我們聽的,我選何 萬做我在巴西的代理,證
·明我沒有找錯對象。」
• 近日又讀得抛延赤拜,
「走下神壇的毛],對布,
神壇下的毛澤東
現在是上午十一點... 中間尚有四小時,Y先生 說:「我們愬有很多時
·問,不如先去參觀發尼
毛澤東大嘅快點就係大事 失。母三個例來證明李彦 苦無亂講。
漢博物館。
( MANNERHEM.
MUSEUM }」大家一致同意,結了跟,
·馬上啓程。
Y先生向我介紹:「那裡原是芬蘭英 烩曼尼爾漢的舊居-現改爲他的紀念館,
·裡面除陳列芬蘇戰爭的紀錄外,還有很多 獨立的紀念品供人參。
其次 - 蘇拉薩里島上的露天博物 北館,搜集了許多具歷史價值的芬蘭典型民 缶 - 如有興趣研究芬蘭人民的傳統生活習 俗:那個地方就可提供寶貨的資料 (八)
戈巴喬夫爲蘇
政論 幾番風雨(口野馬,聯第一任總店,
中共喜見蘇聯政變
蘇聯改革開放的大.. 姚手,也是東歐民 主運動的某後功臣 +英獲諾貝爾和平
1.一獎,實至名靡。 戈巴喬夫籍國民享受「民主、自由」的好處,間接推倒東歐·· 南集團-改善東西方的關係,把排斥「民主、自由」的中共孤立起 來。中共當攡者自然很戈巴喬夫入件,不断咒席他倒台 - 戈巴喬夫 被环權,中共當惟都高興不已。城中共消息人士透露,中共早知悉 戈巴喬夫地位不穩的消息,並希望藉著今次政變 - 將蘇聯和東歐的 政治改朮定性爲「失敗」,證明中共當權者選擇的道路是正確的。 中共却隔於兩年前血腥鎮壓學泥、民運澧國際制蛾,且一再強 鸿不容外發干頊其內政,故只好發起內心的喜悅,由外交部發言人 發表簡單的談話稱:蘇聯發生的變化是蘇脚內部的事務。中國政府
·的一貫立場是,反對干涉到國內政,但重各國人民自己的選擇。我 們希望业相官,蘇聯人民能夠克服困難,自己解決自己的問題- 保 持政治穩定,凡經濟發展。建立在和平共處、平等互利,睦鄰友 好原則基礎上的中蘇關係不會受到影响,將繼續得到發展, ...那些親中共的香港人則喜形於色,指戈巴喬夫如當年赫魯曉夫 般被奪權下台 - 認爲蘇聯保守派與紅軍勢必全面控制,這是史太林 主義復活的第一步:如果保守派與紅軍不能控制 - 蘇聯可能爆發內 戰;葉利欽之流的民主政治戴吹手無寸鐵,亦將被整带;蘇神人
·民生活將更爲困難:蘇聯與西方國家關俑勢必疏遠,所謂結束冷 戰,已成夢師;蘇聯將加強與共產主義國家合作,恢復史太林時代 的「共黨陣」,對抗資本主義國家、東歐及中東從此多事;布殊 的「蘇聯政策」破產。
毛氏的性格,有更進一步
∵一抗美援朝,原因只係爲咗爭一啖氣,杜魯門支持台灣,毛澤東氣不過,就從了蘇聯
·勸說!出兵,入出口,笨人出手,死傷無數。
台反美從蘇,又係一大失策,每年送金六千萬美元,中國一個省唔夠,同樣求助
·若投向美國 - 大億美元都唔止,何其笨也。
白文化大革命,出發點係想杜絕貪污,豈料事與願違 - 稿出個大頭佛。
毛澤東比老師愛人民,愛國,彼不扶笠親人做太子,亦不貪污,可惜大事偏差,嘉宾 中國,此亦天意乎?
群英
政治正論
健康原因!
●李彦子 李天機稱錄:凡在居宅或公 司門外擺放猛獸塑像,最要緊攝 重。如果對一對,是別人家 宅,應可免則免,或略改其方 向。因這些塑像攻擊性强,對方 如有意迓聲,以紙扇倒摄,則苦 其害,何必?
