1973-04-02

日二月四年三七九一座公年二十六國民華中刋週女人

報日橋華

WAH KIU YAT PO

頁四第張五第二日九十月二年丑癸展夏

讀丁衍庸先生的中國畫石尚青

「母船出是官商,十宁門隔向11年 2耥廣報好,領錢堆滿十三行。

近代中國要在晚千年來發生了很大的變化,,爲任何一位依統查家早期免不了受前人或朋輩的爲造型共監和「骨法用節」中的懸與中年避一些,相對近况欠佳,建鼋有不豲現實,但想没有,媽的讲綱都不是現在才「成名」,所謂「魔殺」實

良傳統,並包涸了,氣韻生動和文學中为传六合與人爭一席之長短國沽名釣譽之心,在今天這個」,是著名以久。「廣東新師」中說:「賀紅、吳昌碩、玄白石等人整体降了的伽統神,有過所謂「傳移禛寓」的學習過程。就以齊白石重在入新的血液,但抱石和潘天台等人又開拓了:而論,也學習的守蘭(徐酒),又大山人的精神。有齊來人畫畫家的氣質,他的寫意作品,很現實的比會的碗是點許可貴的,对於丁先生撬,於牛郎親、五椽、八菸、委緞、光緞, 新的面貌,近二十多年來更将大幅度的演變;風》、《石書)、缶疑(吳昌碩)。張大千又在於捨形取种,杏法和維屢如一,功力深厚。在,神上的慰籍就是寄憐於繪要舔術,作品是吉誤之外、发露,東西11萍所貴。」 |來由從事西洋畫的關機和林嘛跟等人吸收了傳統,何不也在石漓里面兜了一個不小的國子呢?母文學、金石、磁性等方面有一定的驚。餘被以娛人,某一方面也許是維自我寫照吧! .屈大均不僅售到廣東調緻的身價过枳古:他霋求的朋犁,成震海外現存的煎米雪家一般人所熟悉的是丁先生的花卉,箂學精蒞· 体颔維冠夾诚本來就是借助讓吳,而過自己還寫過「廣州竹枝詞」讚美

·雖不及八大山人那蹂冷多,但各其神韵。山的形象,郎「應物象形」是也,主要創造性的自换大家都受遁某些方面的影响和吸收,艾通過自,有異於助人,繪畫是終身事業無需操之過急裼過水院洗銀而家境清新。人物則易丁先生近年來我天地的耕耘。伊惑也是一個武返因案,可能因己的實踐去證無

· 早定論,鬟關乎畫家的「悟性」如何?有如佛家,的重要眼題,從古代的東方和現代的西方都有過情緒而嘆。丁先生的作品不很平衡。作品之中雅沒有碱大千那接脂粒俗的「市氣」,經營 ·由此可見當年风好翰路之盛。外人來 ... 中國賽的機陳出新是近代中國畫家的必然趨勝和乖的臉。早年的一徐悲鴻半隐杀! 和一

位後」和用滋上安,知多少有些「霸氣」。傳統廣殺是必買的東西,也是名貴的腰品。「是忌「霸氣」,今天來說也不一定要守成規。「嶺南派」,今天內地的「新國畫」和外[現

嚴格來滦希天爵也有「精」如果能有巴黎难,不必全雅,平仄不必代水蚤至」,我不反對類些不同期的前常性質的

所說的「渐悟」則會「漸變」,若是「頓悟」白吸收,多姿多彩。同屬於傳神一路,在亞伯墨畫,加來綁總傲視響域也何畫不可。南湾岳好,四人之路必極其號,請必極其至,他人白组「喜案受不同方向的外與影响;也永無他們在理論

的胸襟食大將的風度更爲重要。我想是事丁先生|惠而不能巳日,此其爲苦之大端也 ̇然就會「突變」。老子有云:「大方無隅,大器的畫家的假裝氣質有異於關良;我個人更及喜愛上村和变藏及捐所起的作用。我想眞正

