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(25)訊岸兩週文人 日七十月三年未辛灣夏

報日僑華

三期星日一月五(一九九一)年十八國民華中

化交會英罩!

係關之情與韻看詩蘭社從

然自劉

一引言

·基本法諮詢·起草期開會出現大大小小的風波,中其就香港政制發 狼又起爭論,再度向力,若論據力則遠不及「六四挫制」, 一九八九年六月四日,中共血腥鎮壓學運、民運-厚破許多香 港人協鄘的「中懋夢」;「一國兩制」、「港人治港」及「五十年 不坐」已不值得信任,香港的精英紛紛移民外國,尋求保障。 去年中央爭議香港新機場計劃·又引出過渡期管治權之爭,香 港人不禁要間,在九七大阪之前,仍有幾番風雨。

詩集傳序云:「人生而解,

天之性也;感於物而動,性之紙、一引言

大陸講數的本錢、當然,最重蘡的還是藉此就業港合及建造合約 〔至於落在誰手裏,雨也不用細說了!)。此 市民頻頻带 靚,搞到他們周身唔得開,自然不高興了,還巧立名目來

#雨

·邶們 - 希望惹起市民反感不幫料,他們快樂得清靜也。

政治正論 怪論

]

小閒喜「國廉」:尤其是 屬不必。於情緒激昂之際,如架 「廣東國驚」,「國驚一者,祖,訴諸粗口-俗語粗口·肯聽妥拉 口也;「廣東國民」,即「廣東一出眞正之效果也。最值得小閻回 味的國駡,乃六四時之高呼「E 有人反對「國騭」,不僅口 高斈趕」也。 誅籬伐,更發而運動,我看那世

定鼎於妳撒。卜世三十,卜年七百,天所命也。周雖衰,天命未 以上諸语似嘆息於命,而以命爲外在而具其中有定者,則孔子含 也。尖既有欲矣,則不無思:既

改-默之輕重·未可問也。」

命之本旨爲什歷,實木朗言,今試論之。 有思矣,則不能無言;既有 中國眞正之哲學思想至孔于而使人有仰之彌高,鑽之彌堅之嘆, 此處天之所命由卜來知,則爲預定。自其義觀之,成王定鼎之 孔子所第之天命與漢僑成詩書所第之天命不同-五孔子所言無所 矣 - 則言之所不能盡,而發給客 足以上承受堯舜禹湯文武周公之致,下開百世之學。然孔子之喬知 時、卜世三十、卜年七百,乃因文武周公之德教流,足及於後世。 網降命、受命之說,只售世天命、知天命。則所猜「天命」 「知 嗟詠歎之餘者・必有自然之著繼 「 命,究是何雜,此文試養言之。而至孟子所言之立命義,更彰顯出 故必須至七百年後而改。此即視德餘蔭說之所本。此預定是德我流.天命」又何解呢?唐君毅先生會用左傳及韓詩外傳辉之,所引用如 節奏而不能已焉,此詩之所以作 「外於我」與「內於我」之分別,以性命對揚,見出「命」乃是道鎮一瀑而預定,與現代命運注定之說全不相同。 也。」故知最能刻打人者,其 實踐中一個嚴肅的觀念。由此而了解先秦儒家對命之言究是何殺"

@壽命義 近於詩,而詩之所以優於此者, 則以其音響節奏,能合於人情之 喜怒哀怨。由此可知,聲與情 健傑+最爲密切,爲詩者不可不 知·故詩家舐筆和墨,親媽幽 白情,必先姬於選鄙,以稱其情。 令試牳杜工部篇什,以與情 之關係。

杜甫有詩聖之美譽,其詩不 陈思想钝正-情感深厚·而其對 於用字之聲稱,亦甚爲斟酌,尤 以晚年之作更甚 - 其濆同般早路 十九曹長,自謂:「晚節漸於詩 律柵],足鎷明證--而瘠姆更 在性袢雙聲品】黹括略,以明杜 詩雙聲韻之巧妙,皆足證杜甫 煉字彩音,用力之深。