蘇聯官:
道·蘇聯
·方塔斯社八
杝統亞納耶 月十九日報
夫當天發布
·命令:「鑒於蘇聯總統戈請巴喬夫健康状况已不能履行總統職務· 將由亞納耶大自日起履行總統職務。
只有白痴才相信 - 戈爾巴喬夫是因「健康狀況」而「不能履行 總統服務」的,不過,借一健康狀況」的理由,去掩的政治要人的 動向,這也并非蘇共的獨創。...'''
會能否,一九八九年五月,中國全國人大體委會委員長出訪加:
·拿大和美國,五月二十二日上午抵達華盛頓,五月二十三日下午就 「提前」回國,據稱是「健康原因」,萬里回國,不是直返北京, 而是回到上海,據說是一因爲治病」。事實上,萬里在出新加拿大: 期間,多次公開發表支持學生運動的言論。刊登於當時「人民日 報」上的萬里的名言有
: 現在學生、知識界、工人要求民主,反對腐敗,這是敦促 加快改革的愛國行動。
——北京等地學生近日示裁求民主和法制,反對腐敗,這一 行動是非常可賚的。.
萬里的公開言論,顯然同小平同志拍板發表的「四二六ㆹ社論
·抵觸的。爲了阻止萬里再公開發表言論、「健康系因」便使出了, 「要他前回國,爲了向這位委員長洗洗腦,使他同中央保持一致, 便先回上海【治病」。
萬里後總算恢復「健店]繼續擔任他的中央政治局委员和入 大委員長眼務。但戈爾巴喬夫則幾乎可以肯定:他因
冷東 「健康狀況」不住,將永遠在政壇上消失了! 国冷東
得富麗堂島,現壯觀。
「说彩「指南宮」,我們做械乘車前往萬 華區 參觀台北另一間廟宇「龍山寺」。 進入寺內,正殿供奉觀世著菩薩,側祀 「龍山寺」是一座典型的神佛合一的寺 文殊、普賢二姊,东在側廂爲四海散王 廟,因爲它除了以供奉觀音菩薩為主外,榇 八羅漢、山神、土地等,後殿中央奉祀媽 , 且奉祀媽祖、四海龍王、十八羅漢、關聖蒂 和 石奉祀城疸等神·清光锵帝舍豫政 君、城隍爺與及土地公等等,所以前來參拜 有「慈暉燈風」四字,燭富歷史價值 之善信終日繹不絕,香火鼎盛。每滿一年 「龍山寺」除了祀神佛之外, 一度的媽祖誕,銅苷誕及元宵佳節等一些特,「不夜城」的稱號,每屆入夜,華燈初
周遊列國
口口旅遊葉 龍山寺香火鼎盛
遊記 別節日,各地信徒都紛紛前來進香,人潮如、讀起來,在寺的周園,擺滿各式各樣的 洒,萬頭阱動,往往把附近擠得水洩不通, 橋,更有許多具有本地風味的小吃,公開 幾至途爲之塞
,避人熙來讓住,川说不息, 抵達「龍山寺」,還遠便看見一座玩哦 成爲此區一大特色。
·古雅的建築物,屹立在面前,這間廟宇,歷離開「龍山寺」前 - 我們還在那裡拍了 史悠久,興建年代,僅次於圓山「無:一張團體合照,留作日後紀念 台灣環島遊一之九 寺」,畫棟雕樑,金盤輝煌,工程偉大,堪 稱全省寺廟之冠。所以從外表看來: 格外顯
城西口記手海派月風
利勢的姐
小
鵲橋
學院派
掛劍 口蘇慶哲
在生物史上,人類發展出自前
何必打退堂鼓 瑞的文明,我有,善於反省,著為主
当我檢討,是其中一種不容忽視的因素。 石人先生說他走路時,若遇上推車 的大叔大妹,總是盡可能避開。他說這些人或許是因工酬低社 特 别喜歡人,你阻着他们工作、被斥資,欲避之稿,只有避之則
最近在談雅誦俗之際,忽然跳了這麼一位推車的「低級太兒」 來,「似乎有一肚子怨氣」,而且甘文埥的大忌,騭起同一口飯, 鍋吃飯的同文來
