(37) 刊週交人日二初月八年已己更
五期日一月九(九八九一年八十七國民華中
舞大籟道:通省宣佈,七月五至八〇三八〇億日元
理事名單:核導理事如再度獲選可港拍連任。 悄霈作出調整。 以提供股票選擇計劃予份日本的百貨公司與超。這些數字是根據日本 於昨日之股東週年 戰工及付與公司抵押 [巿場的菡售量比去年全國三七四家百貴公司 蘇芬”第二部份;公司會員董事:史密夫。第三大会上,明輝通過出, 成很盡身資產物茶之權 前期加八點七至一八一九五五家超級市华
該等理事爲:第一部份:俗人會員:周
部份:個人會員與公司會員董事;趙樹材、許 芦倒心、董偉。
莫德有限公司百份之方。 二十二點七股權,售
买七〇億元,六月份 年数字航計而成的 也给加六舫七。七月份。
人叉
宋明理學演講錄
九:伊川朱子
期九六三第
(版出日一月十期下)
牟宗三先生講 盧雪酇記錄
材料與形式之差別 劉先生說:「儒學與專制主機長期的相葡
* 長身體向持游,各類營養燊均豬湖朮足;老人一 ,陳邁氣弱不宜。若們這類食物作菜謝,則可 「怛」之彄化轉變,與中國文化何于?一或是「分給自己父母」,都會引來功利主義的 不要吃得太多,以闪步而易消化爲樹,但要注 加些陳皮·藎,蒜之中形之,則較易接受。 如趙先生在空中尼麼稱道的西方文化中那種清測。而例子中的基督及孔子,都有一共通點 程不可铫乏蛋白質、維他命、營養
我提筆寫這些食療小品已頒碑然的。一九 我意識到「人是無知的」德遜精神,若在程度一,便是無論如何,已都是「不吃」的,这就 「啊啊「指出:「五設爲逢,五果爲动, 八五年,
可以透視到他們二人的道德動攒了。 「壐岛跪潮」福南堅先生新街 的塑化轉變下,也可變成「自卑」的。 五 帝爲食,五恳-
。」(那時五行學說盛行 一版周刊,一全深專欄,問我有沒有。 程度的鹹菜良値得關性的,但山「程度』 ,醫學受其影響,解釋事物暨開這個數ㄑㄩ折 我想「食轲」撰寫非我所能,但「醫食同源」而推「本質」,前未免我斷。我司搬贊成狂 過 陳槃穀物園蔬食類,五苗泛指肉食,港人不
! 年 之道,讓不難,就答應下來,黃約經過 妄自是引致械之因,中國歷史上也有不少 相 成,說明了精英文化是獨裁者最好的思想打 可偏食。近年科學家發現些被量元素在人體 ,報經改版,我的「食女小品]莲移性「醫藥 「 狂妄」的例子。近代,當代创不少),但這 財。」這是對的。這點正好序發了我們的深思 :中國文化已淪爲「材料」(MATTER) 中起着非常重要作用,此類戍丑元素在完善飲」與衛生」說。積掊既多,乃結集以「食療錮| 灘是中國文化嗎? 文化與宗教之差別 众中才能獲得。完整的飲食是超越必要案件。 「書名出版,蓋取意於禍被汪昂的「本草備要
而失去其本有的「形式」CF O RIM JS,新 { }
巍先生又說;「西方人有絕對的上帝,因形式呈海報的,正如先生指出中國的專 ∫;正氏將一本草綱糧」一千八百餘通,销 由於近世康心血管病的普遍,市民對飮食 選四百多種加以闡釋,俾便讀者耳。此書取材 而可以送治、睫罪;中國人沒在上帝,因而從一個主義政治、奴隸人格、等國之觀念、虚腐的 和諧,狹隘的功利主義及廄個的享樂主義等現 上的動物性食物就諸多選擇。人們感到肉食過 包含我們日常進食的低果蔬菜、家禽海味,每 來不會懺悔、讀罪。」 如果刻從宗教立场而世,則上帝是懺悔及象,是存在,但這文學如抗生所需,這些現 類都有一些。年前某大橙子機構選出本港十大 帝的弊端,逐瘵認識素紅的慢動,風氣所將, 素食店開設了不少,
