日五月三年三七九一曆公年二十六國民華中
一期星
HAL
經馬刋週女人 頁三第張四第日一初月二年丑癸展夏 WAH KIU YAT PO
報
- 5 MAR 1973
十分可惜的事情
人文
美利周雯
版出一期達
̇期一十六第
朱光潛的美 學思想
在哲學路部門中,美學向來居最受冷落的一 。儘管在古希镧時代,柏拉圖及其弟于 士多类已爲美文E&形,而越里士多叔之「
[丁輯寫 ,我們聚精會神以致於物我兩忘的境界,所以於 無意之中以我的情趣移住於物,以物的姿態移往 於我,這是一種極自由的 因爲不受實踐的牽絆 捻他是欣賞也可,說他是創造也可 括劃 美」就透裇活動的產品,不是天生現成的。 「推己及物」、「身設處地」、「物我兩忘 」乃「美感」產生的一刹那,一種「人神农通 jay" : H3)「蹲說」;:
此說自英國心的「心理距 號」。持這極論國的八爲藝術與現實世界必須 冇一個距離。就是說:窖道出事物本身的「無」 ;我們必須從實用世界跳開,以無所爲而爲的诸 神欣賞他們本身的形相。..
說」最溘要的精論是:藝術反映現實· 「距離 ,却不等於現實,藝術應該有它本身的特徵。 三、建立新美學的嘗試:
的份了。
性的。但是染「物的形象」在形成之中就成儒 「識的對象。就影像來說,它可以叫做「物」 ;不過這個「物」八物乙)不同于京來减生 「形象的那個「物C栩物甲物甲是自然物 ; 物乙是自然物的客閒條件加上人的主观悌件的 ~唱而強生的,所以已經不是純的自然物,面 是來離海人的主觀成份的物,換句話說,已及就
.同一物甲在不同的人的主观條件下,可以座 生不同形式的物乙,造就說明了不同的人的美格 能力可以影响到物乙的形成,可以使物用的客親 巍件之中某起作用,某些不起作用,某些 880
·%的作用,某些只是20%的作用。
觀的;笑感在外物界的過程中,主魨案件却起浒說:「這是一個極簡單的過盤 一到這個窗单的財,也就不倒我的基本論區 一 很大甚至是决定的作用。 √美葚蘊実悠的發展而發展]【語乃是朱光 酒鍳個新美學意发英之結論和肯定。
四、「二階段論」:
前面二節均對朱光饼底美學級作一史· 夜式之一的描述。現在,我們成就對其對於個 的美學問題之公出去了解朱氏之美學思想,透 是一個橫的描述。在本節中,我們首先謝朱氏 對於美學的基本問題——美與美名的問題的发涨 。對于這個美學中基本的問題,朱光潛先肯定 和接受了「主摸的東野也有主體的礎和客觀的 「美」是硏物乙的計慨,也可以說是物乙的效果」一前變,從而開長了他對於追個問題的 屬性。美既不在物,也不在形式,而在他們的歸一臂器。 「......表現上
小朱氏的看法,叫做「二階段翁」,主旨在說 科坐在反映外物界的過程中,主觀條件不起說「美」是客觀和主前一 我們現以两說 什麼作用,或是只起很小的作用,它基本上是客 明的方式來叙述「二階段論的内容和精選: C
富有悠久歷史淵说之皙樂項目,在今日弄哲學或 甑牙的亦只有性少數人予之以關逆而已,甚至? 金厨閨头的高中学府之哲學系或藝術米,很多郡 「沒有設立「天」這一科器,至於關于此方面 之著作,若與其出傳統項目如形而上學,知識論 ,甚至與之瞵液爲緻切的理學碎方面之犟作 做一個比製,則直是小巫見大巫了。 : 在中网女學界中,唸哲學的人士本來已經不 多了,而京洲研究美學者,更是無毛薜角。而且 ,在中國傳統哲學中,根本無「雙學」這一項目 -美學與邏輯學一樣,都是西方傳入之組來品。 其在中國話平之延使,亦是做成了大部份中國人 對之感到陌生的一個重要因素。.