·安史之亂後,大唐之间,由 盛入衰,而杜甫亦開始其困頓 離之生涯 + 至德二載三月,詩人陷於狀,無

計得脫,麦註傷容:而寫下春望一詩, 國战山何在,春草木深。 感時花淚-恨別鳥驚心。 烽火連三月 - 家書抵萬金。 白頭插更短·师欲不勝区。 本詩押以侵罷,俊雅字版M龍尾 - M尾 變容緊閉,有要勞之惠,最切此時之心情。 .寶應元年,詩人疏落戒節,因野望而生 慨,寫下野望一詩:

「西山白雪三城戌-南補情让南里橋。海 內風塵諸弟隔,天涯涕淚一身遙。惟將遲暮供 多病,未有娟埃客聖朝,跨馬出郊時極,不 堪人事日蕭炷。」

因野望感愧而生憂,念諸弟遠散海內,歎 自身孤旅天涯,年老多病,無以爲國效力,感 商生愁,全押,揭鸻宋四冢海選序扁: 「姜尤娟感慨」。大抵以蕭甜字母爲 ieu * 發铎時・咀唇由小至閉攏,故最合表現感慨之 膦-杜甫用之,聲情配合,故此詩雅炙人口, 凡有以也。

大曆元年,杜甫初至夔州·睹三國財蹟, 寫下八陣圖一:

功蓋三分國,老成八陣。

江流石不轉,清損失吞灣。

茬歎以諸葛武侯之才,而不能復漢室之 業+時也命也,而今更無諸葛,奈天下蒼生 何??全詩押處組,牌主要元非Q1:0 越張口度嘅小,咀唇又開攏,適足以表達詩人 幽版之情。由此觀之,杜甫之所以成其大名, 除作品內容深鼙,思想純正,實亦因其明於用 龍之道,而情之,亦因杜詩而揭示其端 矣。

康誥

(二) 孔子以前言命之意義

「文公十三年,文公卜遷於釋。史曰:「利於民,不利於君。」 在孔子以前言命之觀念具體形成於周初,而周初之思想乃中铟後、邾于曰:「苟利於民,君之利也。天生民而湖之君,以利之也。民旣 世思想之本原,故由此便可見到「命」觀念之變化。

利也,孤必與焉。」左右曰:「可長也,君何弗焉?」邾子曰: 一命在愛民,死之短長 - 時也。民苟利矣、遷、吉莫如之。』遼過於 釋。五月,文公卒,君子臼知命。」左E

天命靡常

周初之詩毒中常将晋天命之語: 「天命不僭」

「惟命不於常」

唐浩 「皇天上帝,改蹶元子兹大國般之命」 「天既悬终大邦篮之命」 召誥 「天命旒常、帝命不時

·詩大雅文王 「天生丞民。其命匪湛} 詩大明 「其命匪習」 詩蓓旨 此命之義,皆足說-天未懈預定杰永居王位而可時降霸命 - 以命 人爲王の

2天之降命,

此天之降命義 - 乃是極天之降命乃後於人之母的,而非先於人之 作德,其命更涵有人努力修锯,以自定未來之義。文王之所以受命之 故乃因其

召公告成王:

「克明德岢•不敢侮郇寡,南疆祺证,威威顯民

這即是說以文王之德在先,德開於上帝,而後上帝降命於文

「若生子,不在嚴材生,自胎哲命,肆惟疾敬德。」 這是敕成王今後更從事於力疾敬術。故此義見周初思想乃重人

天命不已

人愈敬德而天將愈降命於其人,其人即愈得自永其命,天命亦愈 因此而不已。是點天之降自與人之受命,同其壯續不已。故以求 永命及天命不已之思想,爲中國一切歷史文化持續之思想,爲自强不 息,生生不已思想之本源。如:

「有夏服天命 - 惟有漿年 - 我不敢知白不其延。惟不敬厥德,乃 早坠命。......有股受天命,惟有歷年,我不敢知曰不其延,惟不敬紙 德,乃早上阬命。」

「祈天永命:“召話

「永志則有固角」

「我命無張惟休」

君

君

「惟天之命,於秧不已」: 稅額維天之命 灵天有成命

「夙夜基命安密」

(4)命隨德定

「襄公二十九年摔湛曰:善之代不善,天命也。其焉辟子, 產?」

C命涵預定義

此段文字講述左右勸文公不遂,以長命,即壽命義也。 「有考終命」

此句之命與孝速,即壽命義也。

·但是左傳那段文字中,郑子答左右:「命在養民」及「君子曰知 「命」之說出不能以壽命義無之。此乃直承周初古義、君受天命享國, 知天所命於君之異民之,而非知壽命當死,此君之,即君之義, 知命,即知其義之所當焉。故此段話中之「命」已含「義」之義·非 單只壽命義而已,可據此知之。

7動作威儀之則義

孔子之知

「成公十三年,民受天地之中以生,所謂命也。是以動作威僻之 期,只定命也。能者養之程,不能還以取禍。是故君子勤疆 證莫如敬······敬在養神......國之大事,在更與戎,就有執肝,或有受 脹,神之大節也。今成子,惰棄其資本太不呼?

「文公十五年,君子不点幼賅,雙於天也。」左傳 此段文字即以人之不專鈾賜以行仁之事爲世天命之事。 子曰:「不知命,無以爲君子,天之所生,皆有仁義禮智順善 之心。不知天之所以窗生,則無仁義禮智順善之心,謂之小人。故 不知命,無以爲君子......。天生蒸民,有物有則,甘民之师,以則 天也,不知所以則天,又焉得番君子乎?」韓詩外

·四孟子之立命義

孔子之知命義乃是說:一切已力不能改變而卻是自己所避之境, 但這種境無一能成爲人之志道求仁之極限。孔手之如命是就人之當其 所涵之際說,而孟子之立命笋則是就人自身之作養說。即是說,人在 死生患難之際,如何能不怨天,不尤人。在其中是有一工夫年·而托 工夫是由平日一直至到盡近而死爲止,那是說:是一整個的立命 工夫。

孟子曰:「盡其心者,知其性也。知其性則知天矣。存其心,養 其性,所以事天也。天壽不貳 - 指身以俟之,所以立命也。知命者不 立乎散之下。盡其道而死者,正命也,桎棝死者,非正命也。」 由此解可明白孔子反求諸己之教,行心之所安而畏天命。但是若

- 本於人之心 此段所說那是盡心知性知天,意思是入之求仁立志 果此解說成立 - 則與一道之將行也歟,命也。道之將廢也歟,命

3 性,故重靈心知性,存心養性,亦即所以知天事天而立命者。由人之 也。」不合。道之癈又焉可言是天命呢?那麽孔子之言希究是何解 心性可知天者,乃是人爲天所生,而心性乃天所以與我者,故盡天之 呢?

所以與我者-即知天也。道是最直接知天之途。天以心性與我,而3 孔子在論語中,有謂:「伯牛有疾,孔子曰亡之命矣夫。]似艾一我存心養性,即事天也。道是最直接事天之途。天之所以命我者,我

·受天之命而立命,即存心要性也。可以夭壽不貳之事上見之。所以命 是說死生之命,此便它是「外在之」而非「內在之命」義。 唐君毅先生當以「天命爲天所垂示或直命於人之則之道」與「孔之正與不正,不須自外面說。在外之印 - 無命不正 - 我順受之。若我 予所鹞天命唯亲人內心所安而自命』二以想之,但發覺更之以解 盡道死,則永爲正:未遂道而桎梏其心性以死幹,則命不正。若能 「五十而知天命」皆不妥當。故放棄此解說,而唐先生終悟到孔于之·盡心知性 + 存心善性,則夭壽、死生、窮達、得失、無不正者,而人 知命,「乃由其學問他性上之邃一大轉折而得。此大轉折,著也於孔之所遇到的一切,皆是天,皆是命,皆是成就人之言盡其心者,皆成 子之周遊天下,騰敬道之不行,方悟道之行與不行;皆爲其所當承,正命。 孟子於另一處有性命對揚之說:

順受,而由塔敬畏之天命以來添。」又「孔子之夫命思想 一義命合「之旨。」...

