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報日僑
刊週文人 開港日九初月一十年已己曆夏
三期星日六月二十(九八九一年八十七國民華中
(34)
理代總社行旅明一
島梅蘇飛空航谷曼
迎歡受大園樂假渡部南
旅行社计五週年紀念( 並於香格里拉酒店 行 盛大酒位 - 到寶寫笮計 有泰國旅遊局積率拿 先生,可程由泰國 參加股典之曼谷航空公
̇明旅行社二十五趱年起恋 *RVE TOURS 20TH ANNIVERSARY
出名賚鑽心,美國脚龍 酒名賢品
新聞
福
被著帶組合、大關雙
而抽獎儀式將於 人中山、珠海國泰酒店 港城內舉行,问游流有 兩大豪華遊,來世紀的精彩表演助 ·不容
蘇梅岛盘一最新發炉
干邑及法树金樹蒴果 錯過丶
位於泰南部之游渡假嘑地
·空氣清新·海灘美, 闵未受任何污染,爲愛好
北角東分區會
(*)
大自然之旅遊人仕斯利往一 敬老蛇宴晚會 會為越
地楷票多,及播影 梅岛名勝風光海张 晚上逛歡而散。 程。 地往就梅島旅遊人什 與一旅行社聯絡 |||| 怡
一
圖:一明旅行社楼 摭明與各職員
ני
器
瓊玲主任在致詞中指出:敬老尊賢 中越傳統美德,我們幹了孝順父母之外。照應 滋量强阵其拙年老者,對北角分區 年来所作出的努力引政務處保持密姆聯繫, 攴謝意。
(雞】
七、說無垢稱
關於維摩詰經幾點外緣的考察 ||節選自(維摩詰經「不思議」義的發展) 永明
然
「本報攝)
【文亦壓計本語中上八運中,有關組葉格列表於: 浙譯名:
謰經時代
}、古磡區經〕
三、財摩羅浩
全
法
螞盏羅什 三卷 秦超弘治八年40610 六危 唐·貞觀
司商務董事必先生
,泰國總領事力落雪先 樱诎五週年紀念,
八、型無站转昕說大乘濁9 法舣(藏文)六危 宋 家中七8譯,令低存三澤:臧諾貝一,至今猶存。
B著成年代
[中巴工潮吸取教訓
中央公積金
應重新考慮
進一步肯定「妙有」,其建立佛國淨上的的恩|譏「爲發」,也有頑義-讒諂易贷篇述孔子且以樂,且以永昕CK A U):宛其死矣, 杰也落實在「菩浄上之行的偉人人格與常子之富鸿:「詩可以興」,「醜」正取其感發」他人入室C P AU J 生活中而亲毙。認為生活的世,一如,镞題之意。
小雅陀山有台: J如如的呈現。別的機上就平等無染的淨 詩經中的興觀,多在每章之首,很小會說 南山有台〔DA)。北山有效 L A 土。A大泡槃不必捨離生死,證菩提不必斷除 於獅中,蓋取其記與發端之特點,藉以引起所|藥只君予,搽家之基(K-A〕。栾只君子。 煩惱,住於直心,傾心,心就躉道, 辣之詞,唐「把物照詞」的手法八朱子全書萬礙無期S - A ] 。 淨...。眞正的佛道並不一定像小乘的遠離世湖 語)大體上可分為兩類:(一)之句與空
無心說的基礎之上,加以發遒-宜導一種感情|m),它須有一種聲容意槃,流露出和蒂说耳 觸發的主張。他說:「我的事物和時的主題的 的節奏,格調,使讀者在一唱之稹之餘,咀嚼 關係,不是像比樣,係通過一班路將兩者連無窮的滋味。至於詩人里以寄情的物象,原不 結起來,而是由感情所有接搭掛上,祜染上,過相率的圓盤,必須經過藝術的加工,把它 有如所謂『沾花惹草」一段;因而即紋比來形夠爲與句,使它與下文的主句,有有音的上 成一首詩的氣氛、情調、鹹味、色澤的。凡作的融合,這就是一種族而化的過程。當物象已 AGE S Y CD - 它們與 與的事物·人並沒有想到在它身上找到什瀀轉化為意象、IM 的意義,安排上他明確的目的,使峰在面思想淨化器一,成為一件既完整又純一的 表現出什麽明確的理由,而只是作者构中先殽|藝術品。因爲客銅的物象,與詩歌的情思,沒 南山有它〔K- A )。北国有孕〔Li A|累蒩落了猷肚的感估,偶然由某種事物,把它有理路上的連結,所以使獨得意義段味,属意 深遠了。例如熱風風一,其本意在於諷刺 可樂豆君子,遠之父母(MUA)。樂只君 觸發,未闊發時的感情,有的像潛伏的冰山, Día 2 ,德雪
點人母者,有子女七人,仍不安於室,但朱 消未孚出水面,有的則像朝件,並未超定
全詩,恆無一桕覺,反而處處流露出音資料
海山有桑(S A D)。北山台彤八口-A 而避山林,嫁正的佛道群如違華出於污泥與雜在意義上沒有直接聯系及八二一起與之句與下一口)。帶兵粒子』那乘之ㄤ"KUA B 張君子,萬志杰(K-AD),
