REFERENCZ LIBRARY
11 DEC 1972
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明明褲一店
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(二)大雕之,起碗(成)、昭學家(朱子,王踼明)所服去
1978~
不然不就,是有目標就是從政政
文中篇會考試題預習專欄
蕊(魴3月
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中文科 (八) 黃振釘
王陽明大學問道:「大人者,以天地為一證者,其調天下一
民府物英」的你天精神。
經部
(四)小戴禮記
(2)大阪
一進一筒明级、親(新)民、止於至善)、八樂目(搖物 、大綠、波密、正心、你瘡、齊家、治國、平天下)的問題。條
·目装自新館*面祝領則又兩條目。與菜、治國、平天下必須從 【個身做起,預傜身艾以格物、涿州、闞松、正心瑞本,入夠目主 有你身,搖身之程飲,尔必於牁明變,將以明的爆交費註綱 賴的中心>面八笹目亦以明明德篇本·
「大學」?何謂「今本大學」? 所謂「吉本大學」,乃小蚁記中靠四于二篇的一篇文宗,稱「 上古大學未于把它加以一番整理和改編的工作,稱「今本 。古本大學的交是不分「關」和「傳」的朱子把它
天今
從類獲可以看到,宋、明躇個對於大學,不以為袛 從政為最主 目的,可以概兒子
三)大眾一百在我國學球上的地位如何4
朱子版:《大學之書,古之大學所以数人之法。」又說:「大 费者,犬人之蘗。」实效人以及明智的方法,就足以明明嶼( 将、、、正、你)骂尔、珠(新)民(獅、治、 人 以來於至善之缺。把個人內在的益以及向外發玛的選用,袭
的品讚次序,有清楚的指出:「先跟大學以定其規模。1北來 程(說:「大學,孔氏之道,而初學入鄉之門」宋代以便 (四要的地位料湖之上,大學與是四国之首,可知其地位 “的重要了,大學說:「自天子以亞於庶人,從足皆以能的個不。 」製而知道,迅一不書是熔機家道德哲學與政治哲學於一城,以 發揮共治控襲,無國家「化民俗」,製學者「確已洽 人均有裸大的功效。宋帝時沿海飛瀑時,丞相陆秀夫仍然欧政 不然地把大潭句向入齡的帝國講解,他以爲有國家一日,佳。
誰
日一十月二十年二七九一屦公年一十六國民華中
附裹」就是人生們本來具有的光明正大的佛 性。但有時不免體斯,漢民
到而去人案,若你已的工夫,也就是格、鹽、 正,你的嶼間。還是大學的本能我
俔與有線節 1.你于解作「親考,新出。』!親民就是使民眾詛日
新又新,不渊的
2 王海定解作「關」裡近人情。 爾範中,以群中的詩快樂區,因舞新色有「親民 之意,明霞、你身之優,推商深之,要你一切政治 經濟、文化、思想、固體、零情地加以革新,以配合 時代劉悅,沉應潮流,也就是果子們謂了化民成帶小 的就患。這是治人的工夫。也就是弹,治,平的细度
太服的應用
浪到榮养的境地不再受體,是骂大學本務及應用的 熬極目標。 豆將旦冧謂八條自的相互關係,列如下
(新)油霜 ·功業一洽人(作等天下)
沖德封茲的瓶罚。
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就是擋實我們的知識,以求達到無所不機的境
有的几天下之物,不因其已全部而盜響之,以水茶平共
用力之久,而一旦常給我們係,用戶的之來電無不到 *而下心之體大用,無不磔套。此嗣物,此物之至也。
琴 的人物都有它們帶我們到任何事物,你要利用
無心。如此,我們的知識,均可以完們,我們的織見,守可以邀 葱,還是很平順的滿
·與代王陽解作:「格物』,就是正您的選辦?品