楊鹪巢品 依沈煜;禕、梨、香蕉、蘋果、梃 陳罪的唯一途罄,這個推論及結論當然可以成,象乃是由「修身、煇家、治國、平天下」、「 常人多以為素食即食,也是佛教戒之 、倌萄、荔枝、檸檬、布冧、木瓜;除了而 立,但若站在文化的立出來討論問番,如不三辯五常」、「血緣關係」及「天人合一」等 ,其餘都有說到,過房必用的油醬醋薑;山珍 用宗教上的「絕對」來壯一切,站在宗教立醬】文化的塑果。檳刺地,誣果的出現正正是由于 話那麽強,反倒被誤媽禪,而朱夫子时被視 一,目的是晚发生,事传上並不全是這麽一個
上是必可自圓其說的,但若站在寫此常入銃,我們不能把中國文化的「材料」及「形」好 液鈷......鮑參翅肚;阿食如钢鴨,豬牛半 爲正宗,這是一個倒,從一般花上, 哦 - 佛教是黑漢明帝時自印度傳人,但同是部
化淤酚寫「材料」及「形式」的真正结合,正 《上祗》朱夫子講「性期題」,撈就是理 朱子是正宗。從內聖之學講,朱育不是正宗) 教徒,在不吃肉如莒捕被系,也有吃肉類洋城 生魚;蔬菜有菜·芹菜......等,均有农 场上,則有兩是以爾蓋了。而劉南生的文帶一正的結合而彰頭上。把論得「材抖」的中國文 *性爲甚麼是理呢?性就是一個供之所以爲
陸王鲜正合乎孔孟的傳統,王陽明四有年 , 敎泵的。我國戰機、蒙族簡,族的佛教徒,翻 入。其中並有糾正民開對食物的誤解;如芥菜 遂得「論中國文化的道德至上的致命謬誤」, 是吃肉的。
不涼散,綠豆不敗血,生魚絕非化骨龍等等。 應該是刻從文化立場去討論的。誠然,西方文】是歷史上不少獨裁者及知識份子的錯誤。 張體那就太質,使一個個體能夠挺立起來的那一孟子的意思識,陸象山講本心也是照孟子義
小結 又問及現代仍有應用價值的食療驗方逾三百則| 化乃以基督教文化為中心,但文化是複雜的, 有些市民,以爲「素食」「食齋」。然
中國現在面對着另一大局,檢計中國文 *附「四季飲食養生」、「疾病與飲食宜忌一正如粱先生也禭現以基督教文化米劈括佔四 愈。朱夫予料解的性是在有悲的,所以,一呢?選是一個吊美,宋史汜程朱列入蕸學, 而素食原意只是「流」,未輕無知的绣果類
二篇,均可供讀者參考。
方文化的超越椒是否筐的難題,先生在一化是必須的,在檢討的過程中,否定是較容易 他結果走...譪存在的路,朱夫子說一性別
麗之,該食是不吃肉而已。佛家子弟中午前的 陸象山反倒不列入道學傳,而列入文州·李
抽著承学者區出完代為訂,次軚學友蚋且不論」之餘,也應在討論時逑盘托基仔」的,因爲中國當梯黹有着明的佔誤,而中國 」就是從「熱」、「所以然」這繃理路來人開講到這科地方多類倒嘅,所以,我們現在從 進食褲「吃齋」;禁止過午進食,傅日只吃一
口頭提供資料不少;老友葉玉樹兒乃役教育,中作爲文起來討論而不應突顯其原有之宗形成文化論爲「材料」日久,單以這種文化「材料 「來引出中國現今的惡果是不難的,但我想人 工作者,蕃友對冰说在為的外針後要標!一份。 性是客觀性原則,心是主觀性原則,客觀|義理上把它科正過來"一千多年來沒有人做崴 姿),却不禁止吃肉。「過午不賁】,依「六
·欣然娶作;書法家陳文傑先生臨寫神名。諸 個工夫,我寫「心體與性禮」,說家夫子是「 乘衍義」的話是一灤衲故名爲衛」。是故
若我时钻在化立場而言,則上帝未必是的意見是:艙裡的結合文化的「材料」及「形 素食」與「食齋一塊是兩碼子事。 一性原則就是證竾所以能吳立起來成其為粉筆的