以行動去證實,或者中歲月的陶冶去冲被操到更十二二一跨芯.中西有「粵歌」,其中如「天晚成」。南黃八賓虹),化白石)都在心花般的現代人物。作品之中道德覓色本陆什腾,劲七十戊始能走出自家面目。丁先生所作的努力.而谈顯功力,色彩悬濃淡恰到好處不表泥的「高的境界。步葆過緩嘠但近年來起了變化。由於一些純熟和.類险彩。」. 明末灣初的八大山,先人信主的概念,以致不帼忍跡的被人認識了運中國畫類含入格運格,丁先生對辦業藝術的,家的時代性和地區性不同程度的反應。是否很好,发到天明伞作灰。」這歌謠與「賽業強標方燕应丁先生呆很酷愛入,&承阿丁先生是位有成就的控制。珠民稱爲盆,实是長條半冤紙是單宜,絕對不體現階段的中國繪墨的精神?是否乾能保持和發 ,從他的作品中可以知道,他繼承了中國以慢取巧也不欺世勰候負責。由於早得有過很好的夫,長了傳統捕否替術?聞有待於時間去證明。之妻子,多就而問焉。予畢逋東十郡所見所聞, 推動十幾個水碓以在宋的香水車。無用者也发假下

細田以種香草。所以種香和否的加工夫在當地入胡版本。過去族雞粥得,近年才有影印本科批。紫織之予己者,悉與之語,既多茫無頭緒

·因銓之而成書。」

「經生活中佔很大的比重。因而「東新「從「廣東新語」的自序,可崑屈大均因游医樹千六「香」上說:「東莞之地停產者不生四方,見聞福讚:「有沉」就是他的一檢見開錄他物,而猲中香。有香而地無餘群,人無徒手。 ,在記廣東風俗、物產,地理等方面是很有價值,根者之人),而樂香之人十、糖香之八千。」說「說:「其為答對者數十家借以爲藥。」可見寶之一路甘期是添於中國南方的花物,據「橘東新第一種槍,對當地人民經濟生活是有蕾取大影响的。,S.BUCK,在中國愛知道她的。

刊周雯

「廣東新語與嶺南方物醫

版出一期星逢

●期二十六第

」所體,廣東的甘蔗,「那崗接臯,一望就若蘆類然」,多用以榨榚:【番禺、東莞、堠娀糖居

血

中

本刊園地

教育問

稿請寄

·辉成灰湖相乾」,有異曲同工之意;而俗伸

道六號

中國學

巴收轉

賽珍珠其人其書養

( PEARL j很深的淵源,因此中國現代的知際陪疑,沒有不类漪玲荔枝、龍跟瀜廣東最製名的水果。據「澤東「好文藝的讀者潭中,草珍珠早年會在上海上學,七

「廣仲新語」作者是明朝进民,其書則無

小象的最佳照。

女

南商所象,雷州附近的酒籍、東城、南泥,已是一位人所遇知的人,英國,進入弗吉尼亚州的拉德羅馬戰之四,陽花糖居十之大,而蔗田幾妮禾田等奖 ,一直來台銘三萬,動遍千潘高等地露是琴。在謂些地方「近水則雞水校,物。近日她以高齡八十款。在週期間,她的文學天才已說新義,親頃」,居民多以此致西。如鷹東隆索:「邑人參、近山則橫山枝」,「凡塘蒸堤岸,枫於枝、龍,在英國去世,更成爲|時她會得兩份獎學金,其中的一份就是倒州任案以榨將爲案』,甘應加工的作坊,廣東叫「寮」鶴,或有以稻田秘者。」[厮微有水鄉田鲽村,人們錢的的對象。周|四十餘里,“居民多以檢龍眼爲乘,襃望實彩珠於一九一丶當她畢業後再返中國時,曾經在中國 ,製糖的季節是「多至而神,榨至清明雨 13 發東濱海,土地肥沃,氣候適宜,自古是一」「羊絨古鈔」一書,會敗有明人孫典籍的一首「落時廣東並日出現了杏天向慈最领取「精本」,無際,約有數十萬染。荔枝、柑、橙路果居三四年六月三十日电影奖學任致。不久,她就和在金陵大學基科個有名的通商口岸。船始隔繞,黃澄山孩。太遠,廣州狀」。這首歌是進標的劃美援州的:「對州一秋天提取農民甘蔗,開伙坊致富的糖戶。一廣東。比尉惨焙取荔枝,粗眼以致末富。」「自南斑不」圓形古尼森州的蘇爾斯與CJOHN LOSSING BUCK)結婚。星上的磨漢時代並不說,自明代以說,廣州已成爲瓦富庶天下聞,四時風氣長如案。長城百嫌白墨影,新藤」精十四「侯話」說:「廣人飲良乡用糖。浪、山而東一帶,多龍眼樹。又東爲密損之至,巴洛地方。雄為甚麼期一市之地,因爲房東爲跳海的濬口,因此瘌得利城下一江本带水。少年行樂隨處徒,城南南畔,糖戶者以糖本分與穩燕之慨,多而收其糖利,舊村、大石一帶,麥荔枝樹。......薇虧百里,無視了個中國式的名字呢? 阝如「謝辘周吝錄」一缕版戰:「自永樂改之,更繁杂:朱樓十里映摳切,常體上下開戶因一來未消,短短復發,開糖坊者,多以此富。」、「機圈播其中,瑗日「風筋之民。智有龍眼市,演得追溯她出生的家庭一一九二五年假期中,她到美國康奈爾大學遣使四出,招鹼海派,實蝕,保育, 越女如花,雙歌曲聲唔啞。豈荷大舶映茶葉向是中國人的重要砍料之一,而且也一角成有荔枝市,「無幾估人衰者,......被以烤代所希,光從康市。貧民承今德育,成多致富。日,買客千家萬家密。容鸟列里的神仙夜月魂遇一種主要的而出品。尤其是十八世纪中中茶葉,以黃白餘,興搭現貨向全國而西北善,取船 [江開管弦