「求則得之,舍則失之,是求有益於得也,求在我幹也。求之好 道,得得之有命,是求無盈於得也,求在外者也»]孟子盡心幕。 「口之于味也,目之于色也,耳之于聲出- 轟之于身世,四肢之 于安侁也,性也,有命焉,君十不酮性也。仁之于父子也,義之于君品 臣也,禮之于實主也,智之于賢者也,聖人之于天道也,命也,有性

·焉 - 卻子不醌命也。」 孟子盡心篇

唐道段文字,孟子所营之命好像是說外面的限制, 實用孟子是先 自外說,但像與義不相違,人之澧過某種限制,不能說爲命。而唯有 在此限制上,啓示人之義所當爲 - 在如此情況下而令人爲者,方是命 之所在,如殺身成仁便是,在任何狽境中,皆有當所以必之之谦,此 即是天命之無所不在,無不正的意思。

「求則得之」那一段,所謂「得之有命 j- 並不是兄就其得失面 說,唐君毅先生說:「在現嘅之限制下求而不得,人亦不當枉道求得 如何了解「義命合一之旨」呢?此「義命合一」包括了義」與「以違義。故此環境之限制,亦即命吾人之當有所不爲者,由是而安於 - 即命 此限,即是頭受「天之正命而行義。」安於客觀限制而有所不對,這 「命」兩觀念,而不只是「命」觀念。即所謂「啓義之所在 之所在也。」(唐君毅先生語)孔子是先認定「義之用在義段 槎才可算是天之正命也。 「人之應當粱」之義,「正義」之「對」。此是在行心之所安,返 然此「哦」究是純自內出或自外雨定呢?若要爭其分別,則在於 求諸己之道德心,這反求諸己之事,何以又言命呢?此乃是人才数 「有所爲」與「有所不爲」二者說,所謂「有所爲」,是指存心養 - 如果覺得 在行道,但當無義以行道時,則承受此道之廢,而知之畏之,仍是後感性而行道義之事,是立命愛命之資,在立命受命之事實上 也。若不承受此道之廢而怨天尤人,乃非義也。

受限制規定而知有所不爲,乃是義不他求。人在有所爲時,立命之本 入之求諸己而行道,是孔孟之致的最根本義理。但人在行道之 遵從正面說;在有所不爲時,是在一切逆境中求義而使命能正也。在 時,即應當準備承擔兩種結果,即行與不行兩種結果 這個便是「用某不得時、寡欲有節-及即命見義,即是說,人能爲其所不當爵,即 以上已明孔子以前「甜」觀念之種種不同,則孔於論語中所〉之行」、「含之則敵」的意思,在其中且有當然之義。當人之痍,在命之限制上見義之所存,即兒人之间性之所在。 命又是何義呢?先看看孔子如何

... 此段文字講述命由動作威儀之前科記,主售命與則爲兩種不同之 物,只是說出命之內容爲則,民所受中卻是命,亦即是動作 儀之則也。此「則」原在於天地之中,其意家相人出生以後而外在於 人之則-而並非生前进生之謂性之內在於

(三孔子之知命義

「五十而知天命」爲玫

此君子產粹而當政爲命,由此而推,即漢橋之一切富貴、背賤·

·皆隨傅定之說本。

「宦公三年,王孫滿對楚子問鼎日:天祚明池 - 有所底止。成王: 許觀念,現代的學者大多抱着割裂式的分解, 接 如劉大杰的中國文學批評史·蔡鍾翔、黃保

試探孟子的詩學觀 葉嘉輝

先秦時代,統文學的觀念尙來產生,也沒 (二)孟子觀念微議

「君子有三畏,畏天命,滋與聖人之言」季氏。

「道之將行也敗,卻也。道稱,也歡,命也。」問 「不知命,無以爲君子也不好真,就以爲立也,不知,無以 知人也。」懟...