別子宗」,有人反對。他們雖材裝手奈,
于隆博,一俳在此致謝。
懺悔及碴狁的唯一途徑,微博和罪不是一種式」,再在其中找出與民主、自由及科學的「 根據。這個意思對的。胡五岁也說:「蚝者
其實沒有了解朱志,若朱子在坐,也不會健
一九八九年春日任油芝琤於名密
認可的「資格」,故並不如劉先生說西方人冇不抵觸處」,從而重新建中國文化之價值。西 ,天地萬發之所以立。」這個觀念就是佛敦要
同他們的講法。 破的自性觀念。有性就有體,將就是存在的根
罪究竟是資格呢?是能力呢!還是人人具有的一國的不同 - 全盤否定中國文化及移植西方文化 【據,所以,「性」字是一桩桿有齧的觀念、朱」都蒙蔽了,大家不知適問題在那裏。你要把内來,且各地不乏製作皆可的素食你享有盛名,
心理活動呢?先生西方人有絕對必來,只實非明智之舉,中國文化當前要而對的,是如 「子從「然」、「所以然」理論了解性,這不是 部袴理說 ‧要一步一步購,這也不很容易-乃至有寺院、民間與宮廷三大梁洪流泵。
能說明其文化有濃厚的懺悔及若罪的意識,中何能和民主,自由反科學相配合,當然,在 蠟钏先秦孟子,告子將人性論問題的膠個性的
·你 唼「心即理」、「性即理」,「仁海內
國沒內絕對的上帶觀念,難道真如先坐一台的過程中,若干的文化楼粕是要去除的,而 意義。先秦儒家原切沒有這個意義,距初人
最困難的,也正是要客觀而冷靜地割出這些槽
得了。
素食在我國曆史悠久,與後來入的佛教 吃竂本無關係。佛激傳入我國後,佛教徒倡導
以也會熱性還問學之學,把最內部的指閱「美獎」(番響最大音是行 敬答劉曉波先生 把對的上帝,因而可以還難、門、熱的和陳方文化胡有其獨到之處,但其文化背發如與中 朱少璋 無明報月刊八年年八月號刊登劉曉波先生
有人送回食而出譴爲食肉獸,有習慣素食
我國飲食海以素食宮主,故不近世西湖 提倡素食者那麼令人誤目。現代臣倡素食者,
功利與道德之差別
到先生俊于文中引用了某人的獨子:一处 | 粜有一個麵包-基督之殿堂把它分治一切人, 這是不可能的,虛幻的。而孔子則把麵包給他 一的父母,這是現實的,可行的。」謝先生的精 論是:「這種對比恰恰暴露了中國文化的最大 卷一——庸俗的功利主義。請注意,還
一
獨故者是可恨的,人民的不滿使他們陷入 卦中,義當然是「下石」的好跆候,但淨不能 「亂下石」,否前石頭太大,不單會卡在开口 但可能被過別的大石壓傷! 一九八九年八月三日
注:
1卯于「材料」及「形式」之解說許 中國文化之省察」一牟宗三著,聯經出版社一 九八年第二版)中的「中國文化的斷續問題 共產黨的轡新思想是極端的。對一切反對
性的善盟-古子的說法是「生之消性」,五所在,就很不容易,要把「仁義在內」講清楚也「自甘於消費。肉食與素食不應有所偏,膩的「狂妄必遭天设,但中國文化道德至上的一「因而從來不會擔悔、隨」嗎? 不容易,這個問題要從「仁義在內」講起嘛, 個人體質、生活環境及喜惡而稍作夑罪。絕對致命謬誤」有感,文中在爭論點值得商掖。 一,從人之所以 还是孟子的義理。陸象山上承孟子,他走的不幸育類備,有違飲食的客觀黑律。若以此
劉先生以中指山,建造中國文化最致命 異於离队的地方說性,這道德站提出來,個人
是分院的路,他用非分解的方法发起,分解素思主,兼及單喔;或楸西人士之多吃衆握,「的謬誤」,當然,狂妄是貨面的形容,無論加 有道德性這個性。道感性的一性」從四越之心 對預在孟子,他的假定都在盤子。陸象山市非