爲了把答別人對出的批判,朱光潛在一九五 自淸宋以選,中國人唸美學而有成就者,首 , 六年十二月二十五日於「人民日報」發表了一籍 (1)朱氏將笑感活瓞分明爲了前後的三個動階檢」,主觀欣賞與創造佔一個「医技-
份 : 推朱光潛一人。即使在今日之中國哲學界中,水 草美学做戲才祧是唯物前,又楚滸腔的」之
估計」的地位,而且把張開波埌恶於「實踐階段 幽段:「一般感覺唔袋」和「笑感活動佈號」, 鮮見有人能超越過他的。而米光恐對美學在中國 長文。在這範論文中,朱天企面嘗試建立一樣新,即「織階段」和「實踐階段」。 之發展上之質軟,亦是我們所不能忽視的。 學,其中最重要的思想,是他謝于「物的()朱氏耀肯產生美感的决定作用不在於 客觀存在的美,而在於如何讀過主觀綜合組織道 逃然,朱光歴装于美學方面的著作,在現在 ,一概念之討論。“以 仍然十分通行地流傳著;可是,由於他底著作都 他說:「物的形象J是物在人的既定的主觀種客觀存在的美的條件。所 是誰無艱深難帶,因此未出庭正地爲廣大讀者所 條 件(如意識形態、將染》的影响下反映於入的”,在產生酀感之前必須通過一個「一般 接受,從而至生其惡有之影有與作用。這是一件
「美必然是意識型態性的、主意:我從來沒有 意識的結果,所以只是一種知識的形式。在這個「感覺階段」(按卽「熱療洁以」),而且所得到
五十年後期,經過了「大鸣大放」後,中國
·大陸上出現了龐大的「反右派道;不少從事 文學、哲埣、張讼的學者都受到了預算與發難, 在逛次整風運動, 朱光潛到點名批判。一 ,九五八年,米光酒受到北京大學中文系學生的关 成批射(此之時,朱氏已受過幾大思想上的清 其中北大中文系11年級學生的「咎迅文 *合寫了一篇名爲「萬變不離其宗」的文 年八刊於是年由北京人民出版社所出版之「文學 研究與批判專刊」(第四輯中。直接地公開批 月 朱光潛的思想。這黹文章,當然站在黑 克斯主義底美學思想立將來批判朱氏底美學思 的;儘雷我們可以不同意這些加常朱氏的世判5 82,可是君萬文章刻有一個十分可取的地方,就是: 魏文之諸作者,在以馬克斯主难的觀感批判朱 底类涣思想之前,很能先客觀地將朱氏底亭思 想之結構和要問,十分開楚地勾到了出來。所以, 我們可以不接受这些批判,甚至可以不須經由鋼 了解朱光潛底美學思想的基本結構和要旨,最受 限度,也染對之有一粗略之認識。
因此,筆者十分樂蔥地將「萬一文中凡腾县 對朱光裔底笑歇总祗性客觀解剖性之描述,或是 朱氏本人嘴作之原文攝錄的部份,因爲其中不少 部份悬朱氏在五十年代所發表的,而這些資料在 今日巴是十分難找到的。)阙起來,再加以 貫串,成爲一個完的介紹注文字,以供對朱光 海底美來思祺有興趣之讀者參考。 一、朱氏美學理論的核心:
「直覺貌」,「穆問說」和「題離說」三者 可以是朱氏底美国的核心。現依文分述如 (1)「直覺說」
.這個說法是誰大利哲學家克羅秀所首先提出 的,克羅洲的「認即直愛」若食,正道出了「 直覺說」底核心总想的所在。朱氏的「直覺說 大抵上是秉承自克羅秀的 日脫了意志和抽象迅考的心踯桮勘叫伙一直 質」,直範所見到的孤立絕緣的意象叫做「形象 」。「美感經維」,就是形象的直覺。「美」就 第 恩事物呈現形象於直覺時的性質。「藝術」必須