此諸語中 - 只見孔子有敬畏天命之伏 - 而無命意外在之預定義。 「子罕宫利與命與仁。」子空

「伯牛有疾。子問之,自牖執其手,曰:亡之命矣夫。斯人也· 而有斯疾也。斯入也。而有斯疾也。」也 「死生有命,富貴在天。」顏淵

此、戒设旺等入所著的中國文學理論史第一册 合而爲一,即所謂一集義」,就是每個人自己五以意逆志

其仁-自求其志之時,便是其外之境遇全體所以命之之時就是天之全 人求之必得苦,即在心之擴-

存養之事上,此求之必得,是即義

·體所以命之之時。故此也是天所命之義流行於其心而不可已。此即是我命,即是說,人百其所當爲,如仁之於父子、義之於君臣等,即見 說:義不可違,命不可也。對此無窮無盡之義、命之敬畏。即獲贊之命我也。人之行仁義-即所以擴-

存養人之性。 天命也。

此即孟子之所以以心性爲本知肃立命之美,於至心義性之社好 唐君毅先生謂「人當此染,外境之於我,實無順逆之分,也

順,逆亦是難。斯人可怨,天可無式。而一切順逆之境,而結論

、食 、死生、得失、成敗,廁所以成人之志,成人之仁,斯見全區, 天命,無不堪敬畏。此境界自非人所易達。故孔子亦唯 淵 「用之則行・舍之則間,唯我與補有是夫。]」 此境界雖非易鐘,但卻是孔子之所以白待·亦是孔子之所以望 弟子,亦是吾人符之所以仰先賢而自待於吾身之義也。

志、即志向,而志是源於我們的學習—————這包之,而得其志在塗雲而已。

孔孟之秀天命與性,是其思想之重人道。由重人道之義,即可引 至知命立命之義,兩於人之所遇的一切順逆生死之境況,皆可見天所 。命於人之義之所存,又可見天命之昭露流行於人之前,而人乃可無往 而不見天命之正也。

尚,上同,言進而上也。頭,誦通,其

·依赖方面的培养是要道德理性與生活完全括研讀詩書及道德實踐。

這裡的觀然是認爲孟子在具體分體作品 也 - 論其當世行事之迹也。百既其言 - 而不 時,是要把別人所引的詩句,放回原詩的語計,可以不知其爲人之實,是以又考其行也。 等。他們的見解大致相同,但缺乏連貫的·系 的內在此實的培養道德理性,才能產生形成一

環境中,結合全編的思想內容來分析詩句所要 焰,朱的分歧在於:一、對於「世」的閂 一統的解釋。最近開攢了阮团平先生的「孟子詩 種生活與心無的結合。

·文章的內容-

實,不流於空泛,還代表了 表達的作著想想感情,這樣就不會因爲拘於博解,趙注指古人所處的時,朱注釋作爲古人 说愎」「玄•他推翻了前面數位前輩的·· 其次- 在剪極方面,愛德珍在絕不是任何

這對讓各來:別詩句的米面意義而導致詩人寫作世面的錯誤 「當世行事之迹」,即他的生平, 作者的「志」已貫於作品當中, 念,另創已說。

人由外在虛假的、假借的,因痍的道德理性而 說-要進行研讀作品時,究竟有什麼方法呢? 理解。簡單的說是要理解詩句所體現的詩人的 二 - 趙岐是將「頌其詩」、「讓其甜」 可以取得,仿冒,此之銳器,非義襲之」。 :本文寫作的目的,就是诰試再綜合前入所.

在孟子心中卻有兩個方法,一是「以意逆 思想精,蔥結合全篇的內容-不能断章坂 「知其人」「其世」四者理解爲共同屬於 說,而爲孟子詩學嘗試作系統性的解釋。

從以上的分析 - 毋知所謂浩然之氣,所指: 志-」、「是知人論也。

義,也不能只停留在詩句上。

「上鼐古之人」的平行關係,即四者之間並無 的純是逍德生命的形村及重要有法,這與文學 (三)文學的架構

首先,我們来看看「以意逆志」孟子,萬

直接的因果關係- 朱注並不詳盡,但却表明了 以上兩個解釋,依滋光看,可以看爲我們 批評基本上是沒有分別

章篇記載了一段對話;

若中理解詩人的主觀感情(即詩中所表現出來 與趙岐不同的意見。他以「觀其言「總括了 咸氏曰:「舜之不臣堯-則吾既開命 的思想感情 } - 即要在再完文章後,產生一種 [頌接 - 讚其畫」二者,而要觀雪就必殖知 关。詩云:

感情,這種感覺會使我們產生一種喜好,而欲 道立言者爲人,要知道立言著「詩人」的為人一 想了解作者的背後意思,這樣,便要再深究荊 艾必須其「常世行事之迹 」。「靚豸 」、1

有眞正的文學觀念出現,當時一在秋戰國時 基於以上的陳述,我們可以知道其對文學 期)所謂的文學·大概是指實用性的文章或指'的觀念不太注意。但王應麟在困學紀開卷三中 某一位人很博學的意思。而本文所指的文 寫道: ,是指作者對文學(詩、書)這一課題的一 誦詩三百,不能專對,不足以一獻·皆 我經反省的系統思想。

言而忠味也。自怨商之後,行誇莫若孟子,其 文學的環節,基本上可有下列三芬 我們對孟子所抱持的態度是:孟子是孔子 遠孔子之言以爲知道赤二:「換點」、「點、 作者作品→讀者 思想唯一正確的詮譯者及宏揚者,是孔學宀儒 民」是也,如「靈台」、「童矣」、「北而孟子的詩學大概如下: 家思想)的正宗與确解。春秋之世乃周代文化 山」、「雲漢」、「小弁」、「凱恩一在外敌 解體-旂油的徵兆時期,戰國乃爾文化解人之心。以為逆志,一言而盡說詩之要,學詩 焼,崩潰的開始,而孟子正好是戰國中期人, 必自孟子始。

重視內容

以色逆志

但後世的文評家,卻用然之氣,來 為創作的一個基準。.

「普天之下,莫非王土之藝

「漢代建築」片展:香港博物館 李娜母分館。

盛榮灣運屋簡介:攡歷民俗館。

中國茗趣:香港中區紅棉路茶具文 物館地下。

海關審定的

大陸海關五月一日起實行新法規

童

2.

元億十資投商台

區業工州漳發開

進口貨物海關估價 偷逃關稅將受懲罰

二是海關估價的依據是公開成交價格·在 無法得到公開的正常成交價格時,海關以國際 上習慣使用的方法估定或確定完稅價格。公佈 的《規定》確定了五種估價方法,般序使用 以確保估定的價格公正、合理:

國家而盡總署署長戴傑日前簽署钝器令, ,扣除出口稅後,作爲完稅價格」。對明照低 亘佈自一九九一年五月一日起實施『中華人民 於正常成交價格的申報惟格,而又不能提供 共和國海關關於進口貨物實行海關估的規 出證據和正當理由的,或習會變方有特殊經濟 定」,近幾年來,國內外少數走私份子以低 鹕保的,海關有攔不予接受,而按規定估定完 報、蟎報進出口貨物的價格藉以偷选調稅的活

稅煸格: 蚴十分嚴重。今年仍有繼續上升勢頭,這種採 用低報、瞞報僕格达關稅的行珠,嚴监稅害 了國家利益,擾亂了對外經濟往來的正常秩 字・也散炮了社會風氣。海關總署根排(海關 【進出口纈稅條例》的規定,以及當前 隈稅欲管工作面能的實際情況,制定了《中華 人民共和國海關關於進口貨物實行海開佔價的 規定}。 筑次發佈的《規定》突出了三條要的原 一是進口貨物的申報必須經過海關依法審 定我才可以作爲完稅價格接受。《送出口關稅 煤例》第九條、第十四規定:「進口货物以

大陸一次性注射器

真要依據。

盲目生產質量低劣

但是進口貨物的收貨人及其代理人負有向 海湖如實申報進口貨物完鼻的、準確的濮格並 提供间實进击的法律責任。瞞報·玛報性格者 將依法受到處罰上述規定)對一九八九 年一月十日雅佈實施的[中華人民共和國海關 寧定進出口貨物完稅價格辦法》的完善和補 光-將成爲中国海關钻定完稅價格工作的一項

