(29)開港 刊週女人 日九初月四年未辛膪夏
郭日僑華
三期星日二廿月五(一九九一年十八國民華中
日九初月
(上)死樂安動被與動主
熱
小生命倫理學
豪世方
服時 5464
務間:5462
:每日上午十時至下午五時半
即
明|
圖文傳真
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省時
每日下午五
「倉務文員,年钊 旺角貿易公司
25歲,中等程
倉務文
【薪優,假期多
地鐵站
13936150 洽
機械
本公司現早果
名
(一)明鴦移文雁
「以上職位,薪後,
糧花釘,有假期
論公安派文學理論中的眞與變
公安派的出現者是當然的,如果我們相信中國文學批評史進行中所呈現的是 「窩裏反」的方式。他們代表了對前後七子的反動,然七子之倡從格調,法度上復 古,未符現作者眞僭的流露,直至末流,俯於一隅,才見其革擬之弊,而公安派 乃針對此標與性钰之說,公安派產生的背景大概如下幾點:
(一)思想界的關係
王陽明「致良知」的說法,不單在理學上拼轉了朱子向外求理·「格」身外之 「物」,而反向內求,認定心性之根本及動力,於學 - 他又說「學貴得之心,求之 於心」,當然,陽明所指乃莲禧之心,而文人的眾巧·則把這「心」解作性情,於 是一切心理情緒都包括在內,用在文學,排內容上要求是自然其來的流缮個人的性 情感受-建方面,李卓吾的「童心說」可發揮得淋漓盡致。
此的完全反對讀書瀜義理,則其所不滿的只是外在知說,教你使人心扭曲、爲美名 欲撼欲隱,皆不應自然之表現,如此,一些人假,則無所不假〕。
順雅下去-當然是以文章爲不得已之作,而不是爲文遺惝、「箭極稙久,不 能自過」- 礙「發狂大哏,疏涕慟哭不能自北」,同時又要「水使見聲開切齿咬 芬,欲殺蚤割而終不忍藏於名山 - 投之水火 ] + 可見他們認爲天下的至文都是情 感,甚至誠說是微情之表現。 旌以文章是情感貫注而來,所恪等東西都是外加的,都是不必要的, 「苟童心常存,則道理不行,聞見不立,無時不文-無人不文 - 無一勝格文 字而非文者」,故此,倣效古人是沒有意思的。
《小三菩亭詩綠,讀公安竟陵詩)七古云:「公安以活決起死,竟陵以良詩救 大梁瓊安樂死含義
西安樂死之對象
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痛苦。
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安樂死之君蕤
(二)戲曲家的關係
區惠蓮
高質男仕朗失可本報信共度晚年離婚寡婦亦可
1128有照必程守秘:請函電照本報個報 955 下婗生在五尺五佰四 「佳本人年青裔人請選相中畢未婚經營門 【片資料電話 香港郵政 經濟好徵年30 出局信箱 13028 號 行女性電歴照本報 442
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乃心手完全合一,形式在內容中何時完成,洗盡外在技巧的意思。可見們郎所言之 「真」並沒有後來「任性而爲」之意。
·至於中郎君「望」,除前文所以外,是對語言的退化亦有一越融,他說: 「語言亦有古今,今人所陀路奇字典句,安知非古之街談起諾耶?」共理茜切, 公安文雖主辦遠本不敢發洩太盡,不過因爲「由含裹而披敷」,原是時勢所 必至,那愿,不得已而求其次,宮其意之所欲言,一瀉無餘,也不失爲高的栋
假。」這活法大概就是雅 的論調。例如于慎之云「必化而後不朽......人心之精,叱而爲言,言之梅要,湖面 性展述了,然為什麼到了 爲文,此必有雨之化者。...故能不爲案、漢者,而後能爲衆,養,此則不可朽 後期,公安派之詩文走上用。何者:文以神化者也。」而馮琦亦有相呼應的看法,在馮琦之序于慎行艾千宗 「衝口而發,不很撿括」 伯集中云:「竊以為調欲近,法在古人,其在今日。必不得已,寧不得其調與法, 之路呢?恐怕是他們對 而無失其情與事。」 「選心」的了解有誤•使 可見他們所針對醬並非學古,而是擬驗而不化,甚麽是化呢?乃潛移默化古人 此「童心」,「抖心]· 之神髓,而不是單求形性-「能不爲案,無者」乃指不亦步亦莊,「而後能爲一郭超懷著中國文學批評史)。小作的言論故是對竟使不滿而發的,但退而求其 了個精氾濫之谅。 漢」意謂不約而同,二人所事者,情與事而已,這對於後來中道修正其兄之重變、 主新所造成的「境無不收,情無不寫」的殘局,而提出熱誠漢魏及三唐語詩,然後 下年之鈾 - 不無影响。
唐代參敵本已是戲曲的發熱,到了宋元,配合社會經濟的須要;更大盛起 來,但由於戲曲流行於民間,文字口語化,不被文人接受,相對於傳統的詩詞,
·更被視爲難登大雅,但戲曲只有其野趣在 - 文人心裏也縉時承認,加上,「糟文學一 體捜絕歷了一段長時間,能人才子在此之腦汁乜乾婚+轉移到另一種新的文體發展 也是必然的趨勢,於是戲曲落在文人之手,如當時的徐文長,湯顯祖・在文字上加 以潤飾,具「有一種直展快,粗而似亲,質而似雅,可動俗眼」,當然亦在這樣具 的條件下,才能給公安派之「求樊理除的一祟。
(二)詩人的關係:
中郎之反模做+認爲「代有升降,而出不相沿,各極其變,各窮其趣j-並且 對時文也有所取,取共變化:理雖近腐而意則常新,詞雖近卑而說則無前」 「各窮其透」的「趣」是可從四個角度來講的(據張健著中國文學批評]: 工存天具:「童子面無淵容,雖無定睛,口喃嚥亦欲語,足跳跑而不定。」 此乃無將迎,無怡尙之意,那是最高的修乗功夫,反璞歸真是一種洗鍊過的天 ,與童子的無知是兩回事,後人之正離恐怕於此有誤會。.