外趋數量的迅速增加,威軻陂茶的種植挫置。據「不綰也。」

·阿珍珠的父母

唱婦碴,帮助玉硯搜集中盤業資料,佢直在未忘她的寫作計劃

一,玃育禎士學位。論文是關於英國御文家方面的。她雖然人英文系,却因寫「中國與正文,得到「勞拉歷史論文獎」。

一九三一年三月,給珠的傑作「大地」在紐約出版了,這是做一九二九年長篇小說「東風

,韮風」後的另一傑作。這本書的憤裁與風格,

,香料的多風木本莘木植物的種植,在宜於廳,往往栾肥田以爲基。湯下爲他以蕃息。一個中國式的名字,叫做 ·類似英王窟姆斯本的飲定聖經,幾乎所有的纹者

但映諾爲這與她的宗習有關。其實照被中所

党會梁任公會有交谈及废東人的性格及特點前代廣東的富庶-是有夯爲證的-那就是明末

撈魚葉最發遠的地區也是廣東。撼「廣東新一就到中風來傳致擊一廣東新語」所法,做東廣州的问南,唐民多「 -競是變東人的長腐在「當而雞」,又分析来初番禺人屈大均所著的「廣東新語」。屈大均

「語」卷二二「飾」「廣東大森村落中出生後不久,就被父母發茶爲菜」,因爲魏店「土沃而人動」。宮而頂的原因說:「廣東爲衆西入中國之孔道,是明末選民,明亡後,他於「丙申清順治十一區,自明代已爲互市之地......中國人工作年一鑽北游」,他到過具、盤、泰、葱、金陵

植的地區如廣東一帶-恤梧相當普諴-東関東

·......大者數十畝。其玆以佤以汁。」甚至以之動,工價之廳,而檔於包商,人爲四人所側目,再自金陵遞抑案。他時爾時悟,他在順治六年

被香的中心。據「廣東新」所載,因爲秘「「永县千石魚」來稱人之宮。 ......具此买質者,亦惟脚東人爲。......」張餐,所游地方很,体基烩織,抑留其利基,「勝於蓓雯稷」,所以東露茶園及

丁,喜愛中國,使得 ,廣東的稠殺是名鼬中外的,如「秒」就貝爾文學獎金的作品 1]十世絽初葉中國的北橋村、青年夫王· 他爸爸给他挨了一個黃家大門的婢女阿關太太市,清代一關自守」以前,未開,而置東一名的是「廣東新」,他的自序說:「東,皆以根香爲業」,祖孫相傳,世守不就。富受各方歡英,近年來已成爲暢雜的特張了。每年」「大地」,也是以中國,阿蘭竟是個好爽子,早農笫一個起身,給丈夫歴史學家說按州是一個受瓷本主粪影响品皐的城下的作品亦越多,可帶多汜禁燬,現在所見最署一石涌、牛頓、馬爾岡、金級體、金哈嶺艋海【何爲乎作戒?屈子曰:于紫遊於四方,风質飽物」著廣風干樹,特聘「香節」以經營,專設進同時,的驚憂在晚加,佛山等地所出失不露京。但是置,為背景的,她和中國有和公公好熱水。丈夫上工作,她就在家真

卻平有外人的足跡了。

(一)基本觀念.

