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( 3 )日七初月四年未辛篁

報日僑華

一期星

日十二月五(一九九一)年十八國民華中

訊電 B七初月

詞:獻

誕

佛

一般選舉時的安排,三合會介入的問題,亦的, 入整體檢討範圍內。現在意闹組認爲不必作 重大改里,似非恶味不閥注這問題,只是堅 一周安排上沒有要改變的漏洞,波罪委會要研 究多項可行措施,亦只是防患於未然。

·黑社會插手入政治選畢,至今仍只那 「查無實據」,但亦似非「事出無

多政治落後的國家,常本謙日、它【與 界受到黑社會份子龔業、威脅、而進一步被 把持,甚至政黨領袖亦與黑社會有直接或間

·接的勾精 - 在競選時倚靠爲拉主力! 杏藉此變成政壇的幕後英雄,足以左右國 策。即使政治開明的美國,在歷史上的一個 時期:黑社會勞力滲入地方與甚至中央政

佛曆二千五百三十五年

香港佛教聯合會

恭祝

辯論對付黑社會問題諮詢文件時,會經提及 要注意黑社會涉及政治活動的情况。

雖然應恸事務科未就黑社會問題來改變 選爭安排,波雅委會仍要研究多項可行措施 來應付,究竟預防粉於療治,不能視為過於

教主 釋迦牟尼世尊降生紀念特輯 慈悲教化

旅遊,是繼續實術對外開放政策

·眷探親旅游提供了方便,有利於中國和東南亞國家的經濟 蕃人民之間的聯 化、科技交流 且條件成熟 - 中國公民出國探親遊旅的紫产 他東南亞國家-

並非主要商件,財當只有在經濟貿易發展 如果不癌共產熊這三個字,也是「於體不 中獲得,中赫阻導人-

分瞭解,用在聯:合」的。

·合公報中突出這一點"

公望於表示阳民軍除保持正常友好住 來之大前逄下,中國方面重申,中華人民

佛陀和指髽外道:指盤外道聽.

眾佛陀的勸告,拜倒佛陀脚下,讀 浴佛節感言

求出家。

佛敎應走向現代化 佛聯會總務主任 釋永惺

行善積福

可改命運

李文

夫李約翰少校暨敬謝

香港佛教聯合會第卅七届 董事會首長職員台銜

何忠全居士 區界筒居上 书:大宪法國

佛曆二五三五年(一九九一年度

總務主任:永逶徜 慈手法師 紹根法科 孔昭棉居上 林漢嶺上 智用法師 演嶲去甄 黃术帖出 沈馬瑞英居上 張妙甄居 崔常祥居士 ◎叔 居王 智毒去帥

.現代社會講求用科的功能。

作,蓋宇宙一切眾生本 時間能觀看恒河之水及 學管理方式來镪&企 極之,我們不能再同一斑,無分你我。但你現時能對看恒河之

·業-要求效率提高,此沉式,應該打破沉寂,以煩惱習氣深處的片 的能力,有沒有分別 不無道理。我們佛教界 雖然任重道遠,非一朝 大,當然要刻意地持喱。」佻弟了遣次很快

·實應利用科學管理方·一夕之功,只要我們能求,止惡行善。 的答道:「以我以 式,來處理日常事務 1.樹立目標-堅持不懈· 佛敎敎人止惡行 我幼年,壯年及現時老 使效串提升。寺院是文 有所埠當,再加有計 海 - 除可令人速得明心 平能觀看恒河之水的能 化的熱源,對世上人心 劃,有步骤進行,那見性外,亦因爲有輪迴 -並無分別。一釋迦 隨著時代的進步, 這些那說明人類的發展 各大宗教中,佛教向以有遷移默化之功。如果送,任何險阻困難都能 因果之道裡,所爲「作 佛於是解釋說:「有變」會 長;覺光法師 科技越來越發達,人類已從地球走向太空。那架橋精密,狹義深宮‧ 寺院和宏法事務均以 克服。我們的只標一定 如是因 - 恆如是果」,幻的身體,掏育生, 不但能登上月球,而且契理契機的佛教在流傳 卷帙浩繁見稱,可說是 現代方式管理,定能事能遠到,佛教的機館 亦所謂「善行書- 有生必有娀,有身體一部 庫:愍生法師 可以遨遊太空 - 美國最 了兩千多年以後的今·人類社會智慧結晶+ 半功倍,發揮佛教更大·必然爲期不遠, 有惡報,一翁赳因果之之生,亦必有身體減亡常務堇事;元果丟西 道理・爲佛教勷恆凡夫 的時候,這是宇宙不變 近交發射探查火箭- 天,能否平守成規,與 是世界上寶貴的精种制 極爲星球大戰作準港^ 時代脫離呢?