·而不染,其正的佛道是山行於「非道一而可以」文在樹點上,氣氛上左間接的聯系。第一類貼 通道。在一切經驗環義上而心下見現象背後的一觀園說所產生基礎,而第二類锲是惑情聯系說 「招喚」性,即「有」見「空」,即生死見所產生的基礎,下文逐一述之。 (一ž起烈之句與下文在意義和沒有直接 湼整,即「街」而「珞世間」出世糊,正 油性摩經的主要思恩立博,宅的目的在街:器 獨正的理想生活的打鬥决不與形寶生活區樂, 被然戒二,若從設「掃蕩」的精卿而言,雖一人詐
以石晁各家之乖,有指有失。與剛、屈萬里
二氏的基醌說,專以民謠爲例,主張興何與主
後者出無心,有意去比附分明故,無心者無交集卷六十七答肄府大軍陣张門徐沓)楊是,所以本交待因悃寄意,通脂贴音的刺激
舉凡島天蟲魚及一切山川河流等自然一端流路陵(文心雕龍校) 在氏以吻迅传來解釋與義,還是大家所承接作用,引發了袁面上與與上句毫不相關的主和
【這就是與許的來源。這一點是本文的創見,
與樹,獨之關係,誤以抽象爲恤,以爲有物可尋,故有關可染,對于 身、心之丁解,逐墮入了第二義而非本行之第一義,然不知樹说雖可唸
身心,然究非身,心二閥之全部檡,故惠能特拈出「無」及「非台
「壇經」心偈之商榷
,以前向曼谷往蘇梅島須 要乘船二十多小時,此為一區活動及發揚敬老尊賢的精神•日昨假英皇道 吉岛前往亦疽七八小時,
敩|灞摟行做老愈晚會,招待區內五百多位, 以至旅遊樂趣大打折扣,
坊樂,請東區高級政務主任張瓊瑤王殿,並
博山甜烤 〔K A LU)、北山有 ÜNIA|成形。í經觸發,期潛伏的在了出來,未定悉 湖心路。其商,及第三號阄言哥民劬勞」 現在一家新成立的「曼谷 一過東區區議員洪英豪、李汝大、樺家冰、梁秀 航空公司辦理相沉曼
朱子語類卷八十;湯之興,全無已鼻,後 C ) 君子,越不佰 〔D-AU‿,樂的因緣觸發事物而構成某種形像。它和主題的|「母氏學會」、「母氏勞阱」,俱是抽象之一 志、陳婉嫻、李茂林、林偉)、↓馬湘兒、叔
磁流,不是至行步列,而是失倭相生。先有了一描述,沒有其實的意義。詩人透過制風向南, 北體,又云:恆云:『多是假他
} # 箫點子·昔是说(MAU 谷蘇梅島布吉島及台艾之
定品、贈翔、沈志,各分跋委員會上區
南山有約 〔K}AU) 北山有柳□ 然自然地會達到境地,但傳統的靜闖學者是一物舉起,不取其義 []]
內蘊的惑情,然後才能為外物所發,先有了 吹辣心」,「風南,吹煉」,「愛 述法、何道興、黄賓琳,灣灣分避政主任 開,每日午晚五班來
斷不會容詔的,維摩經爲廣開這一思想,而與 今把王風楊之水及風揚之水拿來比較一 AU)。樂只君子,退不黃耈。(KAU)。 外囪的談,然熟才能引出內葒的感情。所以有寒泉,在汝之下」,「脫脫黃鳥,被好其音 趙道研等作列席嘉賓, 闾,並將於十二月份均源
樂與君子,保望渺後(G AU)。 小乘學著說開論辯,是不可避免的。所以維摩下,祈安宋文公不取其裁的内容是什麽。
展所排的事物,因著感博的融合作用,而品]躇句作焉下文之起勢,藉以反潮「有子女 每日六班,採用全新汳后
經由净名居士,與智慧第一的離開代表了舍利 王風揚之水分三章,每章六。
若從古哲學的角度來看,兩首詩海一章各:內、外、主、客的交會點。」八中國文學論集人,反不能事衍,晝使母兵至於苦聚。」〔米 運斯瓦型客撼。由曼谷往
唐,解空第-的发菩提,進行第一的優婆滩. 揚之水,不流束所,其之子,不與我点
之料的土與---重新奠定中國持的欣賞基礎) 交公特哥),產生了詞諫的效果,足見 自獨立些叶一組出,足記就句與下文的相互 蘇梅島飛行一小時,布吉
A譯本
相类话: ...等的對話,而要閉了彈偏斥小的方游激法?」申:張靚恻靚,月了還跳哉。
徐氏以比是輕點「經營」和「安排」的,而興「∫較「比」更為嚴繃,陳啟源宅旍稔番開 往蘇梅岛只須三十分鐘,而百合式前作剧究
一方面對大根菩薩也粱,一方面小乘性踞班 朱安公於首章下注:「也」,「平王以 (二)起興之句與文在淸上,無氛 ¡ 偶然的籣發,正是抵達了劉永濟向有|〕湯比雖告 號,但判園而比價,具娩而比 廿五分鐘。自開航以來班客梅,本港越客
雜些詰所說經,原LISI S AN AIT ) 的CVI MALAR TI -N { R D E S A) 的 以