両無不可,各適其道。(此書內含蔬食類百摺 了解,在通嘅地方不容易想到性是一個超有論 分形的路,所以,朱夫子說他是釋。他表面有
之于任何民族之上,均會帶來不ㄆ之影响,正 的概念。但是,我們也可以重樣您,搬動棄」一願」的嫌疑,因爲「禪」就是走的非分解的,钻大部分,蓋亦可見我國飲食以常食居多耳,如說,屬了絕記必然會死」一樣,問題是在 于中國文化街意定沒有導人「狂安」的本質? 在論的概念解孟子,我們告突出人的道鏐性 路。穆象山雖然投非分解的方法,但他摔不反
·離開人的道德性就沒有人的存有。人作爲道 對分解,他朵非分解的方式把你引歸到孟子,
是的,中國文化以懟本堂,人的地位握高, (WORAL BEING) 燃燒!【鄉潮性——高立起來,邁德性分解的義理鄰在孟子那裏,你好好讀孟子就懞 推出好處有隐江班固餓、清除料鹽、少旅鉅這種以人书中的自信,其正南作用是突顯了 不是孤干的挽蜥,識點是影师的人隨船傑克維 、淨化血液及防止使謗、特術等發生。吃過止人之界評處,但却不代发是狂妄冒大!中國文主義作崇而已,況且,例子的重點不應放在 這個本質使你真正成爲一個實有 〔R EA L
朱夫子說陸象山「兩頭明中間財」,這礬一的甘跑弝擔,而食過多,性智勇猛發躁,易恩化中提倡的是以人舞太位的自信而不是狂妄,分始一切入」還是「分之一,因 B E I NG)。這個地方,B E ! N.G遠足可 甄,不過這錢 BE IN G衆就人而言,而且就是禪。陸象山是有這假姿態,他不說破,不心血管系統疾病;內食在腸道停留時間長,會當然,某些人會由官幅走向自大狂妄,似戲些 爲這只是結果的現象,凉是一分,一切人 本年七月二三星期生長,證朗阿,赫然看,包括他們用血握手段鎭壓足酒,造成天安門 單就人的道德性而言,它不是存有論本身的意說院就很容易令人誤解爲料。陸象山是個非分 產生素,就連。好園大疆科伴權經 沒。存有說不一定單就人講, 也不一定眾就人一輝的風格,所以也有令朱犬子聯足到他為禪的 袞主越苦,高壽九十四,然而生活於畫海草原 嫌疑,朱夫予很聰明,但也說都不對,陸象山 的藏族人民,北極附近的要斯基遍人,却文對「到就評之爭抖露:「三千一百年的政治傳統一 卷劇的一切手段 + 都只是中國ī t千一百年致 它的對亂反思,是極端排斥,是不相容,而 的道德性,它是對萬物而言。 “她們有的背部,單就人而言, 并不是杯。感染山自謂墨無所受,「因讀孟子平是豬肉食发生,他們媽也高。機物館實」。本人闖宇此文,可瀏蚤上柳意首先,第艹治傅統一的惡磴,則我們就不能皆送鄧小平, 必須用「覺絕殺額」的手段加寂對付的,在共 且把人沿成能夠作道德實踐的一個存在。如此,而自得之。」所以,要講陸象山,先停把他假,會對可抓養身體,但不如結合或圍的肉食的量,以作鏞托生所主持的明批(我不知道此粥小半只不過是「人在江湖(傳統),身不由 黨的襲術之中,對於雄高領導人的獨裁的深 物蛋白質那麽有益人體。專家研究,二十歲以 「我會將於查先生半),竟然出現立論如此錯·己」,要怪也張龍怪傳統。我們又如何可以勉,设定在任何的和及制衡的因素。這與中國固有的 一來,當然要把道德的心性體現出來,如果你一定的基本義裿緒,從北分解落訓分解上。
