一年來之香港宗教
一,信仰的時代性 現代整個世界對於宗教信仰的根本變 更之橫泛的承認的時間已經來臨。對於僅 僅把傳統態度加以修正的時間已經過去。 科學和社會經濟變遷已把陳舊的信仰打破 ,隨著人類知識和經驗而起了新的意識形 態;所有宗教必要與新創立的條件互相適 應,在人類活動的各個領域以内,重要的 運動已朝着一種誠實的、明日的人文主義 的方向而繼進。
我們承認宗教包含一切對於人類有意 義的行動,目的和經驗,它包括勞動、 藝術、哲學、愛、友誼、娛樂 一切智 慧地滿足人類生活的表現,不獨神聖和甜 俗都沒有區分,而看到世界那麼不安定的 局勢,又看到人心那麽敗壞,更不能否認 它是眞理
由於唯物主義魔力影响下的墮落行爲 宗教也佈了櫂勢的藩籬,而寡聞孤陋。 世界上多少信徒已陷於只有祈禱的自由, 又多少連祈竊的自由都沒有!在還神道黄 昏,東呢?西呢?南呢?北呢?進而即於 新呢?退而安於古呢?往靈之所教的地方 麼?赴阕之所欲的地方麼?左顧右盼, 俗的徬徨十字街頭;就是超凡入聖,也感 覺造化所賦與人類的不調和,爲什麼人們 高遠美妙的理想不能有副其萬一的現實呢 ?和經歷一伻,那與突而煩惱便日見其了 然。所以無論神聖與庸俗,都必須根據自 香港年鑑
己對於「自然性」和「共然性」的知識7 起來應付人生的危機,而以合理的、人性 的態度衝破權勢的藩籬。人文主義便在這 裡迎接與崇拜和祈禱的過來者,走向社會 福利和精神衛生的道路,而不再回頌情感 的非眞實的希望和虛妄的思想。
二‧天主、基督異同 香港的宗教歷史,可說與英治時代相 偕俱來,早在砵甸乍督憲時期傳教士逐 漸東來,已有摩利臣教會、學傳道會、 天主教堂等設立。歷百餘我的香港動壇7 今年來了一件大事。那就是近世紀最偉大 佈道家之一的美國葛培理博士,應全港基 督教會堂之邀,月間蒞臨主持一項香港 有史以來最偉大的佈道。這一件大事的影 响,在事前一個月内,已引起教會團體, 作空前未有的大團結與合作,而一時有一 千四百三十五位來自港九各教會堂的人士 ,自動請求接受一項爲期三週每週兩晚的 特別訓練,以便在佈道大會中如何引渡慕 道者,及爲其解决一切有關進教的手續問 題。一位數會堂宴知名人士羅明佑,更爲 迎葛氏蒞港而講演「基督壼兵與惡魔戰鬥 J爲號召。他說:「人生本來是戰場,時 刻都在艱險戰鬥中。但基督教徒的戰鬥, 並不是血肉的嘶殺7名到的角逐,而是與 惡的戰鬥。有如保羅在以弗所書中說: 『我們並不是與血氣的筆戰,乃是與那 些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的7 第十间
香港全貌
以及天空-靈氣的噩杌爭戰。」(弗六: 十二)。在這屬靈氣的戰場裹,無疑地, 基督徒是站在基督的陣營褭,接受基督的 指揮,作基督的清兵........」。等到葛培理 來了,嘉山上的廣場,人山人海,港幣葛 境洪爵士亦參與,益增其隆重性。而葛培 理儀表軒昂,若洪,演詞有力,由盧 祺沃牧師繙譯出來,最親切而眞鐸的一節 『今日人類最大的問題,既不是氫氣彈 ,也不是共產黨,最重要的乃是人性。我 們來此,不是向教會顯示如何工作,乃是 帮助教會改變人的工作」。他更强:「 除了推動教會的工作,其影响更及於人類 的道德、宗教、社會、政治生活」。這樣 一來,雖不及於共產黨,但所謂收變 人的工作,以及影响及於人類道德宗教社 會政治生活,便足以印證要求現在已經成 年的文化思想界,參與這一壯濶的人文 瀾,鼓浪前進,以便阻而抑止反人性的 共產思想之泛濫。那「基督精兵」以罪惡 爲戰鬥對象,亦思過牛了。
而天主教徒,更在無限重大困難混亂 的時期中, 安排了離開了中國大陸奔向自 由的三千一百二十五位司鐸和修女。他們 代表瀟二十七個國家七十個傳敦我修道的 團體,來集香港,憑着王敦以至年内的歸 主者,萬千人一個心,互助合作,發展事 穌妙體上皺體的活力。且人溺己溺,自救 救人,在正常的堂區工作以外,所有司鐸 和修女們,都從事各種增進社會生活的活 動。要把這種活動全部加以陳述是篇幅所 限了,現在總括起十二處公所來說,去年 【校的學生共有四千人,所施診所內每 一年來之宗教
月診療病人約五千人。大家又着于用各種 合作的方法減少失業,司鐸和修女還挨家 去看望,冷切認識了成千成萬家庭的困難 和所受的打擊,他們在與各個人直接來往 的基礎上,已經能够設法介紹進醫院,發 給保證信以謀就職業,及居住平價房屋。 還有1天主教福利會是一向關心香港 的屋荒和失業問題的,它認爲這是福利問 題的主要事項,而是間接的傳教工作。這 種工作表現着天主教會在進步中,使向不 認識教會的人都表示出教會關於形哀於工 作的觀念。因而,年來有許多人,都由於 於呼籲求助而踏進了愛會之門——無論爲 養食物、藥品、赴台川養、平租屋丶醫 寮、謀職業等等。我們可以說,天主教福 利會發出愛德的聲音是阿亮而清爽的!在 今年的聖誕前夕,主受洗者二千五百六 十三人,使本港天主教徒總數增至八萬七 千多人。
原來耶穌立愛,以博愛爲宗旨。揆其 用意,無非要把仁愛之道,流傳大千世界 ,使世人愛己愛人,了無差別,耶穌的 明志向,率爲天主、基督的共同宗主和教 3,但若依照經驗之許可把歐實的方法來 一個和合貫通的活動,則顯然是玩笑之談 三‧儒、道、佛鼎立 儒,本來是普通的名稱。說文:「需 柔也;術士之稱。J是柔緻的意思;術 士,是道術之士,猛今日學者底意思。而 儒家自漢武帝定爲一章以後,在中國學術 思想上,始終沒有成爲絕對的權威;因爲 光有黃老,後有老莊,黃老和老莊所形成 底這家,便始終和儒家成爲相對的對立。 以後,這家又變爲道教。等到佛敎進入中 國,經過東漢、三國、兩管、南北朝的長 (B) LOW