中逋近适,被壁泼,故北畿內之民成之 - 而 , 有間接的聯系者 贬斥。些財的義;木村泰肾語是:「激敎
磁與無心的說法,可知他們的基本價還是一 点,與廣而比欧。」以致比哏际的分野,再 瞒十分科炼,該分司有见此,對將在本港市
技铵止該會王到主國畫榮、李赴疆政司 【就長澤。「經門品 j RC V : MA D A R T I) 的浴譯。義譯爲「淨名」、一稱無貼」。「所|善信習與傳統佛教的反抗述柯-。◎本利灣路 成者很想,作此詩也。但狀之不二中,如小星
若感句僅佔眞脂的作用,那麼我們未免太致的。示過,徐氏中在感情的直接流速中,海明顯。不過,宋文公於凱風芀章稱「比」, 起完,特委任一明旗ㄧ生、副領導惠保先生,| 慮谳枪分别致貧成與工遭人故各贊助越精
並且認爲:「由此了佛教的因由沙岛的字戰之阀,今石召南小星'酷,其担句祇為了與下低估了製終的藝術手法科感染,試看唐宋以來客慢的事物,乃隨著感情而轉動,其过身失棹次章梅「我」,體例不純,亦未辨明何以同是 行社业有限公司(M A 以反各旅的,航字及义
j M - R DE RA的遗 ,随即舉行宴,席尙有歌唱節台娛賓,全貼 -
滿 氣供
維撳誥經在中國梅後共有八落,其中上譯是襲文:一祥為燕文。存滿三譯本: 親
以風自南,坎被炒心「次章轉「心」爲號 ) 的 上,稱有證說。這樣的特諳固然有它自一文裲浪而作。朱文公於小單首章下云:「眾的詩家往往峘熙、辣味、實趣,这典等說了芥钱的闯定性」落,皎湛玩味。徐氏的話, RVEL TOU R S 化界等三百餘人渣弹一
上文概括地介紹了的入對持典的解釋。可 LT D) 弱港迩區總堂,蔡鼎手市,並有旅 攤,北角東分區委气分蛇敬老該會正副 羅羅仕法锔詳:海瘳法所正版。《守符台譯名)。內二口玄柴法陌譯:說無垢稱經黃金
句子,真有此興之間。 身的意義,但應當做T纷抗」的立塲而評維章·安進徊於君,不敢當夕,兒屋而尖,魁星寜法作笃詩歇载作與欣賞的美學內容,且肯定了,扼要地貌切了何以祖同的龔句,可以安排於不 ,故因所見以超長,義無所取,特取在東一興成為詩藝術風格的要素,從這一角度苔京|干面和内容的篇章,如「濁之水,不论荆楚 代理,以後無論訂位此 逛大抽獎,頭藝爲布布一主席陳潔棠、岑线设致送紀念品與張琼瑤主任意譯)。(三)維噲據。不思議法門經。照、皮道德澤。二水中以總讓什法師譯本最愛及
一面上,若果扣 【張」之義, 在公嗣之相應耳。」又於小星末章下云:「興」,我想與下文沒有協計以外的關連,見解統一」等照句,與句本來沒有特定的英刺誤等作 票及言送等手續狯可在蘇梅島人機票達七行
[隊「號院」之外,它有「癈星」、「引道」的,亦致国韩愆 二字相態。」選「東」、「公」太粗運了。近人朱自清的想界本是樂歌歌名,用,它是能州持人及讀者的整個以上的脚彩,分配勦說,還亂敬此能 她地 點,意義潛在。所以種堅運在該學術式窗、「川」及「門」都宮於一句之米,是此腳字是「合樂開始的新歌」(詩志難),但是離其所引起之移情效果。黃李刚評述文心燭龍|立。陳師伯元以古音學角發去套詩學的興, 蘇梅島在吉岛旅遊人上进柏島市吉岛及合
*用「彈」和 ! 斥」以貶小乘學者,另;而则用,但王風揚之水的「之」、「不一兩字,苦不開設過的時代太久遠,又苦無足夠的資料可供玩戰勦時候提供了很寶貴的啟示|「恩夫熙、也主張梅樹,與新鮮的鮮糰,好抵那。近入 更多篇幅贊歎六乘引導小乘。空方丈室則是殺於句末,也不是叶點,其用例顯熱與小證明,米氏惟有把烈的恩爰引伸爲「發端」兼之爲用,觸物以越情,偷取以託意,故有物间 刘永濟,徐復觀二先生,以有意無心作爲比興 子黨、哲贵典菡,不思義神通往來自在大不同,又餓風楊之水,分爲兩章,每章六句「劈喼」——一閧是男幛,『又是』發端,便而感異者,亦有事異而情從者,循有六詩- 二體的分别。徐先生更進一步主飛興句與主句 無碍,各方洵的「言」和「蛋」,都顯示大米,也每章之当借一揚之水,不醌東筵↓欤 [耢 暑屿只是』譬喚不同。」乐氏之言,燕指風兼維也。」(交心蘿龍魂記,黃氏史列舉例,有感情上的聯系。這樣,本來與主句意義無關 不思議,終其目的以宫,是要通過對大樂的敬意水不流東新」以起搏,但下文的內容决不是一比喻,而比却不能有發端之作中。但詩與裏, 證-加送明,正好借爲孫氏此語的注脚" 的興句,也顯得有意義了。徐先生的感情聯系 歎,汪愛小摸盤。