避無可避時,他也只好替他把把脈,斷斷定去一去火氣。治病
·救人,原不分對方是碩學鴻儒,還是推車大兒。
終於,推車的要掉頏走了,打起退堂改了,不過善於反 於檢討自己,道種人類優點,似乎不是人人都有。推車大
·記了開口人的是他自己,反倒自怨自艾,幽怨怨,以掖踞者自 店難道有點分裂
歡場的小姐,眞可說 売,朋友一旦,又娘中了邪, 昔比。以前,還第一 比智錘求歡 那小姐業徵二千,朋友無異 點兒義氣,現在,少點兒
·勢利,已是脚下的福氣。議,一夕風流後,朋友念念不 前幾天,蒼 忘,隔天捧場。 也是台該有事 某天朋友帶 冷遊的朋友,他 了另一個比他更富有的朋友去捧 告訴我近日受了,那北方小姐的場,本想炫耀一下 很大的局氣,間 自己的艷遇,豈料卻造就了北方 超都是與小姐有, 小班蟬曳殘聲過別枝的機會
·兩男兩女離夜總會出門
原來,他猫 北方小姐一看到朋友的朋友坐 到了一個非常勢·「勞斯萊斯」,就嚷著要坐,把 利的小姐。朋友. 另一位小姐推給朋友去坐他的 惟我進了咖啡館 「富豪」。到了飯店,北方小姐 一五一十地道,只跟朋友的朋友聊-把朋友常 來 朋友逛斯場·作不存在。臨後,北方小姐居然
,認識了一個北方小燈,對朋友說「我想跟你朋友聊 「五呎五时高,三圍是卅 金 - 希望你別六巷。一把朋友 六、廿三 2卅六(戱两版,個半死。小姐努利·那壓必 鬼身材),皮膚吹彈得、不過如此勢利,大抵只會發生在 破,眼耳口鼻,均匀源 大陸小姐身上,
散文 足不出戶口喬之
這門親事一說即合,就要等阿達回港先取張未婚證耢·再回來
·辦理結婚手独
嫁他,紅華並非指望幾年間就能做個好食好住好穿的香港太 太。袜隊「與夫國來」的廣州女無玉點萬,等上十年能來港,她已 很心足了。
.爲什麼要做個負心人拋棄商東改嫁給阿生?
姓勞捱苦近二十年,紅華近數月才突然感到;我不要再吃苦 了!我不要像廠事的女工友那樣,從情長起來勞到夜晚上床,帶孩 子上託兒所,在市場輪踩購商購菜,在工廠幹上要命的一整天,回 家再家務勞上一整晚,娛樂,享愛、希望、財富,这一切都與她 們無霸
要脫離這種受罪生活,唯一方法就是嫁個香港丈夫,經皆有了 個依靠,耐性點养他十年八載,起碼有一個「逃離此地」的希望。
·江華决定跟柑懋年餘在堂工作的衕束分手,由母親和姨姑們爲她 張闥找個港客夫婿。
今母親回家、交她香港寄來的一封信。看到價封「生」二 字•紅華文喜又慰。這對長儅寫得密密麻廠,盡是些道歉之句;然 就躍進眼耍的只是這一句:我一直渴望離開香港移民外地,一個美
·國華僑現在願意和我結婚......。(下)
雜文 市井集 口部小閒
小開有奇見。
茶樓一景
乃在繪畫也,所繪者,九連環圖: 也,正以日本連環圖作藍本。
那日午間醒來,走往附近一 茶根湖墨汁,順便從包包取出原
·稿紙,伏案就寫"
口倫兩
·小間燁,感慨荵千,遙想 小童時,區區和此少年一樣,與
·忽然瞥見鄰格有一少年低 大人任茶樓飲茶,就愛塗槁·塗. 張亦在兹堡。小閒忙收華,後眼,呀透呀成了稿奴稿殘、亳無出 望過去只見該小子握著畫筆、
「先優性理踐實」論德康
王國維美學中的兩個問題
中。崔玉也只不過是白度而已 - 完成其宿命而已!