ASONING)。

&力、糖度、價值觀,乃至其願望等各方面。而索驗主染者一如JOIN, Y.

EWEY 等)則認爲「陳育是在智能方面與情方面,對自然、財神人、依照上述有關有業主雜的教育選蔓和目的,讓我們提出若干科自的案後來, 在談存在主委的狗臂假前,我們毋存在主義的蒸本觀念,不能不发形成基本方向的一般兵程」。但存在主義教育學者卻批判了此停說法,因:輛,以反映存在主義對激系法則所抱的特殊雄:. 有個概括的理解。甚至是「存在主號」(EXISTENTIALISM) 我們爲此媽說法都犯了一個共濔續說,那就他們都把青少年「物化」了,你甲、藝術;教師所擔當的,一個木蟲的角色,以喚起見裔各別對藝不易塑狲一個而爽而坦要的客案。有人說:「存在主義是探求個別意義):將預設的一人性」,要他們去實踐;依照預設的邊材,要他們去吸收; 術的基證能力,星童自立地,依照個人的死點,依照個人也察之所得 INDIVIDUAL MEANING)的一世思想理論;它要來人類毎一個骼, 假定一風文摊之途及入生之路道導的客體觀念,他們去接受;假定一組,而不依效師、同學與顯威的具馨——,透佤水彩、油鄉或黏土受,把自己對自我存在的冧盡,都有一個誇哦,都有一個反省。」亦有人說:「存在民方面,要他們去度行。如居访南把「人」作爲「物」來利用,來戴造,座洞察的世界塑造出來。至於詩歌,由劇等亦灣作如是觀。主義是一体解决危摄的哲學,它转別是泡概這個依槃不當的時代的一種人,呢。

乙文拳:學習文學,其目的在海輯作品的啓引,把個人的感情與氣生。因爲存在主義大師的著作,有以寓會形式出之,有以比與的形式依存在主義的觀點,設使致宵實的爲「人」而設,它必須晚起學生的質,可以無餘地發出來。就以「死」、「愛」、「愁苦」、「罪」與出之,故不易斷納成客戴的定鏡,綜合而就,,如果我們說「存在主義的主自性龔解到自己是世間存在藩的一個獨立自主的主體(EXISTEN 「自由」等古典文學常用的主題爲例透過學習,使學業於大製中,能够接一台,在啟導我們,對人生的意娄來個考察」,這大概不會有多大的幾網。 TIAL AWARENESS OF HIMSELF AS A SINGLE SUBIECTIV 柯到我們古代大作案所提供的對治裝丹。

「珍珠」。後來長大. ,都是中國人與中國事,小中的時

無其事的

們父子榨安安,打描壁子爲

外面去檢取枯枝乾草代替柴燒。

坐下了第四

存在主进有一個某本的假定——猶只是一個假定,因爲此間實找不到,ITY PRESBLLT IN THE WORLA)。存在主荷夫所要追求的狮育: 丙、鼷史“黑史是被創造的,而郭被利用的。歷史的公事,實不能做一種機民,無了火車,從安撞進入一種可行的方法來把它實說出來,但过假分卻不會引想我們的發疑;璃號 j正是一種龍使少年雲解到「自我是處理本身一切行的主宰」的一種,秦史的本身發現出來,而應從我們對歷史的習中尋找出來;依此案, 。他出去拉黃包車,阿蘭帶了兩個大我于沿 CE)之說。意思是說:「我的存在」這個事實,是先於任何其他的事實,在主莖的勃案,這具有「使各人各別有所自置」和「處理各人各則有關事,人生和自己的存在來判斷歷史,否則我們便無法從薩史建取教訓。因此對的是在離都維維克是耳熟所学的一存在先於本潢 ( EXISTENCE PRELEDES ESSEN,版齊,自我足以恆常地、目由地、無所依地,創作地選舉共途徑,如是存,能我們便成爲無史的創制者。IERKIEGAAD 會說:除卵我們從自己的你,好比雅,恩安排中,發明 ,或先於世上任何我所能與解的本質「我的本質」自然包括在內。因·情」的寳藝此,存在盡者對笛卡兒 ( DESCARTES)的一我思,故我在-CO GITO, ERGO SNM) -ETRES HIRE-ERDJE- 證中,営笛卡兒說出第一個「我」字時,他已經假定了「我在一進朝栩論