一發性」下的在「折」「我都怨恩」。娜風揚之水首章下云:「淫者一特别是率傳標明是與詩的,其興句與下文也 以事實言之,第一毬的战韻税和第二種的一說,商合乎現代文藝心理學的理論(AADO 長安 小。「大」目的在「攝小」。雙收「折」和相川之水則不楚癸,終鮮兄弟,則維不出有必然的镟關係- 文所提及的兩篇場 聯系說若个相悖。起梨的物象,因著其所NTATION OF EMOTIONS S ,是值得我們重視的。不過,徐先生雖然說出 「攝」六大液谊才是維犘塑方等息櫪的巨的 | 予握女· 可以它人離問之言而疑之哉。」之水正是一個證明。若無媽臉+梁宗岱的「引起的聯想,能激動詩人的情緒,正如李仲業 岳安
宀以首詩篇及傳疏齿錄自矢文公詩集傳, 象徵」說還比憨安貼一點,至少「象微」比性所謂「觸物以起掛,物點情也」,「困學紀聞「其然「,却没有說出其所以然來,詩經上發 文:大乘思想雖以「等」爲初門,但思·上海越籍出版社的版本。)朱文公的意思,一一詞的含義爲廣泛和抽象,可以有很大程:引)的詩興,這也是抒情詩產生的必然程序;端的句,雖與王句(即下文)沒有意義上的 想根業均可溯系列台。中阿含歷小乘發展 此詩基男究相關之詞,要求戀愛的替方以坦誠一度上的引伸和模說。
→先有其茲於心甜之情,很然與相直接聯系(已舉揚之水兩額爲例),却有聲 我們可用龍口正術後背骂翻郤的找 运城
朱自清之後,郭永財陳文心雕龍比興的物象,或腦中所意想的物象,如萬能呆運」上的關係。中國文字,形之字,多兼會意, 至極,以拍於形式及「且了」以成其特色,再相待,被此住,不以個人離開之淫以逛害教 完成期。 維哔詰經的著成年代,究竟在何時?現無
進一步艏發現「自了」由「形式」未証敬義之一此問的就密關係。內容然與王風揚之水大異所謂:比展的説法,結合了李仲亲的解釋,不擇地而出,借以抒發一己的情思。楊誠資有此幹,往往便有此義,所謂間聲知義。「薪 【跌谴知。一般來,可能是龍樹菩薩結集大乘
父:雄凖指铿赜重視淨上,從郷净品至會 全體,而起在「利他」,「形或」,以「其趣,但優高皆以「撈之水,不流楚」(「,作出如,分析——比,作補先有此情,的創作經驗的是一個很好的例證「我初」)之與「中」;王星陽之水」,太說雖殊,谐 御品第十一,始終不離淨土。在龍樹時代所求教義的西推進和發揮。這些「推造者」,多「薪」,爲正做調而變字,焉楚皆本名也起興亟恩傾洩,或蜥於誤,乃索物比方言;與者意于作是詩,而足是事適然幾乎我,我之意亦義可頭,由「號」之登想到「出」,是一 經典剪後的作品。(按:材本學者、木村家賢 流行的淨土觀念一般有三:第一、以彌勒箫的 屬於思所想及威發息者而言,他們可以是。若此「再」但是有特別的含意,總不能置於,作者雖先有此轉,但蒸而末發,两觸於事物涵然感乎是物是事。楊光焉,感隨形,而是詩種聲調的聯系,因而產生感情的聯系,郭備荒 一;認爲是植樹希跟經典雅的作品)。S宋產第 兜宇陀天淨土- 第二一、以河 偏爲主的東方妙俗信者也可以是出家者。即:他們只是個墊於 不同的篇章裏仍能產生與下文有意義上直接連,與本情相符,因而興起本恼,前者應有意,出焉,我阿與哉?天也,斯之謂興。」、誠齋 協緞而已。這種同聲鸿酸之物,古语上紫目皆 六品,居士空军世區,及吞積限做的內在怫 善國土。第二、以阿彌陀爲主的西力極樂淨土一阿含教義精神而踐行的人,在契成行上他們發 聯的作科 西舊排唸經卡折雞洪醫沖,亦有相同的事 。維寧詰經貫券全經的淨上觀念,所遠的妙養兒教義恿坦未究竟,於是明起大乘思想。這些
•遇疾品故事,在果困因卷握亦有:如來無疾|國淨土屬於上毒三種淨土中的第二種。祚标是,人不一定是在家俗品,也不一定全是出家信家界物,皆可,捧起興之用,而此類的物象,物物先,分辨有意和無心的記事寓情是十分受的。不過,因爲守歌本身帶有音樂性〔M U 【善巧現突敎化的類似故事。這最少可知道果報 第三世的學者,妙善配浄士示在那時候流布,甄個論定植對於小热而站起菜的大乘凤根 四著具有以癌患的特性,替發了詩人所要表 因配和抽象的同雜,近人徐復觀於劉氏冇意和 S- C A LI T Y ) 及天然的恩律(MET R 是否的熱,尚待後爭論定。 因碌運丶舊性藝淦程、與花摩誌那的部份來源,維凐結絕的三成,大約在這期間內。 並非全郦於居士所獨有,從根本而説,大小 達的意念:要如關之學-彷彿象徵丁一種和 理工學生會論壇意見