二惲'程腍爲王國維做爲中國現代第一位美學家,最重要的創 說,是嘗試對藝術美與自然美-審美川斷之爲先天抑後天、英之創造
爲天才抑&力等提出的解答6í 覓文化、文學與美學】
王國維 而藉此批到一 叔本華之宫一 「人之解脫,而 這個問題 - 大概在他提出「古」一概念而言。關於「古雅」- 區惠蓮
宋世界之解 他囂焉,一切之美皆形式之美也」。「面一切形式之美,又不可抵 一说,與其意 他形式以表之-推經過此第二之形式,斯美著愈增其美。而吾人之所 |志间一之說不,古雅-即此第二種之形式。即形式之無優美與宏壯之屬性者,亦因
王國維對美學的討論,大概散見於其(根本籬之哲學及其教育學,能兩立者也」。叔本華認爲小我生命的存在是因爲意志,而宇宙世界 此第二形式故,而得一種獨立之價值。故古雅著,可謂之形式之美之 《租子文學的存在,乃小我意志使然,故此要持全體人類意志的消被後-宇宙萬·形式之美也。」可見「古雅」只存在於藝術,而不存在自然之中,我 說》、《在摶夢評論》、《論哲學家及美術家之天邪
人人間詞·物之意志才會寂鹅,而非王國維所了解的,宇宙萬物之意志的撤底解,們再從他說「繪厰中之布匠屬於第一形式。凡以筆與見賞於吾人説 - 之精神〉、〈文學小百〉、〈古雅之在美學上之位置》
買嘅其第二形式也。」的話中,得知自然的素材是第一形式,而藝術 話》中,就向被認爲缺乏系統的中國美學著作而言,不算是鉅著,但脫才使個人的意志得到解脫。 .. 王國維確實是第一個自覺地以西方美學應用在文學批評,及對西方美. ...當然,王國維的詮釋是有著其惡圖,成者說,這是他的悲願。在,的技巧是第二形式。出而又說坐英興宏壯,必須與古雅合,才能照出 學有所时論的人。
:這裏,王國維要求有出路,而這出路的根源已是非藝術的了,並且只,它固有的價值;但美與壯的厚質愈,古雅的钱也就愈稀薄
·王國維考據學、史學多於人所讚賞,而其文學批評及美學是否向關於道德。
如此看來,王國維是把壯美和優美當做心笹的意象-而「古雅」
·叔本华在《意志與世界》末卷中已清楚說過了:「我們要承 徐受到獎,恐亦不盡然,一
一方面是指藝術技巧的表現,所以他才會說:「以古雅之能消能修 但就放在整個中國文學批評史的發展上而言,王國維的重要性確認,意志完全沿演以後所留下來的,對那些仍然-
滿意志的人來說, 是無可置疑的。如果我們看看同時期的梁啓超......最重要的兩篇小說:當然是空無一物;然而相反的,對那些否定下意志已經轉變了的人來 養得之,故可爲美育普及之津梁,雖中智以下之人不能創造優美及安 翰文「譯印政治小說序一與「論小說與群治之關係」裏,同樣是從我 說:這個世界,這個如此實在的世界及其所有的太陽系和銀河系——壯之物者,亦得出強而有古雅之創造力。又雖不能喻優美及宏壯之 價值計,亦得於優美宏脉中之古雅之原質 - 於古雅之製作物中得其 化和實用觀點作為小說的目的,所不同於傳統的只不過是他願意換都是空無一物的。」這是徹底的虛無主義。 「蕃瓶一而已,因爲小說比起詩、詞更能負起改革吐商的盘任,加上’這裏沒有「百度」與「度人」的問題。他他認爲i「最能產生完 直接之慰藉。故古雅之價值自英學上觀之,鹹不能及優美及宏壯,然 「痛」、「證」、「刺」、「是」移情作用的講法,更能把小說的地. 有無絕現世生活的,是個人親身體驗的痛苦,不是僅只瞭解的捕苦。 自此教育庶之效醤之,則難謂此複圍較大,成效殽著可也。」徊另i 位箕定。