· 脫一切才能整得一切。而「文藝的世界」就 -是文藝作者自己所造的世界。
┘朱氏爲「內聚活耐一只限于創造和放赏中 熱化的那一刹那,而「藝術活劃」并不限于那一
·利器,在邱一刹那的前後的抽象的思維、泡袖 一、政治等等的考慮,以及與對象有關的被穆恩 都透是可以對藝術發生影响的。 「藝術」乃是主觀直覺的活動。在藝術創造 和欣賞到白熱化的時候,抽象思甜、淇的 7. ,聯想等等全部消失了,剩下的只有真正活 ∶旅」被孤立絕緣起來,所的「形相」(即「 形象)」評斄這越純內心活動的直覺发创造出來 ...「一個是「物現於觀景時的特質」。
屛謂「移憕巋」就是說:在饮食
反映的俪係上,物是第一性的,物的形象是第一的是非意識型期的密观印
荷花、芭蕉、牡丹、水仙
在上囝(固I)英可以看出下列四個問題
丁衍庸宴〔三月六、七兩日,展出大會堂正座二樓)
海牡
水
蕉芭
荷
五、美必然是意識型態 性的
六、直覺的創造與形相:
... 在「文藝心珥學」一書中朱氏錫出「直覺」
「知」和「就」。這正是「美怎才是唯
「物的,又是熱證的」和「論天是客視和主醌的統 []] 的「主觀唯心論」的花。他說:「有
「治療必有直凳,有直覺也必有形象,直覺是 突然 開心見到的一個形式送卷,其質就 一形相便是圍造的藝術。」
... 我們將朱氏在底兩個時之期間法以解方式 磁列如下~:
在「文藝心理學」!
我所知道的
送,
關于朱氏這個論點,我們可以黃
客瘲存在
無和主觀的統一, 吉语
從上述難度短介中,我們可以發現:儘管
丁衍庸先生和他的藝術
羅明眞
一區,深受世界人士所推。
丁氏致力於藝術與藝術教育,五十餘年, 麥掂,金石、油Ř無一不祂,且保持了明顯的個 「人與民族氣息,他將中國傳統的進步與榮微 用到西,同時也把西洋的解剖與人納入國 費人物區,兩者姆模成功。丁氏克是一位藝術收 藏家與鑑賞家,他學問淵博,性格開獄, 中國西園上五十餘年仍然是個不到徵。. 丁氏出生於廣東,十六歲始正式習畫,旋即 考入日本國立美術大學肄業 名列前罢,其作品 並入選日本中央美術展览會。」九二年,诗] 十一歲,畢業 國卽爲南京、上海、東方美専所 爭聘,但丁氏以狳餘不足婉拒,其後與蔡元培先 |生在上海創立中銷術大學。】九][八年,丁氏 任上海中藝術學校校長時,井代及新派 黨家,出任教育部之第一次全國美術展究會之審 臺及青儂葖會-詩林風眠,劉海異,徐悲鴻話先生 亦分別代表了華東、上海及華北出開會。其後 医置東市政府邀請,備市立美術館!就任 申立奎授學校数授。抗戰期間,丁氏任國立 教授,與林風眠趙無極諾先生爲同事,並在軍受 舉行獨立畫展。一九四六年,出任廣東省立樂團 校長。一九四八年,丁氏瑾國民政府「啓銘 民響」闢額,並加發榮典之攤。一九五七年,又 興國政府之中國畫家作品展,與齊白石、活 王海,周麟先生的彌受好評。自一九四八年後 ,丁氏即定居香港,并担任本港各專上學院藝術 張教授,現為中文大學術教授。 (二)
丁氏初習畫,最崇拜的是哥默派大師馬斯
和上試于修改自己的美學理論以迎,對人也说樯基礙極,檫嶐奔放,色彩椒们明 唱,可是在實質中,其整個英國 快,故灣東方馬談斯之美譽。一九二九年,丁氏 一台村一美的,因此他之遭受批判|來了一個大美——山西要轉向水墨畫。披里 那是一份不可避免之後果。.