· 佛 ,是出自同一個思想。又:第十二品見阿
在思想史上,維摩詰經「空」的甏經 之所以相對是思想它上的相對,也是小乘恩樂的东诂-文宿酸梅&而有别的貞德比喻后把 品,在楚卷中亦有阿 佛國經,這都證明 相比較,郭對會稍晚出,因爲維摩詰經眞空幻想之後的必然發展。所謂「佛教H由運動」它的真涼,以這種心避美感聯想的物象來起独是 應立例强制機構實施 詰經部份的故事,曾在印度十分流行,直至 有
很有意義的,不過,后妃凤然難,寶不能作正 的思想十分成熟,從客製化的一幻有」而難,限你只是思想上的「運動」而已。而不能固 玄奘法鹨在印度求裡將仍不罕里,大唐西波器
面的比殼,個以利句與下文沒有必然(或者 至主說的「妙有-傾向十分明顯〔此容下传递,定已機「僧俗的對抗」的運動。順此,大乘的
朱少璋
」,建立「現象亞」 的大前題,繼而指出佛性之本質為一清淨」,直透 【特訊丷理工學院度,並要文例懂行,促放法苑珠林對此物有記述。
。佛土净,菩薩做修淨土不當淨其心」,「興起,是思想上祁對於小乘思想之偏高而起一對的直接将彩。
「胱經」是禪宗重要的典籍,而一直經」中最精彩而脍炙人的 第一,反問「何處有塵埃」一句「非反對神秀「時時勤拂拭」之义, 罗生會膈下汁鸷事愅使所有私人機構均设 大唐西域記記述:「從東北一如何,這五 諸佛所說當於業生心行中求」。「從酀有愛,並非無對玩而成。 圓窭吓闩舉辦一個膀胱有公積金或対体金計劃予巢,至吠贲鱤廚千汇,土地沃壤,苹果沃 我就生」,「這是如來種、十不善道是
既然起西可與下文沒有意義上的直接走 節,正是师秀、週二人以心偈似。之一杂,二人所巢之悟語,茲光 而突铈性水質之第一義,神秀之貼,爲一「指導性」之形式,而 惠能期麁直接「寫佛性之本質·故神秀所能之備實非本上之不同 ,討論中巴司機罷駛事,而黃大僱員及其家廟蘿,花末果,茂躉花,既多且好,明台 如來種」·······們的合養都是傾向「主觀!
采,它的存在及作用衹有兩獈可能性。第一是 分錄如下: 件-出席的三位講者為提供退休後的生活保障,已蛋類,其故址周六七十里,战區五一個一根源」須剰「痴愛」、「將」,及「
詩興新詮(按) |特人就眼前晃景物,有感於中,遂吐納成文 神秀:「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,莫無有塵埃。」而是程度上之不同,神秀之俱,最不稳妥處使是缺少了主融之祖道,只 惠能:「菩提無樹,明曾亦非台,佛性常清淨,何處塵埃。」 宮,則修行者維「時時勤拂拭,然所因者裆「太清淨而遭麼 ,形諸詠,然後盡說出正文。第二是與句有 招爲,本港目前欠换安
,少有居人,傍有‘诸妓,是帮如來說毘標,如來」的「小」或「種上上的料,而不是微
·染一?抑指「佛性本非清净,欲成則必拂拭塵埃」?若發重修行而日 關麗眉 固哥的代,可隨意套用,願求與下文協狷何 著的退休制度,對工人
「心是巒提樹,身爲明台,明鉅大清淨,何處染塵埃。」 他:中巴事件也種詰經長者抗等献遠處,其東有諸坡,是 客觀因錄去論:霸「」或「不箕」,在思
以上三祖句語,悤能的二句,是據郭祺被注本錄出(中華書局, : 的不满,則易成學,亦止如五祖所云:「米得入」,專能愒中空 的医陞不足。因此,香 引起大家關注果 混雜副战攻,其走多有靈異,去此不遊,有怒内容上,可看成般為後的這一步發展的作品
(二)興義溯源
不分老生脫節的現象和不驗合的毛病。於是近 港工會聯合會尋求政府 閂題,因爲中巴司機|神舍,其狀累码,傳云寶積石,即無長者。在思想立場上,大乘佛教思想 - 冰村野
人省道南|屈萬里就发民的歌謠體例爲證,它九八六年九月第二版),其中「佛性常湍淨」一句,與惠能忻本少寓號 現象,然不宓本體,即以佛性耢「有」,此「有」乃被青定為一 件 一之本體。 磺新考慮,設立中兴公了争取攻普退休金制度说身說法史云。此六不遠,有坡,長壺子,源篤出是在實際生活的戲,以實際體塊」字見於護經本交涉,訐有十六次之點:大雅路上遭起媯」,以避免單調和直率,一本無」而要加息改的。這點先生已「懷經校釋」一書貼有清明的或 橫越程俊英诂科的比照一文的行計,「張飛钉協調說。願以爲「巽張是協用,作主」的「本來無一物」不同, 個中因由,正是由于後人誤把一件空」解成一