「中」、「滅知」就是堆長見識 不就不辦子能增長見識,所以是:「致知在格物」。這是表顧: 純而明朗的解 大明了自天子以至於庶人,变是智以個身技术。謝明它的選
溫是說,人無分上下,無分男女老幼,不論幾位,不論職發,暫 我以做喜儒本。菜、刺、誠、正四條目準然身的功夫,而齊、洽 S平只能目是以身包基礎,所以烧身實焓本(明德)束(朝典 下貫通的福訊,每一個人無論獨善其身好,不善天下也變,而必 结嘯下能身的工夫孝景。如果你身的工夫源未做到,那基來並 ,並推動,決不能帶齊家、治國、平天下的大事。自己飭 不能能身,不如父母也不能孝名,而對於關係較統的社會 ̇然和天下,更不能赭厚的了,所以大學茂。其本息,而未治者 :否樂業昕軍湘潭,而其所溝者厚,未之有也。」正是渡個W
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一種,並在不博隊造作,這具人的工作籠的
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「正心」「他身」局:「所認你身在正北心者:身有問意度! 用不得要正;有所知哦,則不得其正;有所思,則不得其正
詹湖(懷」、「把你」、「好」、「患!,都是從心內酵 我的,如果不都會他的終非曲者,只選一時的需塊,一時的情 病例勱,那末「心上你假情A所来做而尖尖下,心不正,你身 "BORZIT • M13 BE (RD) FIATA
BETS • DETISH MAKTABR. | sang HOLAMGL疾病,例如鄉證人,他們所抓的每特別需替 定覺得他作業都好的。而們他的險惡的,有應得順雞品可解 的,刺厭的了。同,另于自己?「發到」的「憐恤」的「職 傲恩情」的,都是不存符一偈見,凡具有錼日的人,但是雜 味,并不懂,如何可以作一服?所以大學說: 對不胜,不可以再其家•」正点油酮准
無之。楚掛于不出家而成做於國。崇者,所以確君也;弟者,所
做起。能化管政策庭,自然可以帶別人,搬前可以趁化全國的
理。因愣主保而館孝,體國必忠;在然而胞弟,中長必敬;在家 而能慈,使民必仁,是瓦有關保的,這就是「附子不出家而成教 於國」了。也就是古人所謂:「求忠臣,心出於不于之門。因 此,大棚證:「一家代,一國果仁:一家亲,一個病。」「 其家人,而后可以教國人*』「宜兄宜弟,而后可以欲國人- 1 端的不敛...............
点于解作:“深,那也。五、所以愣为也)鄰矩,就是君子拿 自己的心來量度人的心,有如用汐尺去烧溜物一般,棵一明 申物的指望到中平正正的地步,摆就叫做「黎溺之誰」,所以大 學號:「上老老,而民關孝;上長長而異弟;上惟籤,民不 悖。是以君于有紫担之道也。』
同時,要推己及人,凡是「己所不欲」的,無「勿施於人」了。
盡子菜,梅以康族;網,以從前,所惡於右,毋以交款
我生病由之道,就烶以能長心愨心,溫網,愛民如子,那美 萬民自然也就愛之如突嵌了,所盟:「民之所好好之,民之湯
(未完待嫩)
(1)解解,主旨,第五行,其裝「她」各不相機,請於作「雜」. (2)第二題,第十六行,「恭儉主敬而不琏,則深於禮者也。」圖
作「屬辭比事而不亂,則舔於獬飲者盘」...
(3) 另外调植「然儉莊敬而不彼,則深於卷者也——國人都帕然海、覺 俄、李莊、敬旗,百然不會路於煩的境地,還是由於對邊码有港 .切的組會。」括玛內
(4)第四耀,第三行,發號「街」令,讓確作「
(5)第一題,我就宮,第三行,措辞遇「愛」,源蘊括弧內字。
第三組、第七行,贈仁了聖「體」義之序,沺源被括弧內字。
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陳郭· 陳朱康
華洪明 然 力
吳思遠