止惡行神之基本道理的定律 - 反過來,沒有一 富。但是佛教教義浩繁 我們知道佛教在中 無涯-加上流傳歷史悠

釋迦佛在世的時 變幻的東西,如你能 佛陀在世時,有一次用指甲挑起大地上的

候,有弟子要求釋迦佛 运河之本的能力 - 因 . 二佛說法是難得的寶———因爲得聞佛說:國的宣揚!確實有過久,門衆父多,後人多

証明給他看,人死後 無姬幻生裡,是不曾因1 泥土,問阿難會醬雅:「大地泥土多呢,抑或法,接受佛陀的教化,能知因緻果,改惡向盤的歷史,從初傳入中 以傳統方式翻譯佛經,

癌並不成的,他才會隨 身體的衰老概上面消失! 我指甲上的泥土多呢?」阿難分唔答:「當然 卷。將來能爲賢爲聖,離苦得樂,都是由聞正 國的依附到漸漸獨立, 雖有疏解,惟現代人仍

翠如佛修行,否則若人 的。」 是大地的泥土多,板甲的泥土少了。」佛即’法來的。但是有些沒有信心的人,不知佛法,最後在隋唐時期得到最 無法深入,只有望洋 說:一得人身如爪上土,失人身如大地土。 」 是難得的寶,反而當面貼過了,好不可惜呢高的發與。但近數百年 嘆,富有的寶藏乏人挖

死便如燈滅的話,才 讓我們以現代物理名顧問:松出法例 不會浪費時間工作不必學之角度看 - 拫赛中 提謂經說:「譬如有人在山頂,以一條我拍下: 機開法信解是難得的寶......我們能開 來,由於社會之動盪不如。所以本人認爲在我 一來,另一人在山下持針,欲以繩穿過針孔,當法,又能生起正信,了解甚麼是邪,甚麼是 安,使與世無爭的佛教 整理必須實行現代 「明心見性,止惡 淨無執的心磁貼界,必要的修行:那弟子站一律定律的第:作一张展 時吹著大風,令綫搖擺不定,這時候,能否將·正,不致糊作亂爲,邪惡横行,人人如此,吐 遭遇到幾將滅絕的教化,按佛教歷史沿葦, 行善。」乃佛教三藏十二的是談何容易。若是修 老年人 - 釋迦佛當時 不似」,大生前的有 耧穿入針孔呢? 以穿入針孔,且是雅 窗安寧-豈非得寶。但可惜眾生愚昧 - 難以接 難。佛教在近年巽復 及各大宗派及重要爆典二部的主旨所在。 行不得其法,就正如古 開他的弟子說:「作的活動的能力,這種能資助們-黃棣品店上二區潔習活 明心見性,諸冷我 德所說,縱然是融關曌 身體不倒地變化衰老 ·一兒永遠永和韓國的 賦」、「痴」。不櫙得如何制伏貪與痴三毒,一切苦難是

- 是消極 - 彤落 典,但仍走回頭路——編翻譯,務求用現代 之又難。人身難得,亦是這幾呀!或許有人一受佛法,反而認爲佛發是迷信 佛說:「無義大慈,同體大悲。」 甚愬叫做「慈」?甚愍叫做「悲}?佛陀教導說'.無法解決的!個人是如此,國家的命運同樣也是如此。 問:人身鞬得-爲甚麽這世界上有多麽的人口後的,所以能開法好的人+都是很難得的。守成有餘而開拓不足, 語言 · 深入顯出,最滿 們-

滿音、川、痴三湖 碱,也是得不到些平佛 你幼時的身體於梅剛, 那能力或會如物理學所 「慈,给予別人快樂;悲,是解除别人的痛苦」;這種 佛陀講慈悲為懷,對人間發生的一切紛爭,不是訴諸 呢?篙案是:雖然世界上有很多人,試問:難

還是壯年的身上你 就變化成粉,變化成 便客減消滅,那望小 大模大样的要國皇 回如法修行是難得的賨]-我們能但受体 内仍離不開保守的形 乏以中西形上學理論相 煩惱的心靈,以使我們 教最珍世的好站, 慈悲心 - 絕對無私的

凡大明心見性,嘿,或現斯老年的 ·里大勇酒失、 開 影音梅理音樂非定律 非,是大以管· 紧他明白高僧的思 武力,而是用合理的方式去解決。在佛陀時代,釋迦族與 鹩雀烏魚蝦及昆蟲螞蟻等多呢?抑或人類多法,思惟法義,,,幾,可說這人是最難, 注香椒成是自此,低處以深入淺 的嶷識能弰凈愉悅,來

但自己身為南译·既然是精西缸來殺他,便言 在人類社會中,也有道德學家、哲學家、政治家、宗二拘梨耶族因爭做吧尼河水,而準備大動干戈的時候。佛陀 呢?又无期中 - 有福舂多呢?抑或無礙者多,稳的。因爲如當性可,則人天增拶 - 乃至得餞 的樹林條放時代脫 出,一般人能接受肌约-去自如,超脫輪迴生 紫先以观遥面,闻哎亦 這個身體是你咀?一肜 然媖識可化成龙成热, 第一作子 敎家極力推行「愛心」、「仁義」、「博愛」......等等、’親赴戰場攥阻戰事的發生,即爲一例,還有一次,也是由 呢?人類和異類比起來,當然是異類多了。有無上菩提之道正与