. 要邽說:「世情當出不當入。」
反對七子之說在當時而言已成了普遍風氣,不單是我曲家,就是詩人亦有同樣 ,死於無鋼
「别安樂死之錯對 故此在這些案例中,爲減少病人不必要之痛 遠然此原則在以上情況無效,但增加幸福和或 *脂的雄不是唯一重要去,但仍是十分重要的 -仍二 Eutharusia 源於希臘文,原意為「快樂的死亡」.苦,主動安樂死救被動安樂死更好, 或「晉嚴的死亡」,中文直譯爲「安樂死」。現在 Bonnie Steinback 在 The etentional Termination 是一有史的理由。在自願安樂死的情況中,病大 安樂死一詞常常有以下三種含義·
2. 根據患者的要求,用仁慈方法助其死亡,以結 束患者的序症苦。
1. 在垂死患者無法表達意願的情況下-基於患者 的利益或其他原因,用仁慈方法將其致死。(主動 安樂死】
@主動與被動安樂死之含義
$實成主動安樂死之論據
(川仁慈論據;主動安樂死权
被動安樂死更能減輕病人之
瓦 從功利主義原則看
6. 從普坦化原則( univer-
(岛)主動安樂死與披動安樂死 無道德上之區分,故被動安樂死容 許,主動安樂死也應被容許。 国反對主動安樂死之匯據
(1) 被動安樂死不等同於有惫 結束生命,故不可由主動安樂死代: 替之。
安樂死對象大約可分爲七類: 1 對象必須以患者的疾病在當時的條件下,確實 無法治愈,而且疾牁已到晚期,病人痛苦不堪。 2 植物人
被動安樂死者不一定体 苦,不必加速其死亡。
(自動安樂死不應被法律容
許{應立法禁止};「滑坡」據 及自由權利論據。
6. 老年痴呆症患者
(A)主動殺人是不對的,生命 應受奪重及保護
(位)宗教理由:
·
3. 嚴重缺陷的新生兒
4嚴重精神病人
5先天性智力喪失
1嚴重傷殘者:
江
次,主張「一瀉無餘」!也是極危險的言論,而小移對於公安末流之弊,看得清 楚,故此對中郎談「變」的問題上有所修正。
論康德「目的王國」中成員之有感性
1
「承讓人採專紙品
3346262
時租場地
AA 派對聚會時租我師設
雄 全旺角區短小特元
佐敦道
$ 3971894
讀者來函
揭時弊,仗義直言·論壇公開・歡迎
家庭福利會的建議
碗937
941
944
945
947
爲幫助單親家庭 需設臨時恩恤屋
安排 退视
【椒者:此衡是衛生署於讀音到逸民之投訴而独的鲸 有腿部份如下 }
市民在前往政府診所洗傷口或藥時,必須携带有關的 「醫生證明書」。若遇有遺失一醫生證明」,而希望前往改 府診所求有亞恩務時-則必須妆一般程序,先看醫生,由醫 生決定有懂的聆治和安排。
此外,護理人員若遇上市民税購買「注射或槃」但却 忘記携帶醫生證明宙的情況,都是會建議市民回家取回證明 卣,盡婆在當天返回診所,以便進行有關護理工作,若市民無
蔞 衛生署覆函
往政府診所覆診
須帶醫生証明書
希
所的運作或職員的工作態度有所不滿而欲投訴時,應即時或盡 速向有關診所的病人聯絡主任投訴,以便能够迅速處理,鑑於 事件發生距今已有一段日子,面診所亦沒有到先生投訴的紀 錄,故無法予以證實和調查事件的始末。 對員工的工作越疫本署一向十分注重,並不時提醒各醫 八員及其他員工注意對市民繞保持貌和耐心。
小俢正號壁含變(郭紹虞著中國文學批評史},他於花磐賦引云:「天下無 - 無所不吐,其勞必互異而趨便。趨於性又將· 年不變之文.......是故性情之發 矣!作者始不得不以法律致性生之。法律之持無所不淑,其势必工同而超淨, 於冷又將變矣!作者始不得不以世情救法律之窮。夫背之紫蕪有持法律者赦之,今 之剽竊艾將有主性情者教之矣。此變之势也。這樣言「壁],便是把它看作權宜一 的策略,自有其歴史的價值,而不是定然的眞理,如此,這「嚇」才真能成爲活 最後,我們又可從公安派詩以向樂天,文以蘇東坡爲旅之就有其讀真與。大 2 無忌憚:「所求愈下,或爲酒肉,或爲聲伎,無所忌博····舉世非笑之而不 李卓番云:「詩何必古選—文何必先秦!降而露六朝,港而爲近體- 又變而爲