他產黨堅持一族產陆级真做一语和中國語 的道德心性不能體現出來,你不能說是一個闻】陸及廁所說「先立其人」,從學來:「一的絕對於徒,則體的體重低於常人。法乏適當、誤的朱室第嫣,以期限今日的鋪路,遭草 强弱小事可以像孫中山一樣地一戰然超脫於道,而是過往相交的。 實的存有〔REA L BE IN G凵,你只是现一就是從孟子來,孟子嘅個地方界示「眼的營養素,也易引起其他疾转,打散告叫動物「艾章人以「禭詐」的形式刊登,其對海外中國傳統之外」呢! 在天安門廣導上,千千萬萬屈死的有鬼魂 祟的「了起思想」,「天下觀念」及「民胞物 一個偶然的存在( E X S - S TAME )而已。 ↓呢?先得了辯「仁義內在」,再理解「性脂肪食一種延伸命的卩怡芷出的物質,能一人,甚至點有共壢研究中閔問語的外國人,所
·也不能怪鄧小平;只能怪自己投鈷了騙,在 與 概念亦至不同。 我產黨又堅持」共產照的鎖鮮」,這又在 投胎的時候于不,萬不揀,偏偏接了這一個 在時物空間中存在,這存在是一個現實的媯然「遊說」,進一步就是孟子所言「柳腳之心,仁經心血管類病。「尚書」云:「淮海推一,允 造成的負面影响,將恩非常可怕的!
有「三千一百年傳統」的東方大悅,冤死在淑 「抵產中級」中再分化出另一個統治階級- 存在。B EIN G是存在的存在性。一個人若 ;譜之心,義也;欧讓之心,滑也;是指「熟厥中。」欧立之道,亦計均衡產酪球。
例說:中國十一億人口,無產階黹到底有多少 、坦克之下,無可恕。
之心,智也。」這句話就葚示「心即理」, 只是一個偶然的存在,這是很可悲的,這就是
陸象山的幾幅論點衆衛Ë子來。 我們平常所說的草木之人。草木之人做撃還是
「性」成一泛存冇論的概念,泛存有俺意義的性 一是個訊越的所以然,也就是個理。所以,朱子 言「生即理」。他言「性即理」就從這櫨思路
一來,迂存有論意義的性,其道德性減积。
朱子的形上恩餘的經味湯,所以,現代人 對朱子發生興厩。其實,儒家的道瘞意識講
療備要」自序
任勉芝
我國飲食與康之道,最早見於「脚帶,
(1)
t
(三)
【哉「三千一百年傳統」 對明報七月二日社評提出討論 宋叙五
,可以被毛澤東赐予「叛國」之罪 ,死無葬身之地。身爲黨總記的 趙紫陽,可以被郎小平赐予「反黨 』之罪,而爲階下闪。這完為不是 中國三十一百年傳統中的東西,而 是中國出產黨由蘇聯務來的外國
至於素食所含的标殊物質,即植物性食物
這片、章的主要論新是:目前中國共產黨 【所含的黜維繫,本身無營養價值,但能促進大
?無人說明。但头垄黨緻四千多萬,肯定與佔 : 孟于以後,偶家的發展就是中麻、易、 | 兆排泄及水潛大婚当季出體外。 植物的結業 以鄧小平房南領導集團,它的逐權獨裁的統
無垂著被巾的一個少數。 一個人,但他不是一個眞實的存在,因為祂的大學。宋個趙承論語、孟子、中埔、易傷、大湖不舖葉人亂陵城,打腳離達設下,雕治方式,是中國文化中固有的傳結,這一種傳
但是,我們實在無法同意該文作者的觀點 貶達林說:「黨,是隔級的部公,是階級 本質沒有體現出來。
學。周褲溪是宋惴的第一人,基本觀念在北宋 分解,變爲低級脂肪酸,乳酸和氣體。纖維素銃固前期姥,到今天已經有三千一百年,茲 眞實的存有,就是你之所以爲你自己的性
* 因爲 : 當前中國共產黨,以鄧小平爲首的柿 的前進災分。」模摶這個喔論,「前進」的部 都擬出來了。周濂溪、張橫渠、程伊川、程明一能促進宮中腸蟎動和消化腺的分泌,有助正常,引該文原文如下: ——一個超越的浪撞,使化生消天立地佔越菜