擔倡白話文,肯定小說的價值都是過速其會,梁啟超標誌善,因爲,只有在很少情形下,純粹的知識因香透個化原則而先產生完,一方而又似認爲「古雅」與「優莨j、「宏肚」一同屬英学的範 中國文學批評史發展的「必然」,所謂「必然」,當然就晚樁的經,美的舊區照向,和普遍的對人類的愛,最後他們將世界所有的就苦視:勝,這恐怕是王國維的令欄與迷誤了。 「古」提出的原因,大概是爲了補救天才融之不足。他當然 濟、社裔、政治上而解;內憂外患,油爲二等殖民地,十里洋場,到·爲自己的痛苦;只有在很少的悄形下,訶種知識才足以產生對意志的 了生死邊緣的時候,那個文人的窘惜能不沾烘的熱情呢?一大堆 否定。」此種存於到他人之苦癌的解脫,王國維網借吞揉腹之- 但一越優美與宏壯非修養之所能爲,此乃维藝術上的天才,又顯神來到 强烈致治意識的小說已給了我們答案;故此,以文學爲革命的提俱也,他沒有注意叔本華往下說:「即使對那些邀到這種地步的人來說- 之孫-但他又認爲「此筵神用粘涸之處,非以古雅難縫之不可」, 是必然的。反觀王國維,在眾聲喧嘩中表示了完全不一樣的理論導向 幾乎還是一樣,他的肉快的相當情況,希望的迷惑及意志的滿足,因爲「古雅」不必颳俟天才,亦得以人力致之,並且与其人格識高, 學問讀博、其製作亦不失爲古雅。再特,古雅的生產是由於經驗, ———真正的美學導向,並不合符潮流,卻絕對是一個真正的審美心永遠是意志否定的障礙,永遠是重新肯定意志的誘因。」
·從而,我們可能王國維對康帶的美學宀此對該來源於康街)未盡
·所謂一純粹的知神」,大概是指一種虛 乜照智慧。而人類沒 靈,因而其理論不墮入社會意洲,政治意爾的旋渦中,卻以清明的眼 螭洞察人類、從文學的深處作探究,不把藝術作為政治道德的手段。長久停留在「純粹的知識」中的,故此惜春紫鵑的解脫不是低正的 醃解;康他說過:「天才爲美術的成品提供豐富的素性! 這些來 主張保持其純粹性具獨立性,因此其文學批評不在時空中流逝,不在”解脫;相反,「在意志的自我征服出現以前,應以個人遄大的痛苦來 質的加工和它的形式要求者一位經過學校園治過的才能,以使使用這 「發展一中,而是永恒的真相。
陂誠意志。這樣,我們便發現他以激烈的抵抗力經歷日兪加劇的 些素質,能夠在北判力面前獲得通過。」所謂「豐富的素質」是優美
·就其文學意識而言,他是值得受讚賞的,但就其對西方美學理論,切痛苦,後到達絕望的邊緣,然後又突然間回到自己- 超誠自己和,與壯美的-
份體現,打造一美感的出題,Beauty View在心靈已完成 .的韶知而言,則不能讓活他的盲點與錯誤。他主要是援引康德和叔本·世界,改變自已的整個本性,超越自己和一切的痛苦-痛苦似乎使他'其美的展示,至於常材的加工,則朵傳達的問題,這屬於藝術技巧的 .華的理論而應用在其批評中,除此,你對兩者的理論企圖作補救,以淨化找神聖化,最後達到無法破壞的平和、幸船和高尚的境地,自願,範圍 - 是可以與「美」分割的,面事實上,總的美學也是把美感和 下就以紅樓夢評論及「古雅」的提出說明之:一
抛棄過去全力祈求的一切,而欣喜地面對死亡,就是從痛苦的煉獄火·美統」来看,所以加工、濞遠等問題不屬美學中的硬鸡 離則康谌提出「美是遺俠」的象徵,美有其目的性 - 却又由於 一、王國縫基本上接受叔本華的看法,認爲人類生活的本質就是 焰突然而來的否定生活意志的精華。這就是解脫。」這也是紅樓夢中 首日意志,換言之,人是非理性的存在;盲目意志必然帝來痛苦,寶玉的解脫,在人間裏眞正解脫,正因爲自己親身演一的悲劇,所以它是先臉的,供主觀普遍性,所以不須在優美,壯美之外加上一「古