顧,此又一超
概,他們以此二人爲宗,也是按照「眞」和「覺」爲標準的。 傳奇,變而爲院本 - 爲雜劇 ,爲西廂曲-爲水滸傳,爲令之舉子業,天賢言,聖人
此所爲聲,酒肉,大概是相對於傳統說教的題材而言,前更合符人之常 先看二人在文學史中的地位:蘇軾的貢獻在於以詩人詞,打破詩莊桐期的本色 之道,皆古今至文,不可得而外先後諱也。」他是說明文體流變的事变,並且以爲
漿念 - 並擺脫依附曲律的來博,使之成爲一新的抒寫情感的文學體裁,另一方面, 情,中郎網無忌惮,乃是拋開一些不必的禁忌。開放文學的題材。他稱頌戲曲恐怕 ・:所謂「敢心者真心也」,但他所含之「商心」是包涵了理性與感性的兩隔意思, ·毎種文體都能表現「大賢言」:「聖人之道」,而湯顯祖則認爲在漢宋以後,再欲 也是這個原因,戲曲的格律-俳給予一彈性的容軒,但他却忽略了詩之爲詩,跟於, '他又以縱橫的才氦-用流暢的文字,-
實了散文的內容-或是平古斯時,或幛白送一 的,如何知之?他說「縱多讀書、亦以護此童心而使之勿失焉可」,所以他不可能 若其神情聲色,是事實上所不可能,「學宋文不成,不失類篇;學漢文不成,不止小說,被曲的地方,實不宜有俚俗之語,公安派之爲人詬病,大概是忘記了二者性別,或說理詠史,說寫山水田園,或自傷身世,那大大替古文運動起了推波助瀾之。 不成虎也」,可見時代愈遠者,要迫溯其神貌就更難,於此,倒不如自打機,自寫 ·質之不同而引致的。
作用;而白居易的詩歌特色是廣泛地反映了人民的悲慘生活,揭露統治者的菜坐席 隨著啭觀家庭的數可避免一些人士企翮科塑時」,亦即指入住者j生活壓力,更可除他們 性靈,二者皆是承認了文學制上與風格上之壁的事實,這觀念到了公安派的手
朽,這也離是安史之亂後的境況,諷諭的詩歌是於社會強烈的要求,詩人不忍之心,日不出增加,很多接櫙用婚姻破裂而抛早獲得 音或不能在那位技生提供安靜環境去處理婚 中,更有所謂「承其人之阎以窮其磴之變」,有剡才有境,有疑才有真之說,要抒
.要能「天」而後才有所謂「出」,當「出」不當「入」該是指要「人」而後
開始關注䍲家庭所面公屋安排,而他們最後下去。例如政府可撥出姻問題,可能因此減少 下出現的,既然是諷論詩,在與人民聯繫、杏遂比侮切之情下,當然要求詩教語言 發慨惰,不能拘於古法,專事模放,故此在風格上須有變,而每一種文體也須要有 「出」,不泥於「入」,否則單講「出」亦沒有意思,只有「出」,這種超脫亦只 通俗化,而白居易正正做到了這一點,不單是諷諭詩,就是叙事詩,在其新樂府的到的顯,例如估锯、可能龍沒有離婚,這樣一些等待重建的空際的 離婚個案。 演進,適合時代戲情的表遠(例如社會經濟的演變,人類的思想感情也會勲發頲 是泛明,甚韻味;不些耐久,此句實有麒導之嫌。
形式呀 - 皆能反映出奥摯的情
子女教導、铜務管理、對其他輪侯公屋的人造弛時房逵給有需要的分 「有屋無人佔·有 複雜)。無怪乎宏道以前人視作海盜誨淫的水游 - 金瓶梅塔典籍,因爲曲,小說
. . 4到無·「楊成之得甘,炙之得著,惟然也不可造;不可染,是文之灵性描 可見兩者共同之處,在其能「變」以「低」,然公安派却忽略了一點 - 東坡
然是不公平,但這項規插人士,爲期可直至他人無让」。侠時恩伯 家事管理等;但較少人 這類民間文學正能表遠歌詩所不能言,却又是人生其實共有的課題。
也。握者不貴,不復辛,唯後也無可奉· 是交之真變態也。」 之能變,在於其過人的才氣,非能學而至的,而樂天之變 - 則是結合了反映現實的
徒置是一項具弹性而避 留意到居住問題也是他定亦同時對此正有急切們辦安離婚手續或西定 此論調媒有遂不意味,先無爲才能無 路克 不顛其用心,才是真 使命及在歌行體的表現上才不以俚俗爲所的。