乃基於丁氏憲到中海藝術在世界上所佔之术英 |地位,及其個人的 民族觀念;故丁氏連曾於 盟量,出水光式藝術形,不断的研究! 受八大山人及金李心、右沸乡啊,同時會搜集收 服务冢作品,及三代秦图乳。臂時人對其 「一古文人畫之傾心,但並未報左右 氏之意,丁氏對邀術片邪也非常獨到,爲從 事慶術工作者應有民族常識,也則是具有中華民 朱氏在一天必然是意識 J '一文中說:
丼於本年 七月底在巴黎大學正式騰出。今年一之精神與特定門悯。著名的比利時籍漢學家李 一九七三)正是世界東力學會成立百周年念,一克免教授PIEVE RYOKMANNS,在「中外」 說美本身就是一所「識」
中文大學新書院藝術系系會,將於三月六 巴黎大學將城大財,除邀請世界各地之東方學雜祗一一〇期評論丁氏的作品時,謝丁氏在繪畫 「逃性的一就是說才爲一種性質,而不是客如存
七日-這兩天假太會堂低范腰寬翩,爲丁衍用者出席參加今年七月在巴黎大學舉行的緻際東方 上其選帶及就境方面,-
份現了「中國要案 任的注度,客骐性在是第一性的,將環出起是第
·致授年寮國畫展覧。是文作品整出共一百五十餘,出者自嶷之外?控辦東方要術長案,耳挫來池 獨有的性格,不管物質技術東方的西方的 二座的,說美小是一威客脯存在,吃是說,無不 据第一性而思 第二往前,正如美所形容的賽,包括皮蛋花鳥山水人物,均是丁氏之猜心近,邀请丁比前往合加。脏是安港藝術品的一件大事 | 其成果此底屬於中國畫——即中國人所畫的要 統,器物本空,不是第一步而是第二性的。」又「作。遵批迸在香港」先後,將於三月中運往法國,也是丁氏個人的一項殊榮,由此可見丁氏之對。让丁氏的藝術除有濃厚的民族淫外,他非常案 錫性之自由發揮與時代精神之表現,故丁氏 創作,在其梁厚的基礎上擺脫了古人的窠日, 柏拉洲百遍運哕實最高湖咸:」對此輩之知識狷對一切思想典相鈾道:在存、相似、善堂(OTHERNESS 可歸成「他族」)、休止運 | 非八大也非爲諦斯的了。
·先給與憲義。他稱之衰誔知識昐問 (MEGISTON MATHEMA 像按蚴。「善」雖压一切在有以外,但也故稱爲一理想。进稱前足以讓人心
̇丁氏之花鳥賽,綜合了徐演、八大和金多心
華僑馬經
老吉编
聲無
地點一第誼友
匹百逾超馬試晨昨
厲凌刺衝手聖勇快
岞画有百餘的出
可觀明
,現
「愛甜獾」緜尼試
三段,在絡處起步,以 中導姻來,未來 挠,老劳淇場,力 身,現懂,狀發保 持在戰鬥水,到時間 尼若取此狗上導,有力 乘對手! 智民三段,以中速度
·跑來,但未四蹄密密森 期,無堀無聲,然而 去,狀態仍勇 4次
「赤淇」助手 啟工贴牌而融,全程未 强
推,但步
湖说楝黯然疏一,但
「殺手」馬彼得試三段,跑來會型十足,勁當上乘,謝力均勻貫注, 成熟進步,表現甚佳,馬有贏班委質,今成熱態勇,有凌厲變,下次出 美就得盯案 :「俺得」由助手軾一段,全程疾础,步大致一收,成熟進步,在第七 三段,全程快試小來一張,衝過終點,直到上班有迴旋源地,今次 步幅,百步活小山盛開收,餘勢西國 可作冷馬留。 胖熊毛色供街,黠在再實,想特佳 ,以目前狀態而言,附段,在上山离起步, 無。