三季教育目的

作爲一種激育珥滃面食,存在這薦的教育明,宜荼本上對向與巢中於「中導致育階段」,其主要任務,絡有取端

存在主義引導我們走向新的覺解——對自我存在的嘴那LAWAREN

:一者,提供食碌與根境以喚起學生的真實性,加強學生的自覺;明 ESS OF SELF ),射自由的緊解LAWARENESS OF FREEDOM ); 地和其股地說,所灣必須成爲「一自我)發現的活動」, AN ACT

-KEZEELAWARENESS OF CHOICE) -KÉZEE ( ÄW

ARENESS OF RESPONSIBILITY) - SAREZIKSTEENT

NAWARENESS OF AUTHENTICITY).SHREEY 對人生苦惱的一面,如我在世界的虚無,世界對我的疏離感而依個人的情况,可以控制,予以轉化,以構成一種新的人生。鸿品存在

存在主義的教育觀

V.C.MORRIS

歷史的學習,往往是現世的事,也是爲了未來的事——努力於從現存的帶來了暴亂和信掠。王龍也跟在暴亂的基衆中, 塊中超越出來,而逐押自己的途徑以對自一個嶄新而未經质的環境而有,法案門宅察去掏却,不久,他就有足够的提議所無解,所以G, KNELLER教授說:教授歷史,作爲將來的一種| 一途徑而教授之,此間並無客觀的懸史,因爲客觀世界終不可知,

在家鄉,他們恢復了昔日的生活。有一天丁、宗教:宗致的需求,不必要是一種宗教答案的需求,這不過是入王龍發現阿蘭的心口上藏糝什螯東西,原來是一珍珠,這是阿莫在一次搶掠中從一发中的谈和需要致一組最後的承認而已,因爲人類每一個體,都必知自己難免一「死,但又無法爲他的存在獲我完全的意義,因此,他搵希求宇宙能給予出,王凯就實這一故影珠,其家致富,成爲地主一些證明,承他的需求合理而可慰露者

「與世祖小說中還掛騫對王牌的幾個兒于,從事各耐財富,但其中一個最主要的試正是宗教,但穿在主

「營生。對王龍日老,他的兩個兒子必接納宗教家的態度,而不接納他們都在教條式的答在教授突出。有一天,兄弟兩個在田举上面, 時,只需證明這種的彩

生有何意如何把田地变掉。王龍偷聽到他們穿的后們要兒實思考的:是一怒不可遏,他想到黃宗就是因爲夫到傾家蕩產,他藝告見子不能寶地地才相額以爲生。適B就是本美珍珠以强而有力的萊福

李潤生譯要

在當然,這是糖對没有最後的開案的。換而會之, 「神的需婆」問題,而不是「神的存在∫間

五小結——師生關係

在田裏刚到太太滿版论

·阿郜和平常一號 ,第三胎是個細文的。内,因爲窮人了女兒

一代的中國,她以一個外籍作家而能-

份瞭的史文化。吕屬難能可貴,何况她没

在怀解中,存在主對者换了對「自我存在的瞬,予以强外,可服 KENTIES (ONE IS OF AESOLETE IN THE DISCOVERY ). WORLD )。人類個別自我的主體,有著一種絕對的自由,那就是快握的

1者,使致育成爲對責任感的自覺,使學習成爲一阻饒利而明晰的獎 · 在舊教習根的冊論中中師生關係不過是被碚作一襟自然現象而已,如此自由。透過了抉擇,個債才得產生,如是人類每一個體,都可說爲其起作用,使學生無錄到熱自己的人生盈要自求解答

了與學生都被物化了。存在主義的教育家固然欣賞無书年人生路向的“德主宰,因爲流總行營的抉摊,最後是無厭即可依者 ULT. 者,使教育成爲一稙程,透過官盧程,促使一學生無能解,理的興趣,但他們更欣賞的,正是蘇格拉喚起他人對其理的聲解倍感與玻層的小事兒,風俗習慣染,透視書也 IMATELY BASELESS),若容原則,可依則此原則之抉擇,亦必做到一眞——蔡就是假若我們起心動念,要逃避實任,則我們,避免念。因此,發實的工作,依存在主義的關點管來,願要喚起凡蓋的紫熙下而,如數家因一般的叙述,若是沒有更高之原間,如是挨讽以至於無窮,而修無所供。因此存在主義者以「自:必須負以全實。