們所遇到最大的問題之房屋需要的失婚入士造的限期爲止,向時,所活的房及政策,我們希 有申請可以經專業社工络政府可以善用班有的 一。很多夫婦婚姻製成。 此但接淋是就越、活潑的,故此又無不可活交到無心-酒自生,糖自出,
後-若果帶著子女的那 所以,我們建議房的轉介,以清楚了解案資源,爲有當要的單親 一方地開店住 - 商遇署可實行一項時恩地主的真實財要。這樣,家庭帶來希望,香港家 到很大的困難,不少會徒對政策。所謂『隄不單可減輕分居人士的疑福利剖、A!五六 因收入降而無力支付 昂貴的租金-在一個個 案是过樣的: of Life 一文中不同意他的說法:此例子根本不適,有壁大亞苦備要求死亡,是並沒有違反個人權利,
朗天
惠片與丈夫結婚十 1.根據垂死者要求,停止無望的救治,任其死:切用來支持主動安樂死。因爲停止治療是唐在「死 故功和原點仍是值得考慮的。爲使避免功利
二點,穿有兩個子女。 亡,以结束患者之痛。{被動安樂死
亡是迫切的」情況下才容許 ̇在此例中,死亡不迫,主義之導話而可支持「主動安樂死爲正當的」,功 切 - 故停止治療也是不適合的。此案例根本不應安 利主義觀點之仁慈驗據可重組如下:
康待在「道德底形上學之舊本低,有的發的,蓋所有理性存有之目的都 首」。有否感性成份決定「目的王 丈夫婚後不顧家, 婦已常生魟,數年 出」中的成員是否爲服從。 樂死,不論主動或被動,除非他贊成所有就要振..1如一行寫能增加每一人所勰心之最大利益而不逮則」一書中討論「發的王國」行是一樣的。 「目的主因」的概念强調了理性 文多有曲折處,讀者在感棘手,苦思
故康德說-無論元首舆份子皆立,丈夫開始沉迷賭 Rachels 所述的情況下,本命是輕汳任何人之權利,則此行動是道德上可接受的。 一都是死比活好。在 被動少痛苦,但安樂死是不考慮此情況的。。2衰少有些情況下,主動安樂死能堠加毎一人所關而難有訝解,本文嘗試提供一個流解存有以其自身爲目的時,最終不會有法(不是只有元首立法),但義務不博,更欠下貴利。大 篠常常上門恐淋索幾, 「別的理性有。所謂「自我立,應用於元首而只應用於份子。 方向,志在拋碑引玉,以增論點, 儘管 Rachels 所舉例富於爭論性,但其無我肯降低的最大利益而無損任何人之利。
當唐锵說一切性存有皆處於興孩子感到十分害怕, 唐德在「論自的王國」一節中,法」;是立普遍法則,法則下個個 即是「聽任其死」、「仁慈助死」、「仁慈殺 仍是有效的。他在另一篇文章也說:末期病望了, 所以最少有些情況下,生動安樂死是道德上可接
珀緻決定離婚,並帶同 死」三臚。
人所受之苦,是遠在未經驗過的人所想象之外他要的。
開章明苕,即謂「自的王國」之性念守,而又沒有予盾。故庚待云:「如 「定然律令第二程式」道法則下時, 例如:憲症末期病人Jack,極度痛苦而自願要 是由「理性存有自立一道钻】法則我們把理性存有底個人差異都抽 他的意思其實是說,「自的王國」中】孩子四處尋找居所,由 們的痛苦是令我們不應聞、不願想,所以主動安樂家 死是正常的,因它能提供痛苦之結束。 ....求主動安樂死。主動安樂死在此情況下是得最大利這一概念引生的。所謂「的」,前一去,並且同樣亦把他們的私人目的之 一切理性亦有一除了上帝),一切於經濟情,只能 著名諷刺詩作者 Jouathian Suift 病了八年才死·益而無損任何人之權利,所以是道德上可接受的"篚「聽目的」中懲德已攥明爲「服務內容都抽去,則我們將能去思議一切 有限的埋性存有都要守此法則。定然 去找房間租住,可是房 於意志而爲意志志自我決定之客们很隆的爲被結合於一個系統的全臉 律令是命令的程式,有實成性。但上東一見有孩子,大多表 亡,其問他那對已守的眼睛所引起的痛苦,嚴重醤 因爲: 使他以自己的乎把它們挖出以減輕痛苦 +
山最大利益是病人本身,主動安樂死會給他痛娀者」。由於意志是「決定一個人的一者」。這裏,私人之目的同時便是客,不須被说成;那不是說,上帝在這幅示不願出租。最後惠玲 和其他可能用作自殺用途的工具全部妹玩起來。」 苦之結束。