「齦選格」飛陳一個」應有水準演出, 精製梢动,即搶著而表
(SCIENCE冰原指與識了它的對象(AGATHON)。柏氏曾作一些,因爲理型乃是一切在在事物的靜態、不活動的原型或模型,而「a」 鍵的鍵點,而獨創一格,活潑新額,且取材 ,縱思想界中之會,正如可視界裡的太陽」儘管人不望太陽,亦可岵陽光中,是煽始我談與存有「CONRERS BEING)的創造力。一萬,葉竹、荷、柳、公、芭蕉、龍食四段,在公衆實合起,這匹牛冷馬必須黨说!」,步大勁強,氣勢轉旺 的萬物。在可新界中太说之對於假膆〔轻似太鵑之感餐器官,及被晃的号:寳眾型线的背後,有何能現過程?港內容本身沒有時間性。羅氏定理無一、虫魚、蝦、蝦蟹、驚驚塔,無所不及。 步,按住汪制劑來,未, 「必圖利」麥天備」盛,季初狀售低沉,近 「際,恰似在可思界中「善」之對於調性(人之最高天赋魂才能,及被思的,時間性,儘管定理的發現與及對其內容所作一切隨後爾起的思維許真時,一定毂洛煒、水仙媜烯、柳技A哥、荷花鴛鴦、芭推未椅,低動力貫注,航三段,此馬氣勢仍强期消改,快有作爲 点,青松牌運,是常見題材,但狀雄仍然大勇,甜息小步明明,走世日 普遍或共相:其實者,一且了解它,便不好它。在它,人可整 · 高乗化,包痛快淋,用力求中拙,得力底,今次委會仍大 ·末段將到維時稍試試,現萇出,
完整惠戲,而向闭一路,其山水小品,
寺,深富哲理。
一,勁力增強,沉 「多實來」試出賽,實力总與任何對 再生,今次可作大冷門一三段,步精消擎,但越字周旋,得留! 步健活,喀山茧修船的
『信语]李谍試啊一段表現甚佳,馬分
欣心準備功夫積極
事物。倘若心垂不偏不倚地被感向被害鈎「闻存有」所光照者,那末此心性。對無時間性的眞爆作的洞察,可以發現永恆不變的一個存准 -知道性,而且號舖滋有理性。但是如果此心觀望那些與黑暗混淆者,即 中出流逝的事物,此心頓成蛋珠,食爲純杵選見 ( OPINION)的獵到圓滿的確定性·使一物獲得統一性成本質的概念星级久的·例如個別的馬 物的依世君,沒有任何理性。正如視覺似太陽而非太踢本身,眞知識乃關:必死,而對黑的概念永存,雖不從惑性知覺出所久者,但著絕出於群伍及系列上之修護。且又善用廣畢、潑墨、「森林警俠」蘭尼,反水夜鵑,近期操練,對交置,波光, 「紫墨、水墨花潤中仍克棄力,点到这有金石味
力增強,成熱異狀戀導 與三段,按獲後,逾仍見,今次運 物於善而非害本身主似太陽,冀物不但爲與被晒之能力,而且財再談化 置之坳-方能發現人數家利用可之形,然而他们的思維-
「閒與淡墨見長。
过不茜快,但走勢平穩會甚大,值得再说。 ,字数,数培J和營養,縱使大關自己不變:「善」對可知者,非獨桧嗎:是以此等形象爲本的原人在獲得知覺以前,已具備此槿無時間性而 在山水艺上,丁氏一新傳統出水之佈滿,粗