· 」 - 只須在文化教耍下起過種先驗的判当力與想象力,故此,王 使语言目意志得到滿足,你妳會因此「滿足」而不滿足,所以王國維·其解脫乃於藝術的。 理解「欲與生活與痛苦,三者一而已矣」,而從追觀點嘉 紅樓夢的. 由此看來,人類解脫之靈皆自身投入痛苦之中,不論是悲劇的 國維的「古雅」在康锵的美學養來是畫蛇添足了, 再者,王國維雖沒有明謂「古雅」是什麽‐但從他說一優美一具 悲劇性,亦由於這種悲劇是一劇之人物之位性及關係,而不得不然,觀看旁或實踐者亦然。 如果我們嘗試把金瓶梅红楼梦比校(因爲二者皆寫生活的慾 [宏壯」的原質愈網-「古雅」的原質也就瓿稀薄一及稱「古雅」 者,非必有蛇姬之性質,與意外之战故也;但由普通之人物·普誦之: 境遇,賜之不得不如是,彼等明知其街-交施之而交受之,各加以力一望」,我們會發現前者比後者更符台叔本華的哲學。閦爲「金」是綰·馬形式之形式等語,我們可以推棚「古雅」是中規中矩的模攸;只存 而各不任其咎」(叔本華著意志與表象世界】也等於說紅樓夢的人物頭徹尾人慾橫流的呈現在讀者面前,以「淫寫不淫,雖然小說中華 這樣,它才能獨立於「宏壯」與「優美」而作一美孚的範略,也只有 *最能代表人類自然生命中「如是如是」的狀態,而以裏玉出家作結:沒有一個人物表示反省,悔改,但讀者卻從小說人物如幻媜化的生活一如此-它才能是一形式之形式。但縱然這揉了解- 前者只表示對康德
·局,正因桠楼梦以解脫爲理想,其不能菲薄菇,是以費玉的解脫非- 慾望中柽歷罪惡與痛苦,在各人物如此這般的面對死亡時,整個小說 的誤解,面後者則是犯了形式內容分離的觀念毛病,所謂「形式」 人的解脫,王國維說:「自普通之道德醤之,固無所解其不忠不孝之中的意志世界號的時候宀並沒有道铈的邀訊一,讓特的洗滌、淨化 只是「內容」-
份完成的越思,若然「形式」和「內容」能分别來討 罪,若開天眼而訊之,則被周可謂幹艾之熱者也。知祖父之誤謬而不,也完成;反觀紅樓夢,巧意安排神話待悴,而最終解脫的根本也只有一薜,不是作品的失敗,便是單從專業方面來探討,不遄我們早就說
·忍反覆之以重其罪·黼州绸之不孝費?然則與玉「子出家尤祖界寶玉,以用家代替死亡,回其本然,則其它眾入,如妙手之術落風過,這不是美學所討論的問題! 天」之說,就有見乎所謂孝者在此不在被,非徒自辯護而已。」〔見麼,張人之幸福婚姻,探春的遠媒都仍被遺棄在這意志世界的漩渦
康德在「實踐理性批判一經系統的拱心石是可-
亦譯之爲「淫論的使|只是一消極朊会,是理性與思髀理性出現合巾一是「屬於一個事物」的理性自身的,因而也是知,一實踐理性之後就 章明義時使說:「只要當自由之一份理解的,但當康德說用」,所展示者即所謂性的就約性概念。它的純粹實踐理性之光一種特權,即這一個事必然的,實踐理性 性」無非在於心理性實 概念之實在性因着天踐理性底一到它亦即是「理性底全「知解理性」與「理論不矛盾,可以设想,但在ㄧ中期似平較清楚地物在與其餘事物相連, 有其優先推。因爲,設使拒時才可-
份展示 |中作爲第一决定原則的無這種優先性,則必發 理性般在先原則一作 個必然的法則而被發明時,則它部系統之拱心石」,以理性嚴格而言,它却只是一個對射性和感 表意。他寫道:
生理性與其自身之便爲道德法而被展 即是純粹理性底全部系統之拱心 至恐妨讀者不明白 - 再與所褙「思辨理性」(性的限制設置,明知「想實踐性其 那特推。」 前文所引一知解|突--蓝因爲如果官們兩示),而「追求最高先 石,甚至亦是思辨理性底全部系加上一句「甚至亦是思İspeculative reason)不性可以設想它,但人影本身即已有一些根源的 統之拱心石。一依照他的思辨理性底全部系統之拱|同,蓋官知解理性是中之却無經驗直覺,亦不先驗原則,某些理論的點」可被設想爲與實踐 *只是並列的-思辨原則一此業用其发提 路,自由是她样理性實踐使用 心石」時,我們便接觸性義,而思辨理性是, 能證明它。這思辨理性(知解的一项二詢先驗法開「根聯繫」,理性必嚴格地對住它的 本便是凭设的- 非知解 宀即决定意志以指導行爲,他行到「實踐理性優先」的劣義,意指知解理性的不能完成的工作却可由點)皆不可分離地與此日语一直強調一在界限,而不允許實踐理無性之所可決定。和解 爲具有道德價值)時必須的預問題,一個實踐理性的誤用卡越過知性感實踐理性完成之,故自等根源的先驗原則相隔一道德底形上學之基本性來的任何事物進入它理性可决定對象,形成 散。換句話說,假如有道德行既念可以同時成爲理性 性應用的疏圍而依知性 由不是一知識論的概繋-但這些根泸的先蛤 原則」及「摘理學識的領域內,而同時實踐經驗知識,但「展示先 爲,則我們必須承認有純粹實點知解使用時的拱心石, 提供之咺群向無悄件者|念 - 而是一道他哲學的原則却是從思辨性集」中一實淇性與知 理性亦必把它的範圍擴晾原則j並不是一種| | 理性,而此亦實即自由意志、純若不疏解楚,確實是作無限開求,因而產生概念,若有「自由」,任何可能的洞見上被米 解理性是一個理性'及每一東西-而當它的知識,它實是一只 由理性獨立不做地依據自己的法一時難以明Œ的。本文「辯証 j( djalecocs )純粹實踐理性的系统便下來(案:超出思辨,兩種他用新瞑枣的先驗 证須是必要的時,它在實踐理性才能確閱Y 則決定行爲方向,故無自由),即嘗試用康德原來,或「理性之幻想」。然可建立起,而思辨性 性赕任何可能的阿梨法則同是理性底法則,必想去把思·辨理性钙的作焉。如解芈性 故此,自由是實踐理性的概念,通過「實踐理性優先」而,康德在行文中,正不能完成的工作亦無疑之外),雖然它們並不 故康德所許「實踐理性括於這些損之西。戊有其決定對象的先跟 與思辨性相 矛盾的優先性」,即謂實們也不能違反這次半,則,但展露它們而要-
它是由一對踐理性迷必然法則」的說明,露康°F理 如有不將意志( wille 得到承諾。 然而,「思辨理} = j
躞理性懇與其接連繫的 而要求純綷幾理性 速於完整,更必須求 中道德法則所「證成」者。固性批判」包括「純粹與泄欲」就会
這裏,康站明用知理性的決定报錄,屬於思辨駹性 - 因爲 然,此「證成」非一般科學的證知解理性此判」與「ike一分,「知性」若依劣義軒,則此 明,而是「自由」是由道此法則 踐理性批判」)的粗越理性」與「思辨理性」「理性底全部系統」,知解的項目代表思辨理 他的說明即從「回一切業用駸後總躉是實踐一制中,他已起 的,而甚至思辨性底一對它們爲知性詭譎及範 一理性決定行爲的標準所躍哲學系統的規模。 亦常常泥用,大抵是用 依或將在「第一批判」件的命題。並以實踐理 理性這一點出發 「雖然粹理性 業用也有在件的,而腾作用的若干原則。但 思辨理性與知觧理「思辨理性」時,亦有所示-鹰全區離证或点性的先驗原則爲獨立於 而得其「坐在性』的概念。此 「實在性」亦非康他所謂『經驗性之區分
「指「知解理性」之意。幻,我格言之,亦不能知軒論點以外,這雖然知解的觀點中不足以積只有在理性之實踐理性延展才官們中最高的 . . 康篩在「普遍實踐,是以,上文所謂自 算有系統。故康站於此走过一假然方式提出,極地去建立某些命題,的使用中,它才是完整先驗原則呢?康蓓認爲 之實在性」,而是作爲「理性的
一對此知解理性思辨理
至此-康站分說 外是無能為力的!