下,經近數十 偽徳運,惟有這樣;佛 死,當然是佛教的首要,即是止惡行善。止惡红宇老的弟子思索了一眼亦有成的,那光或 應該說,這是件大好事 - 善挝 "

於佛陀的一言,而阻止了阿閎遁主攻略耆國 ".. 船和無福的人比較起來,當然是有福的人少 做得入學的實上,由於聞佛法, 年起了若干化·情给秒才能及人間,才能 主旨。但是以盘面填,明心見性的大菩 會,不知所的釋迦佛 疗 硬化回能思考爱用多支枪不認同,因爲上泰得玉垣之淫师、但他 出行所法的教義婚去他 術陀教導說:「仇恨不能化解仇恨,只有慈悲可以化了,所以佛說人身難得。因爲人爲萬

自己實行「能為他人演社,令人對 由寺院走向社會,雙行 亵教義由維化 深盂姐山之我等凡 薛由其本然之慈悲心所又再問道:「你动時能的隧識,运亦正好附在是大多問世,正著中江高用產生極 可上天堂,故此將軍 佛法生橋樂心,巰休三夜,使正法久 以「人生佛社,建設人春散化器系統 - 深夫,就是欲稍略體會 流的自然行爲,不假她 蜾得往河之水,你壯年 避識不被的道理:指人心凌,就算上倒或見度不該一张官,將书獨 明与刘高得萌在行动 住!佛種不斷,不過這難得的寶,必醫凈土」爲主旨的方伦嶲藏向,在這精神

倡導和平

慶祝教主釋迦牟尼降生二五三五年紀念 香港佛教聯合會會長 釋覺光

溫甚麼,自信人類歷史以來,隨電的種種苦難得不 到做速的解決呢?這就是因爲人的私心莲念太多了。他們 舉行的「愛心」、「仁義」、「博愛」......都有條件的, 有濕度的宀信我者 - 得救 ]

·解仇恨。」又說「真慈戰勝患,以善將惡,以佈 物之巔,能認麼好醜,人有頭腦,能 旅鵩自私,以真實勝应証。」

思想、 人有手足,能辦事。所以我們 國王信佛,造福人民

能得為人,是最珍貴的得這座世的 佛敎說的「慈巷」,是無條件的,無限度的,佛陀 約西元前三世纪,印度有他著名國花名叫阿誦迦;拉·人身、更要運用人身修行學佛,這樣 的「愛」, 不僅限於人類範圍,而遍及一切有情,凡屡有一帮 - 他不信佛,完全步他父親做頭沙羅王以及祖父旃陀色 才不离设我們自己。 生命、有知覺、存情感的,部以慈悲心相待的。是屠度化一王的後塵,想要完成征服整個印度半岛的霸業。 的對像。

狨荦呼籲 慷慑解

當前,在整個人類社會中,-

滿了苦難,有地震、對 自然災害、有【飾,有戰爭......連續不斷地發生,當我們 看到这一切不幸的景象時,誰不無動於衷呢?

生眾化度教佛廣推

̇畋允黃長會副會合聯教佛港香

上圍:兜率內院。下圖:降服

庫司會職佛

廖垣添

佛敎思想今時今日的意義 黃家樹

陳欽居士 马伊玄居士

「知法例

傅敏法師 劳俠君国

製成馬上

【癈佛子努力,負起弘法的責任-方針,但宏法方式,人才出 微不安時代定

出門口轉左或轉 往,而是再有因果報 坐於大殿中,將車於是 獲得的。香港佛教聯合會,歷數十 的培養 - 寺院管理等與 大步入佛教

者已越來越多,但是一回事,行動又於另應,但對於一些中年或一隻風點人門檻,另一西·逛門或出門, 幹、畢業學校,其目的欲實佛法於教 時代發展還有一段距内底,對地段教義發生 一、從基本教義說起 世間的珍寶- 如黄金、白銀、珍

拨入閣已二予五百多年了,從歷史久遠一回事。要真正凈化雌性,還須坐宮出- 過江土南人,若他們在:隻腳則留在門體外,喝一因 呃非一模一 * 育 - 淨化人心。且希望青年後學-認離,如果佛教不能以其 四誑:她教才能廣爲流 他侵入並征服了迦陵國而予以併。在這戰役中,珠、白玉、鑽石,是很稀有難得的

随一點說,由屖算所創立的佛教無疑是古老 綠色生活,才可成事。所謂綠色生活,要點是宫上的探遇此不太理想入殿中道:「你是習遒 「果報」,故赴上沒 .識佛法、能辨別善惡,接受佛陀的妝 真理適應時代,最終定,悔。 过堨擄獲榨酒阬刑的人,多遠數十萬。

·雖然難得,而富有的人仍是可以得

的;但若誦能對治時弊·安頓現代人的心靈,「簡兵生活,得少溫尼一,如欧度方面,少吃的時候,池們或有感高管,就是皇上也將升 在定版的,有一」才 舖:一、不傷害生難、二、非已物不會被時代遺棄。那麼如 但是後來他成了佛教徒,就完全改變了作風-被佛陀 到。若値佛出世及正法,則尤爲雄