照某種一定出則之觀念去行動」的決我的目的,所謂私人目的之內容-伊·法則之外不親自身爲一日的:只與垣子只好暫居於姨媽 後三年他不能做任何事情,除了坐和謝標性活喋 (C)其妻子之利益 jack 之利益相同。因她痛苦無助 定機能,故「目的」其實便是意志決,意恐些材質目的,如因一包性好所定 是它是自然必脯如此的,不用被命令,家裡,但由於缺媽住在 | 公屋-長久不是辦法, 一定行爲時所依照之根據。意志所決定之目的,這些必須抽。抽去之後,則·以遠此。 蝶不休),至最後他死的時候,總共抽选、羊
JACK; 的站在一旁觀看之痛苦不亞於
後來,康德在論目的王國中的價典所以惠感到十分無助 小時。最後他死於 1748 年。
(傳醫院員工得之利瘗乃是使他們能夠轉而照其 的行動所要遠成去,便是「目的」。私自的变只餘一形式——「理性存 康德强轲這是意志之「自我決定一,群之馬理性存有」的自身目的。就射 格與食嚴」一節中說:「在目的王國與彷徨。 一九七五年著名記者 Steware Alsop 死於罕有的 “ 他他們能幫助之病人。
另外,在我們的家 癌症。他記下了末期癌症病人之經驗。本來他是沒 (山) 其他病人之利益是用來維持毫無希望之物理身因爲意志是根據自己所發之標準而去。個形式來說,每一理性存有都是一樣中,每一事物或有一價格,我有一 有想及安樂死,但自從他來了一個同房 Jack。Jacki 基之醫療設施可使其他病人受惠。
决定行動,故說道日的既是一客觀,故說「抽去了個人的差異]遠。」這裏「有」......或有一英 服務的工作,遇到不 少夫婦都在肏浞的情況 於腹部有一惡性黑痛,像網球般大,此病起於育 做對 fack 說來是自己要求主動安樂死的,故無破據,復你「服務於」意志,它的舞,一個「目的王國」的概念才可以 譯作「Eitherl吋」。此詞有雨鞋,
·是兩者互排‧甲或乙即「就是甲, 說,不是指外在於意志而決定惹志 被思講。
下提出離婚-我們認爲 前,由他左肩小痛開始,已施了數次手術,整們,使他的书利。
必須注意的是,這裏說抽去材質 一就是乙;二是兩者可並存,甲或乙一若果他們能有一個短暫, 所以說,從功利主義原則丙 + 功利主義者是贊者,而是指它由遲性所指定,「必對 計劃切除腹腹痛-儘管知道Jack 不久便會死,因為 癌症已轉移了,不受控制了。
*戒主動安樂死的。
一切理性存有皆有效」,即:一切自的目的之感性內容,是就設想 即一就是甲,一就是乙,一就是甲與的分開機,讓他們 Jack 外表端莊,二十八歲、勇敢,他有傳染,從普遍化原則看
性存有皆是意志自我決定,通過行動,目的可能而提出之,並不就是乙並存。此處明顯是後者之意。折 靜地反省彼此的婚姻關 的痛楚。痛楚之對治辦法只是每四小時注射于執 「你若蒉人怎樣待你,你也要怎榮待人。道以達成此一目的」。故此目的亦即,說設想中的目的王國的成員完全沒粥 「俄格」,即可代替;所謂,調係,加上適當的磁導 - 即是絕對而不可代替者。有限之理性,可能他們是不必以離婚 麻醉劑,日間還有他的妻子像阿護小孩般坐在床邊,是一句很普遍的格管。當然,這句格言如此表達切意志之要達成自己所定的東西,康性。 阿彌他,但夜間他妻子離開後,黑與痛楚使無情時,不一定常常是好的格言。可能有些情况下是用認爲,此目的如是一客觀日的实 .事實上 - 康徠繁接溶解釋的,正 存有,由於愛欲求影響,故不只是其一結局的。玉珍便有以下 川仁慈論墀:主動安樂死較被動安樂死更能減輕病 地攻擊他。那些麻醉劑只有效約兩小時,初時他只不着的,但其背後所隱藏的意思是好的。其意思是過於理性存有,則它必只可能是二是說「自的王國」這「有系統的全 仙算敝,還同時具備價格;只有上一的經歷: 兩年前,珍重病 人之痛苦