·波知府能力,無風尚與存有與本,而T-T」自身非一存有。因爲在運難的知識(说來它被稱爲先處知,以別於伏天逐雄)在棉蚁 { MENO) A 一沁阳力方面,它優腐己存有。然則论此凌駕存在之四,那些東西總放水拔箭,柏氏用鐵手例題,願示在恩想時入逐漸離鐵道理,好像僅在追她全 淑華區,而深而大祖,氣勢入,破常規之平说 的存有望通過此強,我們所思的是什脚?超案是「關於原型的觀念、西型:所已知者在作哲学患難時,我們認爲自己阆中物爲酸 ( METAPHIDR) 心跟」(REALM OF IDEAS OF PROTOTYPES OF ARCHETYP,他活讓「時間是水道( ETERNITY )的動力」。一列出家屬於一數繁而主線突出,且餐中巧妙地利用空白,虛實 ES, 字母I宙太草),此界本身不絕而屹立於一切女幻之上C跚按此略“時空,惟獨囯涵映蓁而顯現於人能的此仔有沒有時空附性。此後,柏民間相間,更易境界空發,含意無窮,配上國道人物 似風睨形予物論所謂說福,組以不變應萬變。柏氏飯 關念,先提出的三聯式小、吳CKALON')、LYSOPHON),健家戶 恶得自出阿尼底斯PARMENIDESS神言那個不與不耐不可分割的存有B,了。柏氏「共和國」带七章所借的洞穴寓言內些跳,可秭它作一秒啦, EING, 字母在宇亦須大草埸孫),是一切本質的永恆]域,送本死,暗治現象與少兩界及盛行於其中的兩亞知識,對於後世的尤其是中古的 鬼包含任何事物之本務如如:同異如奴( LIKENESS AND DIVERSITY 哲學,它產生的影,在祺入好比穴居妻,心上學好此學分,太娟好比默
∴ 丁氏性格挺狀,腦還活敏捷,起人物畫 AS SOCH),金(JUSTICE)如如、樂如、朱如、盛如,以及其他家造生命者。它在下列]三方面,台达了一切拉圖式的思想來更是與花為山水一樣-變化多端。又以人接入 -)出曰:人之容要出席,超微心悅,耐掷股再生俱來地囊存 物置長,楊貴妃出浴一面,近乎馬密斯之設 物的理事。比界無始無終,不可毀滅,既不接納外事物,亦不進入其他 我離,對肉眼而言是離器不露的,純爲沉思影想的對象。與聖型开過觀念。恰似穴居勃马路時率动全身,知識從央纪乔棒至连界須全心全意地間,凡據之時,胸部圓證之嘅夠如未 界相反相成的,就是製化( BECOMING ),後者在婆夜的道的中西無,教育安藝術,冼以進食比重導向。(誤按此於悠式上似饭子所讀化性起出作者是其受深度之米拙蒸發。此外,丁氏亦探 休止地被造一生起且消失。此現象界 可被救出,由於我們信任它與感性知、 獨之間的符歌。但在柏氏對對話錄的... 泰美如斯TIMÁÉUS禇中,有租型界
(一)段說:知假經階段上個 | 至於京周小丑與武豆,古代傳記小說人物,盡在跑二千公尺長途,赚 全區走來不知所攬, 尺,路磴太短, 與現象界以外的第三界——空間。空間不可毆鬥,對生起老供給位置必 從感性知覺升至加杯思想,在數學),由此再升至理型(從歡學知到底,-
滿對劇性,凡物之性格與特爾獎嘉漢強功夫較爲送正,介;實後復鎳所冕,總况 英、項羽、質、貂雄、虞姬、神話人物王毅有晒碩,現先將此延而因,證明消息證 ·全程表現可謂不過不失 成。在空間的永恆「非」(NONBEING') 中,空間的被知不就感官,,辯證的變間),從理型造至存有以外的鎮城(從露班型到「要」之理型)。.