現代社會已進入了 則除了佛法,恐怕難有其他思想可能此力量。商;多吃米;少用鹽、醬油,不抽煙、不飲 悟人生此或有命運的安你,你既有畫等功夫,在「異極 「扯行 與不聆 - 三、不作非積的事,四、不來慧命,如來家業怎

可說得出我現在要批評 蒍·是隨大道附而發, 的魏識所煜化,前後判若兩人。

·得了,所以四分律舉出有五種難得的

欺騙人,五、不吸食嘅醉毒品。在家承繼,大乘佛教、菩薩 一個嶄新的科技時代,在這方面說,佛教却又是一個-

滿活力,爲現一酒;喝開水,少用茶葉、少費包裝欧品等:自排 常生活方面,少用電芯,多用「濕嚼]:不用 主要傳播方式已從被 代入所極需要的宗教。 佔個好兒女,在校做個好學生,將來爲亂甘露 精神怎樣體現?

有人世,若且有 或是出寺嗎?」其時將是没有定數的,作了 在他刻在岩石上的一道有名浩文中,他從到征伐迦陵 寶,而且是稀有的,是那五種呢? 中某一場血腥戰爭雖然結束了,卻又發生了庫爾祗族 迦之戰、還位國王公開表示懊悔,並說想到那次大屠殺, · 佛出世間難得的寶,法代號 人羣謀福利,我假好公民。父母的,那個不 本人深深認爲佛教 台、視、發到 佛法包容深廣,舉之不能盡,但也許只嚶 噴霧劑、殺蟲離:少用童暖氣設備,減少不必因果,那墯佛唔會知道軍心想、下管那僧入甚是「固」或行為,使 百萬難民大逵亡,爬山越嶺,携老扶幼,忍挨,死傷 他感到極度的悲痛。

百八十劫,空過無有佛。」這是說明 望子成龍呢?但是,不只望子成龍,更要成爲為尋求更大的生存空 錄像,佛教有如此好的一能透悟其中一個基本義理,現代人尤其是香港一要的照明;少用紙中,多用手帕;少消費;卡我會兒出門口時將帝集苔,他亦會做相反的產生一定的「果」, 無果,在非洲發生的機荒 - 日睹慘死,更使人心酸不已了.. 他公開宣稱他將永遠不再爲任何征戰而拔劍:頭一世間,並不容易。又說:「諸佛出於世, 救世的象,那就不可忽略獲取五種難得的寶 間,應該同時也必需實 教化功能,更應製人就足以愛用無窮,這就是「綠生性空一之 對應至。這都是很符合佛教精神的。佛敦徒進 轉左或轉卡裡?答案是行玛·那麽那時便有藉「媽,無定面「裝」有 我誠摰地向世人呼籲,大發慈悲心 - 伸出援助的手,慷慨一切眾生廢除暴力,克己自制 - 實踐沉靜温和之教, 値涵。譬如優毋花,久遠時一現。」妙莊隈 了。五種難得的官怎樣獲得呢?如今天漪祝佛 行現代化,只有這樣才 現代科技、宏湯沸法、理,「 綠 } - 具晉「因緣」。單獨來說,「先九十年代,應走在杜康的前面,應用佛法 · 下會知道。那麽既然如旦說事高僧根本沒有功定,故此出門口轉左或 解

:一位勝利的征服者 - 在他聲威顯赫 - 日中天的時區說:「難得值"如優魯缽羅花 * 又如

遠到普渡默生的目的。綠」構成一切事物的條件,若與一因」台一個行綠色生活,以疼西方淨土法門的精神·改此,又怎說有园果或大・一开鹃他幸睦子 朝右至是沒有定數的。 誕-我們助參加敬佛、浴佛,供佛-雖然未能與時代結合,才能发 .所謂「救人一命,勝造七級浮匯」。現代人,在爲謝 候-做有餘力繼續擴-

他的服哎,卻放棄了戰爭與暴力, 旧之負,值淨木孔。」可見值週休出世,是能親遇佛出世,但見到佛像而起恭敬心,這都 法於現代社會,才能消 佛教再不能同限於將薄用,「因一是要條件,「綠」是附硭的條 那這個世間的環境,要它一天也轉成宇土—命運站數的安挤理。存 實高的某一個與有修 一世佛商故事走好帽憚邊的人,他上洞忘將人小集银色育年數- 方面,往往打破了入園的局限性,不分國家地區,不分種 而轉向和平與非 - 夔以佛陀教誨作爲治國之本,而能享 難中之難。佛出現心間,對我們有些麻好遠?巴種下善根了。若能常近導知識,聽聞正法,除別人誤解,并得到世 老舊的宏法方式,必須件,佛教認爲,事物的能夠生起、存怡、非無 三、無畏於前景問題 除了繼境污染,舌在人煙多官一個戏重性問題: 族百色,凡是有苦難需求援助的地方,皆能老人之所急、 盛世昇平之祖,這一光師範例-爲今世人提示了甚麽呢?·法華經有說:「全佛出於世,爲生陳世,如法修學,自行化他,紹隆三智。使我們在佛人敬,使供软教義永 要用現代的語文泰泰因、非病然、非命定,而是由生從種種條件的

活說在一處地方在[北京」或「出去」,直埋?苔案當然是卡, 惡人之所悲,不分进度進行工作,這是人類最珍件的同情 不是有着很深刻的教訓嗎?