廣州舾防治婦女病、性病和愛滋病義診

三路農民購習所廣場舉辦蘭及防治婦女病、性

諮詢,最近搞寶述、纖翔、省衛生廳,在中山

病、皮膚病和愛滋病等衛生知纖耪影活

办

正常成交價 格爲基礎的 到掸價格作 」。 「出口 貨物怙以海 蝦定的貨 物與境外

!性病

台灣報紙在一 攝特橋中報道說

也染性病的年齡降 低•使醬務界大感 根據台灣省立 前男性感染性病一 的年平均是二十

三歲-近一年來財

下降到二十石

•發·抦半增長一點

五倍。女性在五年

前感染的年齡是 十五歲 - 妓近下降 爲二十一歲,報

道指出,台灣色情 行來無攝不在,只 能使性病更川延 々醫槊界哼 整個 社會案關注這個

上海「解放日報」年來,一批工廠抵挺不香」。 戴文認爲、「一次性注 住甲肝流行時一次性關 更有甚者,一些不 「射器」市場不整頓不得注器身價百倍、大愛者法之徒見利忘義,採取 煉的强烈誘惑,爭先恐區天過海的手段大發橫 本來,一次性注射 淡地上馬生產,致他全財。不少攤販明星提出 *器具有防止病出性交义 國生產塑注器的形制地於光天化日之下一裆案衆健康的同時,也使 傳染的優越性。中國上时到一百七十多個,年」回收來的「一次[不少國家定點生產企業 海、河北等地,於八十 總產超過三十億支,性」塑注器。这些吧注 每況愈下·處境艱難· 年代中期開始引進設備 值得指出的是,其中有一器有的法打满·有的對一次性塑料注射器雨 殘留着血迹。貼然下場的治理整頓,直接關 生產。一九八七年初,不少鐵企業生產設術 * 全國生產塑料注射器的簡陋,消滅菌條件極是蒚廳「「次性」,而係到我鐵人民健康的出 企業雀有上海醫用案,監測手投戈不完 是一多試性」了,個別」兩利茲·完离的切實執 儀器等三家,年產盈,因此產品質量低大醫院,也有把用過的行有關法規,嚴懲進出 八千六百萬支。加上當 劣。但他們用手工生產塑料注射器稍作消毒處牟利之徒,關停英特一 時即將投產成已簽約上的「一次性塑器」靠理,然後賣給外地回的一批不合格生產單位,以 馬的十家企業,預計年著名目繁多的「推銷,其後果不能不行人 維護一次性塑料注射器 產紐約十億支,與社會費」、「勞務費」等,感到憂慮。一次性注射的質與量,該是時 諧求基本吻合。然而近居然在市琳上頗爲「吃器市場的混亂·在战脅 候了。

台灣福農藥公省前理事長 中國軍用飛機

施茂崑日前與大陸方面簽約, 完成福連藍工業區開發 計劃,祗投資額逾料台整平低 【工商時報怨導

進入發展階段

施茂昆此次是與華裔美術黃惠

不少戰機成批出口

珍共同投資簽約的,涼性进了六十多種型號一萬餘各類戰鬥機,裝了 工業區面積三百四十公伯-站 中國空軍和海水,

項開發計劃共分三至五期進 軍用飛機一直是中國航空工業的重點,日 行,除針農藥產業外,該工前中國軍用水禮已進入自訂码琴、發展的 業區成片土地閲發固包括花段。 工、醫藥、博工業等。

目前中國除自用外,已向許多國家和地區 施茂昆指出,此一工業區銷售了相當數耻的飛機,其中蜜六、七、強 開發計劃,較原有台灣區農第五等戰鬥機已成疵出口。 公會去年提議的滕州大南阪 诞生於抗美按朝戰爭中的中國軍用飛機工

在文學批評上,浩然之氣所指的是作家 中-

湓香道德,而成爲一位義人;但明顯的玉試』而卽爲天維,敢問辭蝕之非臣,如文理的發展,使自己更能體會作者的心意。 「知人」、「蔺世」三書盡管回屬於「進而劃 在我們的生命歷程中,只有當下成聖的出事,何?曰:「是非層之墨也,勞於王事:濔蓉認爲,趙吱或吳淇二人的孟子的以意友」丶但「知人」「設世」是「觀言」的前提 不重修飾.