林吟,他便如狗般哀號。此時如叫喚護士-她·道德規則是公平無私地應用到每一個人身上。所以在其自身即有的絕對價值一霎 髗包括其本身即是目的的理性存有 帝,才是只有算嚴,而不可與之談術
入院,她在卧房間, Rachels 在 Active and Passive Eathanasia 一文中
志自我決定之根 - 也但是意志之遠一及每一理性存有所提翬給自己的特殊,格的。 .們金給與可待因或安非他命,但作用還不及普通人,你不能說你以某行爲對待某人是正確的,除非
在「目的王國」中成員,除上帝,最需要的是愛至親的 :當醫生同意停止治療,因爲病人已即將死亡而 受傷時服用半片亞士匹发。護士們只有安慰他說下山城,位置掉換後,你仍意願某人以如此行爲對成(或完成自身價埴常人上自的。這特殊的目的,就形式而言,
入匠開懷,可是她的丈 : 一,人的意志便是爲要達成「人之书,便同時是一客觀普遍的目的,爲所有之作爲道待元首,所有其他受造者 又極度痛苦,而延長這些不必要的痛苦是錯誤的。 次注射麻醉劑的時間很快到,如此 Jack 呻吟與穿你是正確的, 既然停止治療比給與一致命蜊要更長時間死亡,故 號越来越大,越來越密,直至死亡。
著名鐡哲學家康德把這慧思納入了在他的他人一點目的而決定很多人能達成 理性存有所共向;就內容而,則是—有限之理性伻有皆具有感性,此亦 去並沒有關心她的 此因着最初不延長痛苦之決定,主動安樂死較被動 . Also p 想如果 ke 是一隻狗,會如何對待他一理系統必內。他以爲我們應做的行爲只是那些我們「人之爲人」這樣的複及實踐出人 各自的感性目的,這便構成了「王一決定它們只爲「王國」中的份子。【康,反而常有意無稅問 催促她早日回家料理家 以濾雖說「目的王」是「想,
·安樂死更適合。
【自身的絕對價值,而只有朝此目的, 國」中成員身份不同的關鍵。 : 呢?明顯地用哥羅芳便把他解決了。只要他有一絲- 無領它們能普遍化的佔定然律令如此說明: 在美國,在六百嬰孩中,會有一個患有唐氏 憐憐,也不會讓一個人受如此痛苦,死得如此不 「你應當只雄縣在临準,即由之你能同時意預 以此目的爲根據自我決定行爲,方 康德跟著寫道:「一個理性的存 但却不以之便在「智思界」中,他只腳務及子女。玉珍感到很 有,當他雖然在此王國中制立普遍法:說「一個理性存有底世界」(一智思 失望,加上她一向覺得 綜合症,而其中有一些是有其他先天性缺陷,例 好,
[它必應成爲一普遍法則這樣的格準而行動。」但是一直一道德,賣債的行爲。
丈夫性情孤僻、難以溝 應用於安樂運業喂,如上述 Jack 對他如有意以康德所標舉之道定然律 ·但其自己的王國。當他雖制立 世界 ) 其爲可能一如一日的王國之可 兩種方式死亡,一座宏辦地、無涤苦地死於我] 哈的第二程式即是:「你應當這送行·法則,然而却不服從任何他人底意志 能而可能。即是說:日的王國由「意 通,所以她很院後便毅 劑,一爲死前數發布整大痛苦,使你如狗般保,轉,即在每一種情形中,你總得把 時,他便是作爲元首(有主權者或發 志自我立法」一概念引生出;一智思然提出分居,希望有段 界」,其實即於一純理世界亦是從此冷靜的時間讓彼此考慮 而家人只可無助地站在一旁,還時很難想像有任何「人之爲人」之人,不管是你自已人 高統治著)而隸屬於道王國。」 這裏明願指出,既立法又守法的 「立法」概念引生。所不同者,是「婚姻的問題;同時她要 從功利主義原則看仁慈論妳,功利主義者是贊 人會選擇第二種,故依此普遍化原則,應是贊成主格中的人之爲人之人抑或是任何别人
求法庭分配房屋、安排 人格中的人之爲入之人,當作一日的 是「日的王國」中的份子;「只立法,「自的王國」是就道德問題建立的, Active & Passive Euhartasia. Jarnes 若一個永難救治的嬰孩時,是一個極度可怕的經一成的,即是风戒主動安樂死。
勁安樂死。 驗,這是我知道的。作一個理論的決定要讓其 功利主義者之論據可如此表示...