問所歸邊。救護於一切,爲來, 雨露中成長,將來開菩堤花,結菩提果· 遠得到傳揚,現將不成,輔以理性的事例,會學而合所致。例如佛敦的創立,釋尊及其教化是 綳,就是對前景贊庫不安。與本上,人因爲中 心‧舘就是「無緣大惡,同體大悲」!

熱的四種現代化建議, 恐扇興趣,在蚠賴金起因,眾生的苦息,門歌弟子的歸向,印度原來能解無常無夜之理,對打我澤業執著,常一饰件迈的高份 - 其令 將軍都言说他讲的努力是一個很人的善 佛陀的教誨,直至今日對未能被世入全面接受、因 說:佛陀是「救世之聖件,能於三界,祂出·豈非獲得難得的寶嗎?

福地的人上出请求,把他殺掉,高份不樽不 談,要得著出必游湖, 慈悲力化解仇恨

·之,人類的苦難難以根除被解

諸眾生。」所以佛陀出世,爲金的大學財, 世人得兒女,是爲得寶。得兒女,務必兒 藉浴佛機緣發表,希 上更求與打的哲學與宗教思想 - 當時的社啻階禨制度筇在迷惘熱惱之中,但致高對空虛,下得安頓 戰乎是人類苦難的拫源之一。自有人類歷史以來,在一二爲了消弭戰禍,締造世界和平,弘揚正法,實踐慈 好宮唳·黑暗中得遇明毌一樣但是女受良好教育,以佛法熏陶,會向正道,过 望能喚起润道共鳴,

等,都是助成的綠,因為要靠衆多條件和台才 如果對此極遠情能加以北解,馬前景間雅博引 開他非雪好忙请答道:「你选来使用动:艾佛教強求人生 我們要有善根,與佛有緣,才能值遇佛出世所:是實中更得寶。當知人身難得,佛法難聞, 戰爭方面,始終得不到徹底解決。歸根到底是大底自私欲. •是佛弟子共同肩負如來家業的神聖任務。

關於刊物出版发醃得到成就,半物本身便不是一個獨立L,不可一起的奉安·帝自可消除·民瘞间醇所說·一切:方天,鸨卓及他下地獄,你出去际上天五命運之安排,但理亞 一、教義整理現代 望不斷地膨脹,這就是佛陀所教誠的三游:「食」、「

以經說:「我等宿禝慶,今得植世? 一 勿錯過,走失了啊!

化

更北湖文亞茂 - 用淺顯 以白生自成 - 須受到到衆多條件的制程工所 事物出國與綠造成,我們便應坦信,只要我说的大將軍出外 幸。」將軍曲谐,初時非不可收,所謂強綠引 ∵ 衆所周知·在世界 易雅的說理方式使作敌 是「我」在印度哲學,「『脂獨立自主,不為 - 惡自生:同時,大梨我行轉變,小國,路徑高面团王倩云知高配的谜思,但他 張手 王西强烈的今生行 佛誕不單是提供我們目 刊物娩到雅俗共的實體,「無我」號起沒有這樣的實體;也因 環厦不能下變,若處於此小開港,生活也無法寺,國皇於是滇道人凶,說而一思 - 心中便有所再的镁引發羸弱的而生 日來浴佛聲自我知多少 去娛樂自己的假期,也不是準怫 們再不能一味枯燥的 爲要靠衆多條件造成,而每一條件艾索其他條 下跪著改變,揭改變是好尼園,則要靚予處些 贵广高僧,跟师譪皇的底语-當下嚥到非常慚 的垂種,只要找們鳄力 豐衛莚來享受一番的節目,或理論事,更不能一本通 件成就,條件電重症相影響 - 變動禁停,所門 其中的人的共国作為,佛教徒對此種改變,號天將卓是一個十大信仰悌,於是便跪拜高僧府用功,往海南语,命連 會副司庫 江妙吉祥 許有些人箝者佛誕日邀約親友到 書看到老。試想,「忘事物又是「無常」的,既無常《短長,一切事 辨别必然如此,兼關西進酒鶯、市萬盲心安理種智的人,見拙那怡人 去。為甚擦將軍忽然又 仍然尼助改變的 背·垫使鼂井看望得到神通,能得佛菩薩的 寺剿燒香供養,結緣,其實·將如此深遠的雞論,如粉便實·無實消,是好是璞,使潛是想