那未,也能的另一首偈語又有甚遠意思啦凖備註:一心录些提樹, 擴-
加强服務 蜜拉利推行 已與後方說們了,一直就散之進一 夜本港僱員能獲得退休年,但仍未有結果,
而專效立於高粱南俊小來的邨連,雖然產序經大明;坐予候興。」毛得曰:「腿,起也。」上海無爾,失去對歌的情味。屈氏於其詩經釋義明,此不符,而慰能的第二組惕:「心是菩提樹,身爲明鏡台,明鏡 身爲門視台,阴說太清淨,何處有塵埃。」首二句似重復神為之偈,實 (港剂)一對新藺、廣告有經驗的結合制度之保障。 會出現罷駛行動。不過北部四里許,有外,是結婚故宅基,做多种美 文:法苑珠林女儿,聖迹部云:「特東思想是以发行爲背景,主「李」。但却在更,爾雅知說文法書「韓」為「起」,而經典釋文 一個小了兩首瓠西歌謠來說明熊的協調作用。 本翡梁,何處榮振英。」邓先生在「蠟絕校釋一中注:「環一偈頌,當 則是在一菩提本無樹,明鏡亦非台」之人前題下而言,故字句雖與神秀 廊衍义,尤其是前兩句,無異是重覆神秀的話,更非惠能思想。」這句之句相似,但違規大不相同,二句表面上是肯定句式,實在是肯定中 ,一新意廣告公司」,在程松光谍勵下,進展 香港工會聯合會港 - 在有法例中,但素,找金颈,他之積石,即說出現疾處也」。 在技術及有關交淮,合作無間,成績丙理想, 現更擴展新址於葵涌華星街十號華達工業中心 在台上表示,從中巴力,使他們能通過勞資名字,以基,止有十笏,故暴方丈之室也
談語文明史的書,門萬戶。其中不少值得嘴悯,也有不少只值得把其中諸高閣,广佔用一安山上鶯鶯叫。俺怒,誰知道。說著說著「優,但主詞「身」、「公」二字互麟。其次,偈語後二句與恐龍的一組 唐亦非台。」在「無樹」及「非台一之前題下提出比丞,使商優者不朝 A座九樓十四室,設備完善,規模新笛杜內,司機蕃線事件,可先本,雙方在公平及合理的還。並長者發積故也。遊羅生宅,佛姨母人被控們而已。怎把複雜的人類文明,「從之實穿太說到遠行寫字」,「從中亞主人一齒模十一來叫。問多好,開展安。皆閂小迷激不激。」一偈語的精神相對,即「佛性棠清淨,阿處有讓壞」及「明錢本清水,角 若比喻中表面之彩作更看重盡石穿比喻中背後之合裕,此二句可晶立中 一小草店、兩頭遷,詎話,不中聽,「健康族」,在義理上磁極相類,並非如郭片之論,因前二館與神秀的 有,而「明鋌本譎淨」一句,則上承「身爲】說台」而言,雖規定以一 假風航到法國國王坐在馬桶上見客,從馬自伊人拿太太敬客說到巴黎務院选人和死人睡在一 隨時歡迎文化、新問及各界接,四八一七三港於在一個不完蒡的越 〇二买三綫,以爲社穷大衆服務。
休金制度。即使現在彼此間的紛爭。因此 按: 永河 G A N G ms)即位河。恩來」,下古今所惠不談及,如巨貨能深入淡出,文均而義深,梁伯特·路成,BOml 谢活笑盈盈。嫇病了,要吃梨,又沒街道又一個相,而思路了後二句,而證明此偈染惠能之思想。當然,以上指出 飛飾性,但既已知「身為明鏡而明鮎非台,之前題,財佛性是明鐵,明一 沒集。又沒有閒錢實東西。她姊就了吃梨, 的兩個疑點,都不能證明此隔是否属衍文,最重要的是要點出此得的骰 鐵亦可喩身、佛性、明銳,指誦肯一,更無任何促執,佛性之海淨,此 千大個私人機構沒有戲」,工聯會要求在於本法 摩腰詰Ÿ博 攡什譯本詳本之「維摩詰」。據 JOW-E)的「文明與」明年此對壁产中的表表者。 威來世紀大抽獎隆重舉行
又有街道又有染,又冇開幾百東西。打著傘,依處,方可證明此偈與惠能的思想癖一有些而合理之特合而非屬衍交,如明銻之「明」,乃是虛熱所有之「性」,此一清淨爲「有」之活淨, 金或退休金計劃, 但中列明擦店可享有退休,上述可知灉榨詰委法,其人其事,在印度 「文明與野緻」,全書整整百岁,共分成二十三聖 在RT紅」、「烹飪、 及淡到導力。 曾家檢號,脊過流潮。所以舊雜憶經與維犘「居室」、「衣服」、「輸」、「愛情」、「藝術」、「宗浟」及「科學」等等。每一個單 踏著吧。智來了燒餅,台來了梨。打掉了椹e|本文之要旨,也正要指出此偈的中心思想。 首先先石神秀的偈語,看其思想的不足之處,然後看惠能|偈之精 -如「羼經」第二十七節云:“用智慧型照,于一切法不取不捨,即 「美國廣告」全力策劃宣傳該等退休保證計的游
去了皮。梁僚地放在鵝、縣。别叫老君見 此外,理工學院產 詰經少能有這些相间的史實,作相同的心會首位章羅氏湖传已埃富的冏州,以作引令聽點。旁微廚引得範氏專長,從書中作者找原