在案給皇以前,商朝、朝都在君王。然 集團的統治手法,完全不是中國的,它不綴分,有權領導(或說統治〕「非前進」的部分 道,北宋講四個人,這四個人籣家,消化排便功能,使你在心蕸內留時間將
·理學家講的「性」就是這個意思。
他們講學同不是從對孟講起,而是先從中國粉紅,減少細茵及其在腦戛的刺激,有利面 而君主的檣力有限,從正權力是在地方性統 於中國傳統。它如果有倻統可循的話上可以推,「非洲進」的部分紫絕對弪從「前進一 孟子說性师就「人類的存有」〔HUMA
傅講,一步一步往論述同個。先秦儒家朗從瑞防大赐癥的發生。水果——的果膠:種爲牛繊維治者手中。閻王朝確立,地方性諸侯的鞬本法 到毛澤東。如果再向上推,可以上推到史遠限流的領導。 這是中國共產黨將蘇聯史達林式的統治手法 N.BEING)而言,講的是人的內在的道
如果再卷一劃分,「前進」的部分當中 一般性 3 血于含染,產生字的過德創海做強。 孟、中蠣、易時,一般而發,還是兩個不同的,影,能吸收紫倍的水份,形成一種凍膠,但筰制,將封筳制度固史下來。秦始皇建立中央政 到朱夫子的時候,他冒性從「然」Y。有一個 產業噍竸ľ 龔览然,臉前天也萬物一意味重,本體宇宙游意喇動,一定要觀鐵到村 化道中不被消化,能使大便軟化,有助排泄。「你的絕對權威,也柳是中央政府首尉(皇帝),當然社局文補迥套手法的意誥形態),假亮,又可以有[更莛進」的分子。這些,更將進」 但過食能維素也有可能影響正常食物營|的絕對摧威。自此「後,在二千二百三十五年 中國來,在中國海土地上長出了一顆,她的分子,望可以比其他分子具有更大的鎖進族 「都島「熱」:「鬱」就是寬然,賓然就造現對話。中庸易傳本體宇宙端的意味重,但它是心
八從公元前二四天干始皇元年到一九八九年,它截斷了中國傳統,又自開創一個新,在全力,可以令其他分子一絕對服從」領導,如此 論孟發展而來,它的樹在診謠。所以,勞思光一替吸收,尤其不利润要照物質的吸引。
覺之中,中國的政治體制都是計體系。 上是甚麼。有一個「然」,就有一個忽然的「
天之前,四十年來,天安門廣場上姝君想泡列,類推,推到最後,可以只有一個「最高陌導人 所以然」〔朱子向那太極是超越意義的岿然 | 說中易傳是宇宙論中心,這種講法是不對的
大抵健康正宗的人,對迂物的疾熟都較易 ...如果把时主朝的八百六十五年良在內, ㄓ四幅巨像,直是中國共產黨新供塞的祖宗牌」。他的話「算數」别人的称是「胡說八道 位,也是他们統治中國的法理根煙及思想泉游,」。过可以於釋爲甚區身爲國家主席的劉少奇
□ T 極地引出來。這樣,所以 中油易傳的理概要有具體的意義,就要落實到」適應。常言道:「愛得涼,亦受得熱。」當然,則中國的封建政治傳統是整整三千汽屿。 ,不是定義中的所以然。)這個超越的「所以。小清蜴璃似蒲監為根,也是以道德意中心
餓文父语: ,忠腸炎淮海時,暫時不能喝鮮奶,吃茶、 然之理就很自然說出來。這個所以然之那就是一樣。所以,現濂溪、螺橫渠一定赀在騰林處
追三-多年的政治傳統,對聯 矮瓜一類詐憬通硬的食物;便秘時不要進食鎭 實然物之超越意義的性,如此了解一」的,湓是宋學發殿前。