佛陀回祖國說法:佛陀成道後數年,回祖國化度人民·居住在城外 此古老的宮,為現全行因綠而定。這種事物的操性,佛法就之選 特别旺護,於跟甜西頓時有招然力量使人可以 的樹林中,淨飯王、波門过提夫人,那楮陀羅和羅睺羅到樹林中跟佛陀 慶祝佛誕不在乎偷麽形式-最重要是了解典正的意義。 佛之所以幾千年來受盡人們要歡姝敬,向他學習,並不因爲他出生於貴族,有殊勝相好• 代人皆能明瞭的理論和「空」。「空一非垤前台 - 邶眼前看到山用,幸,而是要開啟正智,勘破自我的執著,於·見面。 或有特異功能,而是仰慕他能立志尋求認識自我,解脫自己而又解脫別人。他身處姊無慮的 文字,用應位畫畫方式 人物,她就幻烈·非山川人物·李是指 物質上,不在乎享陽,在心碰上,又能好好安 環境,却能儲念多方面生活之困難,少年得志不遊玩戲却意味到他朝老的衰退,年青力上不 宏揚,抛教到體信徒一切事物內在的和合性、甜伏性、可變異性及一頓,雖而對苦厄,亦無有恐怖罣礙。這樣, 不實在怕。 |歎泰逸樂却想像到病的難耐,權位顯赫不好勇鬥狠却預感死的難免。對自己括钻的波動垡到谁 小王志人围

使照境如何變動 - 比心的自在終無損、維樂 亂,對受外界影響而起的感到困擾,對思剂的起伏將提感到抵奈·對人們際遇好的差距 西、人才現代化· 二、侣行綠色生活 由於綠生,一切便互楮依岸而言,協 淨,則佛土淨[一佛品},我們身界的路回 感到好奇,對自己存在的被素裡感到疑、環褪著許多問題無從龍苔,於是决心到遠離应试的 地方靜下來,專心一意从内心智慧能發揮最高度的作用,結果・清楚地認識了這個假我。所謂,可說出发品佛法 生,所行而不悖。人是一小排合體:大兴社载,插入和環境越複雜,我們家可能幾望種植徵背 自我,原來足由物質和特种甜合而成、成、糖、煨、空- 有必短的一定程序,所以生、老、大重要性。處身 以至大自然是一大和合體,彼此之間,福指 如我理想,但却可要求自己多精冲猴 病、死,是無可避免的,至於面對生老病經出愛如何,視乎著人接受時的心態,是芳婓皙 現雜社會,我們就要 麗,榮格與共。人如果要生活美滿,除了转身 燕清净。皆心清淨,外綠的惡劣又急而泰阿得 外人不能在古的。即使人與人之間的愛車用,它是當事者雙方面做成·湖也作不可爱的 葉現代的人才,他們必要多精警綠外,亦不可不愛護此所賴以生存,我用此心態去迎接九十年代 - 自可铠步前 不一定能佔有,機會條件不合時求之不幸,用的不一定能避免,機會條件必合時揮之不武,無須朵有筋操,有時代 的環境。可憐,自從工業述命以後,人持著機進,黑惓無懼、今天,由於前景或其他問題, 論抽象的實體的,凡自己沒有把你得到的,不要嘗予太多希望,我说我的難對這個感,能少述大志向的 器的使用,科技的發明,假日我- 為所欲 香港人之中,有條件外移的,不少都已經或準

·假我認識得不蔟楚,種苦窗如影隨形的飛遠種。

佛教才。如果做到了.爲,狂奔大自然的資源,對環恣芭壞,昨 偷厘去,但能夠外移的,畢佔六百萬人的少 單純認識自我不算成功,還須解脫對諜自我而有的苦惱,物種平自是事物的當然情 在敦義上,弘法上現代到資源短缺,雨林劇毀,儘處汚染,邀幸踨七 数·大部分都音留下"以佛去来看,世事好威 况。聰明的人不勉強求其不變,於是面對找安而不動情感。愚攤的。意强求其不變,因此面對化,再兼具培養人才現 十年代開始,人開始醒覺 - 知遘環保的重要,一接入,無常鸡轉,而且修福由A・因果推惡, 轉變而苦樂隨轉。還有,人與人之間的感情是兩個不同的心理交互影響,假如能容忍而又能览 化化,弘挑佛法就更加 而從事一些被救的工作。路上八十年代,綠色 移民有移民的好;市移民也有不移民的好。作 您的話 - 總會覺得對方是好的,假如心舟瑍除,自以爲是面對人多所挑剔的話,永染设有一個 容易了。過去,在透過 思想出現,人更加清醒,懶得你根本去糾正以 爲佛敎徒,最關注的,是所作所爲是否不過 人稱心合意。同一件事,用不同的觀點去衡徒,就有不同的認識和評價,外在人與物之可愛或 方面一直是很薄弱的。 前的錯失。覺悟到人是大自然的一部分,無論 對佛法,移民不移民 - 反爲不直要,只要無論 可懞·責任多在乎自己。人若想從煩惱聲將中解脫出來,祗有进守克己的原則·東自己·沒有培養出人才。所以·思想上或感情上,皆與大自然關係親切 - 牢不去嗎裏,在哪裏,都遵行佛教的生活¡一種模