·事實」所顯露的「實在性」,「哲學」【收在「倫理 由「亦是思辨理性至用到「思辨理性」二即設想如此,但觀其前但是,這些命題却菲不」的。」 「理性的事實」可作兩重理解: 學講槃」中明言:部系統之拱心石」,若詞,可能是有一知解理後文·康得實的此意。與純榨性相矛盾,固 此 - 只要這些命題尼 明思辨理性隸基於健版 襻性在提供理性最高先 朗一朵如上述的「如果有純粹實踐「哲學一或是知解的宀將一思辨理性」照義性」之義,即不只限於 下文他隨即寫道: 关 理性,則自由即爲其必然性 theoretical 〉,一就是解,則自由能解決「惡劣義,而是泛指理性在「如果純棒性其不可分離地附济於純粹理性,被後者决定。旅!驗原則方面-
份剧其 質」;是從道德意識上講,蓋實的{ practica) 辨翔性∫所不能解決的]知解和認知方面的他 自身就能實踐的,而理性之實踐的典趣一来字面解釋|康憲是和 張光性。 康頗有從人類「通常理性」和日常生活中敕}。」哲學是观性匠學問題當無異議。要知用,此系統認知所建且實際上你的確是她 用上,則純粹理性拉 剔除法而確立此隸屬關 勵個人自我發現道得的必然性。前者是理上和 間,哲學的分類亦因着「思辨理性」只能將自立的系統。如此,但出此,如道德法則之必須接受逼些命題。我係之必然性。因為兩對論」的陽葉到兩股「 只是同一塊性,但又不有論」 縱格的說法;後者是較 :自由既是實踐理性 性不向使用而逃 由推想 第丙,現所弰「寳践理性優於『證明]香、創道純下 寬鬆的生活哲學點。」的概念,它作為實戏理行。理性知解使用有人理念,而此一第一因知解理性」的問題,由粹理性仍然只是那「伕] 正因爲實踐理性與 可能是莚列關係,蘆
人叉
過雙
·期四八三第
【術北義」這指代。
「實踐理性優先」
於實踐使用與知僻使用 照先驗原則判斷」的知解理性是同一個理 辨源性的禛段並不排斥 學行欲建立存在誦之詩 那是理性正常的使用,同一理性,不管是做理性,其各自使用時依實踐理性一如「第一個是「驕做」的。張似 並沒有調用的劣義,如「論二知解)的禨點而戳 的先驗原則皆是因」理意有賴「自定」 精思辨之形上學社 果我們用一概念之,抑或依實踐的粹理性的原則,故本可以積極往 ),我們亦幽的存有訥故,康商的 「百攢互衝突,出現矛不能反以實綫理性對 企圖是以超越哲學代許 「自由】去貞定認知乘點假戲之。」 統作爲其拱心石), 還是將實踐與知鋅。然而,由於理性知 於恩辨理性·故只能確|存有治隂在「純粹理 這便不能不在理方面 再一次料,可見該銷解的使用有其不足處,立實踐理性決定辨理性批判」「原則底分 作一-
份的說明,肖燕德用「思辨理性」一而恰好實踐理性可完扯·康镫指明-[[切解∫第三章中寫道:
·恐便難述「泛道詞時,以将合知解他 我知解理性不能積極建業用柊是實踐的」, 「知性與原勋只是 用這非生義的意思。 立的東西,故它實有區 因爲他認爲理性是自己現象底解釋上的一些周 那醬,他又是如何¡理性使用之岛一艘管柔用决定自己的心靈;间那専這地想在系 說明實踐理性之優先性 此擴張不是如薇的擴。其思將使用之業用統的教義方式中去供 呢??
下文跟者寫道: 【在於對象底謬却之被 知識道一座存有論运個
如果說康路在「
做理性批判硭言提及
所謂「唐先性
「自由冰器思辨理性一色的原文:撒是:
[蔬之心石]詩語焉不
「這樣,當純粹想 至最高的先驗点 驕做的名稱必須讓位給
「所請優先性-即 理性與純粹實踐怍 ;一實踐理性之純裨知性分尅個收該
則他在「範粹實踐因若理性而被連教起來結合於一個認識中時,用排行於意志之決定」虛的名稱。」
理性底辯證一卷第二章的兩個成多過兩事物 說這結合不是偶然而蹴宀理母决定意志)。
第三个「在純粹實踐理之間的優先性,我意出费的,而是先驗地基於故此,我們大可由是得
一未完待續