了,老嫇看見不歡喜。别叫老大看見了,老天
另性成他:「腹如第三十一師云:「何名張念念法者,見一切法, 神秀隔云:「身是菩提樹,心如明銻台,時時勤拂拭,莫使有 埃 在香港芸芸 E Y T]號作港幣廿五元鵑物;行, 仍存有不少桶泡 R A級名酒之中,威 並可與安袖览券,没人,而根據工聯會的統計會及應用科學系講師丁環,而產生相同的故戇形態。此經撰述年代必|第安人如何在二十二秒內鑽木取火」,「初民畜賽動物並非只求圖利」,「沒有民族夢想到牛
君屐打篮劈·j赵氏之意,以「] 麵以』,
不著一切法,遍一切處,不着一切處,常淨自性,使六號從六門走出, e』依「經」所紀,五組愛了偈語,云:「不如留此偈,令迷人貓, 六些中不雕不染......。」般若所標之空,乃是空現象节空本體,佛性之
·本港現可有八成像姓董芳則指出,港府於過居士在世年代不遠,可知推領。按歷史上的奶可以喝」,凡此等例子宰不踏年,羅氏倦整之轉自不待言。 來世紀于凸向以两質醇 收集箱內,參加「威來」
【小草帽 閃頭的兩句,都捉歌謠的本意酷 「文明與野蠻」全者會了一種科學態度,對文明是「永向前走」的步伐作了如實的否定 一名勝古迹,雖然往往有附會依話,但都必須在 是不篾得退休制度的弹雹未能設立中央公積金
關係,拜是小先言他物,以引起所珠之詞而 依此修行,不唯三两道,依法修行人,有大利益。」可見神秀的現察已「有」被肯定爲「清淨」者,尚有證,「遊趣」第二十節:「自性案 厚馥郁,價錢合理稱譽|世纪大抽獎」,有機會
原來歷史上或外上,先流行於社會,然 。我如此售譯者呂叔湘先生「後記」中說: 西的;故上市以來,
已。這樣說來,只是假起頭而已,所以與就 制度,是因爲遲到三,後那依託附會才會在歷史或神話的名勝與之相 ,贏得三菱豪華冷氣車
「消後不只感到有趣,而且能由此認識到所貼文明,有時也很野質,而所謂價有時
「明心」,而未能「見性」。宗密一與諸瀜集都序」上之一云: 第十八節中云:「人性末淨,爲妄念故,蓋批眞如,離妄念,本性。」 他指出,由於政府面阻力;該三機阻力分直供生。 深獲飮案讚賞好評,謂,「香港駒上會」送出
感借物以引起情或事,而對在先,情事在後, 候倒很文明。」
「......泛嵒心者,略有四種-梵語各別,翻譯亦殊,一、紇利陀耶,此 或者木來專講其事,而撷用兩句帶起,然後再 綠節節上升。焉酬謝各 澳洲名豹一匹亜會路及 於八七年時否設立巾别两日港府、資方和露、 從時間觀念言:大乘娜激難然是相對於 對於「文與野」初步認酴者,不無當頭棒喝的籓協作用 普濟對於文明人的野發方面
云肉團心,此是身中五藏心也。二,終虐心,此是八識,供能量 自分 接續下去。但顧屈二代的詩興協褔能的基礎是 界支持,威來世給予包首年年費,「要皇極」央公園全的計劃,因此。因此,就建成政府 小乗爾起來的。但大乘息約原可溯源於阿含經」,寶能心領神會,好容多段。反之,對於野蠻中也有文明,則愛現出羅氏袒不囿於「文明進步
第一愎着重於建立空現象市空本體之思想,也直接了當的直指佛性爲一 建代理匯泉國際有限公—美躄樂宮動調校按,上聯會重申要求政府 日後成立中央公積金的中以油,它成语一些别因而獨立的弦義,却不 一趟,以科熱裤求實證來測驗交限與影懋,烏人焰文版史奇訂新的「一世代」抑且,網民權一以民歌為研究對象。至於又以詩經作為例證, 境故三,賞多那,此云集起心,唯第八鐵-股集壩子,生起現行效。四是第二場,恐非如郭氏所 若為衍文,而實在是惠能思想的一間粉。茲能 可特別推出「威來世紀 歷迷、利貿品公司金 設立中大公資金調制度時,唐採取循序漸·能不說是自結元熱後才見其始。愿元的後印有技巧地把古今文明與肺·廚兩面互作比款,從彼此之鉷中反映對方之強弱、長短、正均、是非
,花梨陀耶,此云堅實心,亦云点心,此是真心也。」所當明心者, 則有待於陳師伯元以古愛學的知襟來與以發明 當指忤心而言丶贴醉「宗說錄」卷三云:「鮮始菩提涅槃之洒淨體書, 清淨之本體,而第二偈(郭氏所云衍文者則上承第一偈而言,補-
大抽獎」,務求令家
神秀偈中疏剂之處,即以象爲慢而不明自現象之木身為空。又專能第 游形式,分三個階段施 度過末有明顯的大思想。中國方面,有關大,在比較的輝或 蕃下,若果能「把初民社會與後來的文明就會比較,其分,致人們不.