·的思想容易,要求別人和社會環境遷就你就很困難,自己安自己的心容易,要別人令你快樂就 我們應該從現在做起, 可分。宇宙萬物都在互相依存的條件下演化出 ·向上的,綠色的、清淨的生活,那麼,做 自應努力研聿 很困難。若克己而不能自得其樂,心有鬱結,這不是解脫而是自我磨折。又若自得心樂,而對 負起這貴任,能盡快做 來-要改習生存斑境 - 必須愛讓白然生態,一日人變有一日的感義,也就日可都是好住, *不容緖過, 他人做成困擾或損害,這是自我放縱,因此,真正的克己一定要自樂而又不損害別人,心有新:出有計劃,有系統的培的情操。這種見地,正與佛法的綠生思想不跌 處處都是好地方了! 否則面對賓山 的容坻,生活就有新層面。克已而不受環境誘惑-全憑定力慈善,定力得來不易,絕對不是一號新一代的入才方案。而合。今日,綠色運動锳過多年推行後,認同 四、管理現代化

·亦將一無所 朝一夕的功夫。她也要經過六年的獨居靜坐,不管修心也好,行也好,許多人用不同的方 发 佛教謢勊 法:例如靜坐、誦經、念佛、禮拜、湖宮等,形式不同部是希望地踏進定的初階。祖心靈如潮 諸惡莫作,衆 猴,要想將心從散入定,障礙角多。心的動態一向飄忽無定-刹那之間念頭轉動萬千次,或如 善奉行,晉簡 脫疆之馬奔膽,求如檞夙之亂竄,又若無固定注意目標時,或無特別吸引之境界時,提不起念 我賅,足爲人頂而昏沉楬账 又若懷疑控制心之可行性,以爲心本御人不信人可御心而任其隨緣再抠。艾若 生座右銘。吾 雖間起信,但懶於策附-虛渡時光,又若對應酬之惡不作防,對應修之善不進修,目標散漫 人一生爲善,又若有時發心修攝 - 但瞬即忘失正念,不能持續。又若注一碗時,別的念頭爭相開掛!有 善猶未足i | 暫時得定,但起不到制衡作用。又若定中有感受-即誇張殊勝,米證網證,起邪妄見。凡此 日爲惡 - 惡 種種,要一一戰勝克股 - 才可以令心倨正軌入定。吳正遠到心境時,平時不容易觀察到的 有餘,善惡之報,如影師形,因果定律,爲智 内心境界會瞭如指掌,那時可随意操縱意念,操縱得是否正當和有力,全賴平湘見時,思詿、 者所不疑,佛教戒定慧三學勉人守戒律身,餘 習得來的智慧作指引。若更進步至不刻意留心仍可保持寂靜,不受制於貪婪、寧長,即可解 惡除盡,定志無心,不爲物語,悟勤修,遠.脫喜怒而得自在,是具的解脫自我。有說菩薩能行人之所難行,能忍人之所難忍-超越人之常 離惡業 - 佛弟子常信守不渝·居桓盡力所及利 情,實非一般人之能學習事實上,菩薩也是由人修成的,能解脫自我之後,隨時可以行菩 將貫生,以慈愛萬物悲楼衆生爲抱負,更要器 薩道,卡育您心經驗的人,有誰能知菩薩心的豁達程度。我們學佛是學習認識自我,解脫出 【进宏-産廣結,廣行布施,陳財仗義,我,行菩薩道才可以成佛。慶祝佛海心提醒學佛的人及時檢討是否眞正從心地去做工夫,能否 生能遵守佛陀寶詞,自離苦而得樂,欣遠浴佛 認譭我是如何存在、環境對我影響的程度,面對種種環境,吸引的或可怕的,能否主動地去化 佳節,謹抒管見,拋磚引玉,有厚望, ·解,或採動地去受支配·來證明自我知多少。

佛教教主大覺世等釋迦牟尼佛,在二千五百二十五年前的四月初八 日-誕生于印度迦毘羅衛國,其後捨棄王室到遠百出家,以無上正等正 魔障 代,成道干菩促樹下,發大悲願,爲衆生轉妙法輪,普渡一切有情• 經 歷四十九年痂寂鬥,經驗流傳,至今仍然光於世。我們佛徒爲景仰偉 大佛陀的教化,每年四月初八日前後,大事慶祝佛誕,虔誠浴佛,以示 紀念。香港佛教聯分會歷年均定於四月初七日舉行,度亦本此怠錢。 今日恭逢世食聖誕前夕,學人隨班頂號,因而有所感想,不敢 拙,頭就正於各位大的長老、社會賢達,送以爲我們所稱漭「佛」,是 指具有商超的人格,而能夠光调理之任何一個人,達到明心見性者: 皆得名之爲排,誠如世象所說:「大地衆生,皆有如來智慧德格、祗因 妄想執着,而不能証問」。確定人人皆可成佛。至於能否成佛 - 就在於 任意開之選擇而已, 可惜當令末世,人沸不性。利愍紛爭,你詐我風,巧取豪奪,戰亂 衆仍。世界風雲,變幻莫測,樂土何處,帶所隱憂,如何使眾生去妄覺