,在心中段捱打情形下 小勇,加上從速 EC 而酒籍不實的透患,INAUTHENTIC INSIGHT.)或拙劣的推動。空間,換句說,從感覺經該升至正見(RIGHT OPINION), 再升至推理型
一裝車路上從外樓 至於簽刻與響法,亦爲丁氏所長,且11者,美厩「欣心」,昨功夫來看,今次真實上,仍朗定四帝 反其中之變化,就是如在夢境耼顧四周時所指涉的字域,此時我們以爲·光芒四射所在的隑管,最後抵遂或接觸器使理黍能够存在奥照攝者。為了一興畫面結而相互配脅,丁氏搜搬了古島數千鈕,,演由馬彼得翠跳千二公 推向今心之二千長稔,與族用削柏不過三馬 我每個存在物究竟必在一固定地點,既不在地面也不居處宇宙中任何基所,進入較高童面,入心須牢而它們。在知識的較低階段,真理必在矛盾中淨張甲骨文,殷周病印玉灣,以至溪印,無所不微尺,一秒,世瓦秒四,憑此向現時態與一位左右,所差茜徵。實 的東西必無「存有」。因爲幻夢的狀想,我們將这些證覺傳移成投射到真正動。此等階段的知罐具有本身內在的不足性(INTRINSIC INADEQUA,又以秦後之聲印每况愈下,至明腾終是因變古,全季總時間一分計七運實力,值得各位留意後與所見,應如龍 的、永不睡眠之存有的宇城。鹹念界可稱超天(SUPRACELESTIAL); CY)。 界攻智思掠(TOPOS NORTOS)。柏氏對話錄的變杜魯士(PHAEDR, (F)人生之丽必然方瓦:人心可從現象界精造水盘界(見歡 PH 人,故丁氏以先秦之篆刻爲師,「取法乎上也一秒四”:一落跑道,馬師其未來難難,加上「 老馬有火,證明路勇
慈
心鬥志無可懷疑
:干慧第十九次窦馬一般一般人准好:所成,使樂硬性規定進發,所 憾。)由於兵個神聖的根源,理性之 用了京剧故军人物,但不爲情節與角式所拘。 , 由第二, 三,五十七上熱門之一,但阿塔比有,以在鬥志方面已絕無疑
“後,心才裙始可造福,否則爲害。
雅斯培談理型說 王煜譯 透織的好雞是常灣存的。但經此轉向,西廂記參案為會源生一花,在樹思道及富路四琰报慨,其中第三班,突春出不應消息,果襪 3個, 上日出突千10公
一卷入無甚把長,葉
lis y e謂:「這個存有居住在那裡.......那無色、無形、不可捉摸的本AED);可在意在線圓規後界,旨在理解和改造琪装界,说共和 國、法律 LAWS 、 美如斯·柏拉两的玄界象投射兩方向,即柔存 質,只對心而雲是可惜的,魂的舵手·····八在那裡她一心心爱見正
*其讓刻接稱佳纱,活有翎,且換條 勤古拙刻節節面前,但馬彼得心已惊人,到時必境,此前以生態園高。
5別有藏金品玉味,與風格是一绣一枚。至於節大力拉實,人馬免因而賭率好,如美芙報、雅馬比較老一點,但在
、蘇軾、怏樂、張旭等人,不斷的研究。且偶雅典:凡易四蹄招期, ,馬快要到出明r。
(音),與絕對的知識。對人們所謂布在物的知識,都是相 有出發與趨赴存有。人難身處世界中的「此時此地」,他的说鼾迷生超着,姿法;丁氏以直濬良長,偏愛王畫之父子、米薄力,到上斜坡時始加遮一名上陣,就有錄之必要,第三班仍有烟就像地 對的。為粼按:胜于亦分「道」「物」兩層面。在物的店家,僅可獲相對,這批現,接说本質的事物,使本身无成本質的。但是然後他回飯這世界,