聖經上說:「你若要人怎樣待你,你也要怎樣來看待·決不可只當作一工具來看·不守法」的是「王國」中的元首。然 它還有感性的成份;它只是指點出一兩撫殺權及贍養費。 原本,玉珍腾 而,不知爲何,偏偏有人將之理解一個完全沒有過性成份的極堣世界」而 死亡;是容易的,但不同的是在一旁觀看哭孩的讓 1.一行爲或一社會政策是道德上正當的,如果它能 待人。」是耶穌所頒佈的最高道德原則,依此原則待。」 目的是最後的:工具是達成目的 爲:「守法」的份子;「立法」的 非便是杭理世界本身。這個純理世界日-安予積,怎料 士,看著一個小生命日復一日的脫术和糰淡,這是 增加世界上之幸福或減少痛苦。相反地,一行爲或基督教應實成主動安樂死 - 但翮刺的是,教會於
一等便府兩年。在道段 The provolity of Killing Timothy ,一個非常可怖的經驗,甚至比永不踏足護士要的嬰 社會政策是道德上𨧀 誤的,如果它減少幸福或爾. 百年來都是反對主動安樂死的。至於教會反對之理 之手段,故不是最後的。只有意志認是元首。既立法又守法的自律是兼 成鐵亦名之爲「上帝王國」 - 其實是 孩父母更加痛苦。
「定達成「人之爲人」沮目的之方向以 有兩種身份者,如抵賴漢在「儒學與一理想中的「日的王國」與「自然王 間 - 兩夫婦被迫住在一 當代著名道德哲學家 R.MHan, 認爲「普遍化」決定行動,有關的行動才具有道德」 康宓的道饨哲學」頁ㄩ所言。 國」的諧一。所謂「自然工國」,讲起。因為丈夫已知她的 ( universaliralatity ) 是道德判斷之中心特性,若基督 值,
·进其實牽涉到「目的王國」中成 他明爱是一自然目的論的「自然王去意,便時常帝嘲熱 徒認眞依聖經之教訓而行,是不會說安樂死是錯誤 至於「王國」,康德所指的是有否感性成份的問題,「既立法又, 顯」,即一理想中,自然各物各有其源,婦吵開終日-f 的。他舉了一真實案例:
「不同理性存有因公共法則在一系統 守法j是因爲大部份理性存有是有限目的之系統。「自然王國」當然亦有女在夾縫中變成訴苦對 1 John “ 第一句前是尼功利主義者最基本之假定,但今 一運油貨車遇意外翻,油箱即著火,可機中之酯」。故「目的王國」可理解.存有。就立法一面食,其純粹意志, 經驗成份。相比於拜的王國從道過論調囪及化,以致無 天很多人已指出此原則是築誤的,因爲增加幸福和 被壓者不能動彈,他包求旁邊的人擊其頭鄫致死爲:一個由不同理性存有組成的,披 獨立不依於性好,自定標準,但落於「逃中建立,它應是能知識論述中心向學。夫婦難已申請 Baby 患有 減少痛苦的非唯一在道德上是重要,還有其他價值.免致燒焦而死。這時旁觀者如果在司機的位置,我此和諧共存的系統;這些理性存有各一現實行爲上 - 理性存有無法不受性 立。「上帝王國一作爲純理世界,就分房,但一方因經濟再 唐氏綜合 是重要的,例如:自由、正義、尊重人權等,因此 不能柏侶會有人考恩在此嚴重危急的情況下依照菜自意向完成自己- 以理性在有爲一月 好,感性所影響,故此法則於它,傈 道德一面是由「迂志白我立法」之完,難而無法於花居所,被 症和十;] 第一前提不成立,故不能推出「主動安樂死是正 上安樂死的規則而行。當時有人照司機的要求做的。由於這目的是客設的,普遍的, 現爲一定然命令...感影響下的立體 全油掉感性;就自然一面是由存在之此的痛苦盐於離婚。 峨出難,不搬
·猎腸閉鎖 當的」此結論。
「了,但不知在法庭上有何結果,現在試撫心自問,每一理性存有完成自身之時,便是所雖不願行之,但却被命令以行之。故 理——既是秘盪法則,也是客觀終極 ,後者可 此反駁是關係到功利主義者之基本困難。就安 在那司機的位置你會如何要求?
有理性存有一系統內所有理性存有 );有所謂「守法」的問題。上帝之爲純 日的——所建立起的。當然,「上帝」難,在我們的實個案 用手術治,樂死而言,如果有一病人有極度苦痛之生命(即痛還有一點,在此情況下,主動安樂死是唯一遇得以完成之日。前且- 大家都很捱同筹意志 - 便是無此問題,一切皆必須 王國中的上帝還負貴德、福的分配画禅,有以上的問題屢見 镣,但爲 黃多於快樂)而其並不想死,因他以爲活著總比死,擇,因爲被動安樂死根本無法出現。
一法則——那上述第二式之定然律令行之,法则固然自立,但却不於其身 問題:「「德」從「月的王國」講;所不讎。可是現行的房屋 父母拒絕去好,如此情況下,相信所有窗同意不去殺他 所以從普遍化原則看,是甘威主動安樂死的。—行動,故不會只以別的理性存有:上發現爲命令。故此,「的王S」福花「自然王团」講)。一致,她憑拉皮帶,以提供給婚 ,十五天: 〔主動安樂死 ),尅是不正義的謀殺。但殺他是滅(未完待精]
偽完成自己的工具。那即是說;當理 的元首此實便是完全沒有感性成份的 即「日的王國」與一自然王國」的諧「姻狀況已明朗的人士 〔分居人士往往不被考 性存有意向達成自己這月的時,它已,無限存有上帝,亦唯有上帝,才完全 {.