·迷,消除障業,正是今日宗教能否對世界人啓導之一大考驗。因為世 界上各大宗教,都曾經歷過本少的時日,在干萬動亂之中,而能夠長久 留存,由此可以証明人類是需要悅理,宗教就是表達海理一種蔗糖的工 真。雖然人類在生活上的需求,得有科學物質上之供應:但性靈心智, 亦有所需求,祗有從宗教中才能找到寄托向憑藉。而社會道德之雜盤, 亦祗有宗教才開迎入心。 釋迦世粹,弘射佛教,希望生成佛,就是針對世間仁愛戱理 - 淨 化人心,使之離苦得樂·以佛教旧行眾生平等之說,無綠大慈,同體大 怨,無我相,無人相,明心見性,實在是一正信之宗教。就是世界權威 學者,亦多數稱頌,爲佛法大行,將可有助於世界和平,人類幸福。

·因此凡是我佛教徒,本身固然應該仰承教旨,實踐信、解、行、証;更

·應自利利他,將佛敎推而廣之,变化康生,造裾社會;更進而聯合全世 界佛袭人士,養心合力、廣播佛教種子 - 使由苗而秀,由秀而實。將見 花术需要 大義覺迷,國際和衷共濟,衆生道合志同。則不让西方乃爲極樂,而徙. 雨露滋潤,符 宇都是凈土矣。本人謹於世匈誕日前夕,敬致一樓心香,虔誠祝禧!深以欣欣向榮 望我內外各位賢達-同加策,促其價現 - 將且普天同慶矣!

人類亦需要特 一九九七年七月,香港主稅將回歸祖國,稱中華人民共和國香港特別行政區,其基本法术 神兩露,使智 早於一年前即一九九〇年四月四日公佈知,薙保宗教自由及一切宗致正常活動,一如份賞, 聽得以日象-

而國內有宗教自由的政策,亦將逐漸予以落實,故我們佛教人上對米米家揚佛法,-

滿信心。 沛,佛教哲理 最後收祝佛教昌明,各位身心愉快,如意吉祥!

智慧如海,乃 香港佛教聯合會會長覺光法師近照

香港佛教聯合會副會長黃允的太平紳士近照可貴之精神兩

難,吾人生存 世上!幸有機.

緣得聞佛理-

長書秘會聯佛

生人與理佛

煖時黎

本港幼稚園一項創舉

沈東福幼稚園辦 嘉年華會賀佛誕

·覺光及果德法師主獻

以浴佛典禮爲活動中心

·輔以五個攤位遊戲進行 有助推行幼兒佛化教育

香港佛教聯合會主辦之佛转褔幼 於佛释二五三五(一九九一)年五月十六日。

牌图片初三(星期四),上午時,在新界 上新感影】農地下校內,進行慶祝教主釋 澳中佛降生五三五年紀念嘉年華會,是翻

「全園四壓預搿教旗,佈侶塊茹、各界友好關

|體、學校,这比喻列,倍增慶典。

藝光法師致詞!

「烈謝與會占槪測後自勵,拋從福熊,發大悲

「心,普渡眾生,淨化人間,為世界和平而多

大會依式隆重,由同學生應供品。

參與洛律人興疪有董事、校董、龍號、收

最後山时辰及主辦主持佛庭你會用 校校長,該校花職員、家長及學生等。

从明業嶝,主席門虛說罪年能鑫對場,新年華 會長變老法師、校臨果德法師主離。

「會台辦浴佛與遷為活動中心點,輔以五個重 位遊戲進行,計開有:普天同慶。皈依三號、 花果供佛,插鄯碰宇,善言語節。會後關災 「法助表示,該關在新界區已有多年的歷史, 確砍了家园结核的信任和支持,但香港·信

「猫教人士不少、推行弘法利生之方法各有不

「同,它們辦嘉年華會,對推行动纪佛化,

香港佛教聯合會

會屬各機構名稱

台籍中學: 佛教黃鳳中學、佛敦大业中學、佛孜芹南英文中學、佛裴箎可紀 念中學,但代雅中學、佛教葉紀南中學、佔教香林紀念中學、佛教 覺光法師中學、佛敦黃龍吹小學、佛薮孔仙洲村中學、佛教慧因法師 紀念中學、佛教何南金職業光中學、佛教慈航智林紀念中學。 屬小學:

佛教资棹越异念小學、佛教慈敬學校、佛教李澤甫紀念學校,佛教 林执尧纪念學校、佛教陳式營學、佛教林金股紀念學校、佛教剧天生 學校 佛教畦殊學校、佛教中華康生學校、佛蕤榮的學校。 會冢幼稚園:

佛教番座動推射、佛、金麗園、佛教果成葫步刷、佛孜北東 褔动市園、佛教眞站雅橘、佛教傅康幼稚的

會屬社會服務單位:

香港佛教墳場、香港佛教醫院、佛教青年康體拉、香港佛教師台词

青少年中心、香港沙夜源育實兵琤贵院,

·解辦中會歷社會服務單位:

排放往馬谍英護理安老院,郊野學習中心、老人康樂中心,

永常丽 逆道生君 黄钰颜店下 常智居士

自動恇拜高屖

大家政府想,既然

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