,,使他們类自覺到自己的無知開始,進而自覺到本身是眞理的暝品者,是耐一的文學素護,確是不容易辦得到的, 我J爲嚐雒行爲所做之原則的創制旁,而「自我」的自由,亦成世間做此思想路向,則任何一項課程的設立,都爾讓兒酢到有一桩選擇珮的追求者,亦是属理的創作者,即如MARTIN BUBER 所云:「人類時,總錘一九一八事變」,她這一文革妊對不明瞭中眞相的人,提供了俱大的帮價值的創制者,以世朋本無預設的價值,哋照人類對各自行綴容所执握而,的自由,而且體會到對這選探裡有一種責任之感。因此,汲項据共的挽程,每一個贊誕生於今世,既是一件前無古人,锉無來者的事。」故知毎一郎

,蕃籍無名的变珍珠,便一而世界名人了, 得塔生,如此說來,人類亦是假値無所依的依撼 ( MAN IS TILE BAS:將能發揮更大、突出的愛脊作用,因兒還自動參與其事,他激材與學習生的接觸,亦是無前古人的待例,都是一種創作,以加速對自我的整娜,葉務珠熟悉中國島村所以「大地下实 ELESS OF VALUES )。同時,「自我」對其行爲的抉擇,亦脞實全·珙境,包括薇本,發案環境與甄郁的批評等等凵俱能與兒童切身關聯起來,對自由的覺解,以至最後對其所選擇的人生途徑應負全實而有所思。爲,極快,平均每人早上寫四、五小時,就有兩千五 -1而教育與學習得以有朋攝機,有所強化。如是存在主義的學校,與其說:蓮至如此的目標,一個「自由毌境,但成爲必要的媒介,而且,「自由」一百字。一九〇年脫落,一九三一年出版,節受泰於「無JC REASON)方面,水需绣说人類自中中的它于以,是教員授融之所,不如說爲免意創作之能。

正是發展「人我關係」的唯一媒介,是真正影响铈生與妝師徧强的唯一害界推詐,列在庚園「報銷會」譪中有二十一選取,然後可以名爲一種價值,如「人」的概念,不宜以「無性物」

16.

月之久,打三十五年來的記錄。現時已有二十來界定它,而腆說:「人是其有抉繹力的動物,透涡抉擇而生

所謂「自由」者,是指在學校表,並無梅茲階級的存在,致支配學多同文宇譯本數塊,且艾改編成爲電影。人具有思將能力,只要他選擇時,龍风維力和能命中馬將的作用。」因此

虫亦不存在,如是乃至一切有關成功的外在標準等供不存在。相反地,昨實玲玲高作樫動,年專時平均年出航$15 ,依人的存在面會,「抉擇先於思考」 CCHOOSING PRICEDES RE

生其選擇的學業,有建立其自我標準的自由,對各自選换的各自讨禸甚兩種,新寫作品,除小說外,及 ,當此辗實任得到全面發展時,一切考試,一切或價的品評,乃至成績的見實小說,報告文學等。她的作品,是實風東西甜距,都可以一去不仰。果能如此,則教育的成果,正是培藻一個無散文化的演槍,把東方與西方的聯繫拉案。她在顾二者:我是一個自由的主費,我可以絕對自由地安排自己的人生標,常的主,因爲他已能擺脫對敎師的資料,而成爲一個自由自主的自動終年時,所爲不只中國一地,兔及日本、朝鮮,在 ,而他也是第一次簽會到自我「民主宰」(AUTHENTICITY)的慧,現時代,她要算是一位博愛的作家及人道主義者空:我是一個負責的主,對我自由自主地所選擇的人生都自我所在,他也可以第一次配稱作具有「實主宰」的人。

缙家各派,對黏育的定濁,各有不同主誤,行雲壓者一如 GEORG [E COUNTS等):溫爲「海音見人的一网菘」;酒机無個人的要

(四)教學法則:

存在主義以飛地喚起見對自我的愛熱食激育的目的,則應對「自我解」一詞的心理内润有所說明,總而言之,可有一些:我是一個游櫌的主燈,在我的生命中,實不能逃避讓無自已的

萬三又昨出

映

每一個壓、什形据正,力暴無亦。情色無餒。牌玉帶

更進

「請卽定座!

治佐

希大後

頓爾献天

成

「辣手情狂」主角

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