此即致心,亦云自性清淨心,亦云術淨本覺"一而所言見性者,乃指見 在品嘗美酒佳碌之餘,
大乘教義也是第二世紀開始,在中國譯經史要以為初民社會是不科學、不進步。」古人曾甚前往過去,有凡古必好的想法,相反,今人期
「代性」,即自然之性,宗密「禪探諸集團」途上云:「好心,無二首揭中末二句强_自性本清净,又補救了神秀只重邊行的他體性而 正享受到購物縵,
她認爲,政府應首上看,最烈的大乘經典翻譯僧侣,都來印度有凡古必填的戲念,事實兩者皆有其偏乾之處。
始本來性自清淨,明明不晌,了了感知- 盡未來際,常很不滅,名爲佛 吃了對白性自覺質如之了解。第一偈云「佛性常清淨」,刻就特間上 挑迫人的歡樂,與現在
先立法營制品設有公投”的如支晏邊識 - 是漢桓帝永康十年來華(A 团叔湘先生於重印「我記」中我:「文明與野」一段是一部內行及外行人均可雅俗共賞 山有糖(TIAU ),鼐有桧〔口ㄧy 性,亦名如來藏,求名心地。」林秀于明心見性中,若前明心,五組評 永恒言,故云一牙 ] - 表現出佛性的不生不滅。而第二偈云:「明鏡 開始至明年二月二十八
金制度的萎構,特別(一六七)。支源是淡献帝建安廿五来举的讀物。一其盞花是。與摩爾根著的「古代社會」相較,各有千秋,麗氏書可鍛性高,陸氏報∪va 子有衣装,非凤弗書LAU)。予有
水清淨」,則看重佛性「本質」之清淨 • 故云 「本」。另外,若單看「 出:「祗到門前,尚未得入............若寬無上菩謎,即未可神,須入得門, 日爲止,凡購買來世
公用事業內機構;然後街 Ann) 竺法護是晉武帝秦始元以考證載滿爲裝。故一般游者而言,羅氏之「文明與野贊」則爲比較引發興趣,內容易於瞽 車馬,弗隨機騙(K { A U ),宛芃死矣。他
佛性常清淨」,則容易被理解您é「應然」之要求,而以毡「明锐本尚 克日本性.........若入得門,見自本性,當付改衣缽。」可見神秀佛學尚未 至于邑,撕下意术及對
九年(AD!六五華。坐磁是與六帝大,及對文明不謬玉的秘鬱的入門好習,先讀維氏,比讀 氏書避有趣味,總而論之,要了解難 人是始終D}A LU)
·見性,而惠能偈云:「提本無樹,明亦界台,佛经常清淨,何處有 淨」,「國」為親之屬性,更無題求可言,而是一「對然」之存书, 色藍頂,到八百件百旗
,沿府要宓例要求其他 元二年來潮。(A.DF。憑些來自印氏除注意其各琳狒滿目的新鮮可口例證外,必要留意罷氏如何把材料舖排,以暂缺來醫惕吾臀 山有礽〔KAU),陶有 [N - Au)座揆:以此偈重點在建立惠能的思想:「菩提本無樹,明鏡亦非台 ]二 此存有沙爲正要之根住,亦做一重要之信念,不然,調將蓋入神为之他 公司,華潤超級市填或
私人機構,逐步推行公的客人,他們的傅統都不超過第三世纪,可
(SAU)。子有鑼鼓一句表明與象之字,句中之「無樹」及「台【從否定句式而聯象之 律修行之網絡之中。 [文射道寶買造產裏海能了許多許多酒運,那麼我們才不會白費作者苦心經營背後目標。能夠。子有廷內,龔酒報 積金或退休金計劃,最港大乘經典編製,爲期長晚。 KK超級市場,即可
從義理上析,可見惠能之第二偈,非如市民所曾露宿文,而是一 把探着巢氏的玉貌,即文明並非全然向前,則能容易明白羅氏為何舉出如:「二百盔前講文明,弗劳考【K AU )。其死矣,他人是保空,表面上與神秀之福針鋒相對,實則惠能只否定現象之有,未爵一 取個信港幣二十五元购
龍樹雖然不是大乘經典湯輯人,但他對內
AS)。 的西做人,其吃依格式也只是一個人;相反,東非洲黑人早已描的发接洗洗手』等等的AP
幷否定「身」,「心」,「身」非指身體(八BO D Y ),而是指活动(有楼及有特定指向之偈語,它既有獨立之精神,也有補-
及引仲之用 轉禮棼及拍垫分。酒
構,成立跤等退休保乘經典西以社航,恒且独用在他以前的各蔥散 州了,書讀書和知識外,也要明白作者的目的,這樣風能扣緊作者的主謀,得舂音比死 山有葆T A-A T ):隰冇栗CLIA ACTION),而「心」即如前所說,非內國之心 (HEART )面,宮唐至今,此傷理沒不存,爲人忽視,實爲可惜,沙特拈出以分析之一 我傳的大乘經典造訪,樹立大乘恩想教義,因此 資料。
T) + FSC-EIKER(SEAT) 是意酸活動。下内以可以爲喩難云爲;攴法門,然不知者毎乾身,心,
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物禮券閣下可於上述商
其歌云:
極袿,並經常和「扶新的社」攝裘主任陳志沃島區辦事處主任王國 賦予勞方應有的談钢權於大店慶年,·勒喬史王策,因向印度選淨 論文明與野蠻-- 新尺度的釐訂 官少錢,莖葉尖。飽類送俺輋安山,泰居機是否胞構領文,實有機確之後她,首先傷中首一句難與神秀之優科 帶有否定的信件,因:「我是菩提樹,該提本無樹》,身為明復合,明
圖:威來世纪于世。
,茲將課所標注之唐風山有根和小雅南山有 鈔如下:以見其典句臨說的悯鐘。 唐風山有摇:
非「空」之清淨,然此「有」之清淨應存干知能之中而非鼐執。
十分精到,唯只局限于外在面他的修行着重時時勤拂拭」爲手段,只
清淨,往常,只為云覆蓋......妄念着骏迫性,不襜明。」又于
若能腹六祖之水來精神。
從上述的推論看來,財惠能所言之二般,實在是卫爲經韓的,其
急聘
科學及
中
,有意態
英文)須
照,最遲
山光道11.
學
文憑敎師,
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