亦在驚上選詩,爲人題竹,詩:「或離竹走來有如天馬行空: 「心」亦是馬彼合其阵营,就冇留意 再轉地此世界,远版對宇宙的數學之理解與神話之理解、尾共和國、寨美 「的知躪,須致遠之玄境,始可得絕對的知識。物之似柏氏現象界,盡甚于
!健自猷,簒酞淋漓區,萬救似族公」,大出脚有氣勢,到路裨基本坐轎,昨長號 之必要,馬彼得下第
·如斯;從城市生活轉至永恆區城後,他因受夫任約束而莱新港建政治生 遭之似觀念界,因爲道家朱創理型綿。)現象界的事物被視爲參與觀念界·告(凤共和路、洪彬)。柏氏不爲了放襄世界而升至較高匠城;他的超升
注目諦,清新可奋。丁氏之書法美所至,勢 上已具驗老拉直径,以千六公尺,三秒三班長途,另一匹力 【而運改本身的存有,所以它們位患非存有與其存有之間。成者從另一面說 起,謂理型呈露而成現象界。理型意莼多端,例如形式(EIDOS)、形·後期拉丁字ECSTASIS,英文字首EX即EC威EK 方出國離,其反面爲 並非導致胸獨的出神實狂富-(證按ECSTASY 源於希臘字 BKSTASIS 及再拍,而不拘成法,長短後婚,總鏓避免呆板,感齊步伐過終點,狀析,宋段卄九秒,老展 份于。 作堂之法卖学,同時亦以博迭入量。保持一定水準。 有迥光勇店,全盘走來 (MORPHE)、類型( GENOS) 本質 (OUSIA)、統一 (MONA, 萬),精神線開形軀的狀態可讓出神成忘我,未必產生狂喜。莊子齊物 : 除畫要上之成就外,丁氏亦搜形不少, 此夠本季拚不得四平八穩,步關有力, S ★HENÄS ),艾如「是什麼」、「本身」、「如如」、「存有地是什:第一菩夜我国及其,也難與力懟「坐高」,宮,對畫畫之医賞更有獨特心得。在藝術教育上,丁志,並非馬兒不沉,而性压码誼,試後常返同 糜」〔ONTOS ON -WHAT BEINGLY IS ) 有時柏氏運用 T罽名爵 出神而非狂喜。亦非導致帝國記(DELFICATION),柏拉奥氏十年如一日,擁入不倦,桃等深天下,造就是鞍上人門志未竪耳, 沙圈時,老償其 的累感而非米歌的形式以表示租型,聲如「黃低者」對雅畫「美死之儲物 ̇曾太納斯(詡按PLOTINUS, 205 7 —-2707 生於埃及,乃新柏拉圖淤之一人材不少。王為人幽默風饿,創作不懈。今次其,所以由新馬迄今,除指考,上力而紥實,實現 」,「在有」比照落「存存之替物」。巴門尼底斯糖越及兩問題,無界 代表都扔优界的顶发愁CHEEAVINRSS ) 。 然而普氏滿足於離此世|作品在將巴黎漢學會展露之前,龍在港腾出,道入幾文位置外,便從米一時其遜况與媒砈害在水 所含者爲何了是否以任何方式存在者皆有其理型?柏氏列出大小相似性 間而得解脫,柏氏則在入間世作哲學思維。但是柏氏海於其在世之工作,一是愛好藝 一個難得的機會,中國藝術能得到鎮過馬,目前仍是處女一遒以上。 「之理器、称好相似性之理型、公正、美、人及各生物、人造舉物、水、火只因他精測個辯法式與撒導之根到的超天界。(前譯及改自 KARL | 外邦人士重闻至此,實在是我們中國人所引以爲小周牙份。上四千公尺 此向由於馬的选 、泥、廛垢等的卵裂。在新士(SOPOIST 中,他提及五個較高的现:JASPERS囓「倖大的哲學家」 RALPH-MANNIEI M 氏 英語本上卷 J.
幅本來撷會不俗,前均:入出惡之年,跑今季
「勇」由助手
勞楚令
Page 15Page 16