子、石榴、辣椒、大蒜一類愧腦及辛辣盃燥之一世凱、蔣介石、毛澤東、鄧小平等。 品。體視者對食物的多熱,易起民國,如陰將「中央政府統治者,對段旗瑞、閻親 體質一全身的生頸功能罽限,物質基礎胳山、李宗仁、諾經國等地方政權的, 陰片梅黃胤、內分泌腺弱,體液不足等。拙 掌握者都有重大影恥。其間唯一 宮「藥與方』就談到我國傳統醫及熱一超脫於這傳統之外的,三千多年來,惟练中 虛實的涵義,可參考),稍吃午煉就愛不了,一山先生一人而已。 ,做家原初根本沒有泛存有苦的根源。握家諾「天官」,有「食醫」一科。歷代醫學著述,窜出喉週收乾、便秘、失眠、心妪等虛火內熱症
前面所引兩段,看出越文作者所謂「三千 ∴精,精是道德意識,從道圈地方講,有氣及飲食槃法;亦有「傘療木草」一類事書一碗,後者若認清照,可不必過分「屈」」, 一百年政治傳統的計算方法,是白周王朝他 詩 是醫學的正宗,陸王保存道藝意識。但越,以,不勝枚舉。我國書盡蓝術向有「書畫河源」,凡是常人可以吃的東西,不妨嘗試吃一點,始!一直到一九八九年。這個傳耪可說是「暸 之說,而飲發上也跟醫藥結合,所謂「醫食河「逐渐我少對食母的諸多反應。大凡對食物多所 遠流長、根業蒂固。既然是這樣一假「根深蒂 們以朱夫子爲正宗,陸王反倒不是正宗,這不 是大顛倒嗎?這個大傾倒至現在還轉不過來。
戒忌,則漸漸失去了適應能力,最終不智,好一固」的傳統,於是,歷代的傳統,都在這傳 古人云:「春彩慧,宜食麥(小麥)以禳 像吃蘋果,含粜 - 加速了螺,有統之影剃下,不由自主。除了孫中山先生一3 朱夫子光講「性即理」,從來不載「鷳」 游」,何其巧也。 孔明齢砝科 舂子訁 電動陳之心,他」 之;只氣熱,直達橫、亞類,以壞之;钛拟器 些吃後腹剖钞度不過長或藍波,但多吃該次便能夠一卓然超脫於永和沿者之外。」其他如責 ,可見宋夫子的思想完全接不上孟子,他對孟 「就是一心即題」的應把。朵夫子對還句話的,宜食麻(芝麻,以謂之;參與葉,宜食後可遊嗎,設有財灣媒體酸物械述,乾後總塊花珠、蔣介石、毛薛東、鄧小平等人都不得不、清兩代相裤被廢,但仍與共產極權統治思想 國眞是「萬劫不復」了!! 一起術不對,雖有天賓訪說,他才是性,性才局 | 高粱)以性治其寒也。」就是因應四季氣候不一不舒服,經過多次仍然風樣,才避免吃,但也 受傳統的影响。 理,屬形而上;心是無之源,心之靈還是氣, 同,利用肫物的寒熱一性•使人體八體質的有過了一段+3,再吃都居然可以按受,亦常 於是,該文作者又說: 維實形而下。但孟子說惻隱之心就是仁,心就 虛實順應天時而得康水。古人常常强謂“天有之。有些夫自稱無酇,說吃了芥菜,白菜, 是性。所以,陸象山王陽明說心理爲一,陸王、地、人合一」,以現代經點遲解,不外练 香煎作咳,徒、頭暈等等,與岿小接受别人 的綁法,合孟于義。照朱夫子的說法,就是新一氣長環境,體質靈實及人們的生活習慣,甚至對食物過分禁忌,『蔬果,生冷多寒貓」的稱 與理二,析心與預為二,估告子的義外調 經濟能力的具體情況,來進行均衡飲食,以求息,思想賴面因而產生反應,不無關係。此外 有些疾病,如糖求、腎病、肝病、哮喘、皮酒 ,王陽明批評朱天子是對的。
飲食上,如夏天氣候炎熱,沒胃口,要湾 | 敏感等病,對某些食物確領忌口。 照朱夫子對孟子的註解,惻鬣成了情,心