確〕。這個規定原意是
第一類通常爲人所接受,例如:美國醫學會聲 明可以容許中止治療之病人爲「有無可辯駁的証 』. 神所禁止:「不可殺人」 據,証明生物學死亡即將來臨者,」即是指第一 之誡命。
類+第二至七類則皆有受爭議。 過生動安樂死和被動安樂死之含義.
h生命只可在神之处治下。 A. 受痛苦力足神之計劃。 位病人有意外痊癒之機會
參考資料:
從醫療手段來區分,可分爲主動和披動安樂死 兩種,主動安樂死是指醫務人員或其他人採取某 租攤施加速病人死亡,有時稱爲「無精致死術」。 被動安樂死是指中止維持病人生命的醫治措施-任 病人自行死亡。..
·邱仁宗著
◎安樂死
F.192.安樂死能否在命理學上得到証明. 楚東平著
P.15‘甚麼叫安樂死
P.50 侠闽安樂死和消極安樂死
P46 安樂死的對象
Principles of Biomedical Ethics.
P.86 The principle of positive beneficence
P.82 Refusal of treatment
-P.117. Optional & Obligatory Means
P.105 Killing and Letting Die
Matters of Life and Death P.39-51
Auguments Opposing the anorality of
·Auguments Supporting the anorality of
Active Euthansia
Active Euthansia
( by Jarnes Racheis)
Moral públems in Medicine P.277-295 Rachels
The Intentional Termination of Life
Bonnie Steinbock
@贊成主動安樂死之論據
如:盼道栓塞。假如汧些嬰孩要生存的話、夜要做 所以仁慈論據是如果一個人要以死亡代替拖的 手術,但很多時醫生及其父母不同意做手術而讓娶,延如此之痛苦,而死亡不可避免地很快要來臨,肯 孩死亡。護士 Authry Shaw 描述說;當醫生拒絕治定地幫助此大死亡並非不道德。 療而讓自然力量破壞嬰兒之生命,醫生如此做是因: 從功利主義原則看 爲當醫生用手術刀與死亡對抗而卻又站在一旁觀看,
Hopkins
由,於下空會再討論。
甚c' ' ', 2主動安樂死之政策(無希望而受極大痛苦之病人 英國 自己要求一會減少世界上之痛苦。 於一九七二3所以主動安樂死政策是道德上正當的。 一年便有 反駁者讀:
以後孩子:少世界之痛苦,可見殺他雖然符合功利主義原則,
在醫院中,但也是不正義的,所以說功利主義原則並不能用來
|同時向連成所有理性存之爲理性存 沒感性成份。一般入不可能是「免.
衞生署署長 李智姆(陳仲求代作)副本分送:新界 西區首席补醫學醫生及各報社會服務!AO)
豪華巴士的加幅財可想百
後入」,市民大眾的基本
做曾今次行政局似有把兩 等由木來 $ 25 站至 33。
分二十七降至二十九巴山百 分二十降至十五,其實,只要 試問,巴士的服務义是否 大家屈指一算·便不難發現行 與車資瑜幅頻率成正比呢? 政局艾在做交交行貨而已。士班次只會·好會增?又有 中巴的加幅絕對不是所公 多少路線將窗被取消呢? 怖的「平均」百分二十。兹向 近日 - 多個老人團體會向 編輯先生列出如下實例, 黑請瞽被騙的沉默大多数 峻個公道:
港督府請願,希望能得到
中上三鐵於五月一日「不准
* ( {!中巴語等市
區線——如 2、5、5A 1]
開支又重了不少。
、58、10等,均由 $1.4
增至 $1.8-算式是:1.8-
28.57% 贞蛋加幅是百分
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4〔2〕半由線—————
由原来 325 度至 33.3,
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14 14 X 100
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2.8-2.2 2.3 x 100
277.27 % 真正加幅是百分
最多人受加價影响的
巴·偏甜就加坡乡 - 由 $ 3.5 加至4.5,具花加幅亦是肖
100 || 28.57%)
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更重要的,公共交通
(尤以兩巴)在「飽好 德」後所帶來的連鈾性 循瑮對老人家的生計來 說,更形悲慘! 老人半佤乘車實應盡 運實施! 長期讀者:我市公 附注 2 (+ 環)5-西港——成年
5A( 跑馬地——堅
尼地城 5Bť銅
尼地城| 北角
4-23 (**)
23A ; 勵明——羅便臣道) 23B{銅世...—相道)
*:1( 跑馬地——中段3
分二十九、 4.5 - 3.5 + 3.5 X (蒲飛路——中煤)25*
后廟道|┅中瑠 }{A
五
*至於兵正赶行百分二'十 五)
加榔的路線只有4、7, 37
948
。
30(期