「噫犽谰器」將獲物的營養成分都約略列了「抓緊政權」所採取的一切手段,都是「三 是總說。情是分說。無論轉說沒分說,心、俏 取爾進食慾的食物;相對而言,冬天可多瑙脂 只有一惚一分的差別,心屬於紙,倩也是屬於 防質。其他如職業、年齡等也需要考盧,根據出,同時又將其「性,味一——食性臚列,尼 千一百年的政治傳統」的延續而已。是夜,該 無。心變成形而下,這怎麼合孟子的意思!道具雅情况,選取食物。隨力勞動者多吃碳水化見每種食物都有營養倒大及其米熱之性,只是一文作者作出結論說: 按選孟子鎖然不對。孟子的原義,恨懼之心就 合物八米、麵等主根及其製成品)和脂肪, 營養素含的高低,多少分而已。舉例言之 一位并不是體與心分開兩截說。照朱夫子免熱量供應不足;睹力勞動多吃富蛋白質一如,若含維他命C豐富的,多属濇網,其性甘涼 的烤法:就是心、性、三分,用形而上學的牛奶、籍蛋、肉類、魚類、豆類及維他命的 或甘、,阿樹(底不宜多吃;含糖 高語說,就是理第二分。心、性、情三分就是食物。婪幼兒要注意供給蛋白質、鈣質等發育,維素多的能潤腸通便,其性屬甘實,易生「濕 那第二分,道為著不是夢親了嗎?陸王道總必崙的營養素,故奶類食物最重要;靑少年是「八症見開胃眼業多數,或廠廍大便稀
陰陽調和,促進身體康。
中共建蒸六十八年,掌握中國政權四十年
·所謂四個堅持,說穿了也只是「堅持 抓住稗一的一個堅持而已,和三千一百年來 的基本情况並無分別。 這就是說:中共今天的四個堅持,及其爲
這是天安門慘劇的基本成因,
(ID)
假如我們同意該文作者上述的說法,認爲
中共以鄭小云·爲首的統治集團的統治方式
。現在中共統治中國的四項堅持,可以說明道 傳統。 一掣。儘笸道一種傳統在蘇聯原產地已經褪色 ,但中國共黨為了保持「江山」,仍然大力堅 (四)
這一種傳統,和中國數千年來封建專制的 傳統,有些地方相佛,但不同的地方更多。中 國傅統是君、相共治,在宋朝之前,梢都仍相 當大。元朝蒙族入似,知識分子地位貶低,明 完全不同,同時中國文化導航是多元的,除了 皇權統治之外,中國文化傳統中有多種形式的 人文思想,可以對皇權統治加以中和及補-
。 舉例說:中國有民贊、君緊的思想,有「行」 不義、殺一無幸,而得天下,不為也。」的思 想,這與共產黨「爲自的、不擇手段一的思想 安全不同。又如:中國人非估重視倫理、家人 、父子、朋友、師長以及鄉親、鄰里之間的關 係,都極受诉说:與黨「爹親,福,不如 毛主席親」的思想,又完全不同。而上述兩點 ,正是共產黨極權統治手法的兩大法寶。由此 可以證明月前中共極權統治的手法,不是中國 傳統中的東西、 (五)
(六)
在今天,中國知識分子的重大任務,是將 日前存在於中國的事物,分清那些是外來的。 那些是中國的。發揚中國傳統、重建中國文化 . * 開創中國前途。不要把不是中國的東西,强 如到中國傳統之上。硬將外國的毒草,用現代 技巧「蔥花步太」,如果這一技巧成功,那中
本文初稿寫於七月二日晨,亦即是再報社 平見幾日的上午,並於當天中午邱寄明報編輯 邰。本文作者之以斯是:本文最好是在閃報问 出,可以使見到明那批評「三千一百年的 政治传號」一文的讀者,有機會看一看不同的 意屐-至於是非判斷,當然是毎一樣讀者的事 。但是,慣並未能夠有此「雅量」容納不同的 意見出現在自己的報紙上,而在一個方之找。 才將原槁退回。所以本文能夠刊出之時已在一 ¤黃花」之憾。但因爲道是關乎中國文化焊 統的大問題,作爲一個鋼書人在這個大是大非 的問題上~實在不能殺之不理。故而稍
·仍然怪,如能喚起有心人在意,則宰殺。
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