而大部份的時間卻是活在社會的鬥爭,色喜道"而不養父母也。 「此莫非王事,我獨饪,逆志均有其獨到的見解,凡是兩者汪期層上一條件;同時,世又是知人的前置條件。而焦 實際上的生存環境爲一天崩地裂,指思想死 這段話雖然不夠詳盡,但作為對孟子說 作者→作品拜讀者

钝的實踐者面對現宵社會的不滿、不足,便會 勞也一,故說詩老不以文害辭,不以辭書志。 有不同,趙岐的解釋是閲讀後的一剎那的越·福在孟了正義中也贊成越岐的意見: 解一的時代,乃是一個多面作戰的形態(恩的地位的評價來看,基本上是合適的。在後世

〔志 ) 知人訥世

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歡心中,詩人便將心中的不化成文字,打以逆志,是爲得之。如以辭而已矣,漢之一覺,而吳供的解釋 - 则可視爲間讓久了,要深 若生今世而上友古人,战不同世,何以知 想、戰爭)。這也是孟子的人格形態不同於孔·儒家的「泛道德主義」影响下,就連文學染念 创作:

寫出來,成爲一篇作品。問題是「浩然之氣」 詩曰:「周餘黎民,麻有孑遺」。信斯言也, 過的玩味詩人之旨及其內在的意思。以筆者並 其人之善,故必其辞,讓其出面為其世。 子的原因。孟子屬戰鬥英雄式。正如孟子一谌 ( 如漢代對詩經的評注一也受其影詞- 而孟 浩然之氣

的觀念不同於田氏所提出的「苦悶的象社」,是周無遺民也。」

不認爲兩者之間有何矛盾,

簡而論之,趙的解釋爲要考察一個作者,就 中的自剖「予豈好辯哉,予不得已也。」 的文學姐「浩然之氣」、「以登逆点j丶.作者憑著一股「浩然之氣」 - 在心中產生灬 股,因苦悶的象徽是作者基於心底潛意識的抑壓, 本段是「以意逆志一說的原文資料以 再深一僭看,從孟子浩然之氣的創作 必須要泰案知道作者的世代,而朱寡的意見明 孟子的整個思想內容,大抵可分爲那「知人論也」等都給于後代的文評家一種啓 待抒發的情操,抒之於作品,到最後由口傳 而抒寫文章,還是消極的心態。與「浩然之 逆志是一種閱讀文學作品的方法。

論,大概所呈現出來的文字,自有其生命中國 認爲要了解作者,則要了解作者的生平,才可 份。第一部份爲人生哲學——性善論的主張!發,而沿用或擴大。

而廣給大眾。然後,讓者的反應,便會造成作

以就逆志,歷來有兩解,其一是越的辭 健之氣一因詩人與大地之道已滙合爲一)故其世,知其人。 彩」積極心態不同,因浩然之氣的背後是人與 其次爲政治哲學。

但可惜的是所謂以仓逆志,知人論世文 家的創作動力,周而復始。文學創作使這樣的 道的結合,即與天理的結合。這便推動著作者釋,他認爲涵,學者之心意也;志,詩人志所 必有令人群懾之力,故必令人格不完美的讀者 筆者認爲 - 孟子在討論知大論世的時候, 「誕生下來,延續不絕。

所抒寫的文章不是純粹的個人抒發,而在個人·敬之事。即「以己之意逆詩人之志,是爲得其 翁之趨之若驁。再者,產生翡性,而成爲生活 則兩者皆有涉獵,則我們要了解作評的時候,

藥專業區更具規模,出於大陸業、經歷了從整理、仿製到自行研製的階段, 四浩然之氣

感性抒發的背後,更帶出道,天理流行出矣。」(孟子注),而朱熹的孟子集注也認 的原準。這更可指出「以意迎志」是有其系統 除了要了解整個大時代的轉變外{因爲每個人

有關方面目前仍以專案方式保一種飛機種類逐步傳全,做到發孽殿、轟炸機、 爲「當以己之意迎取作者之志,乃可得之 的價值。

留此一計劃,故對未來欲往大强機、直升機、運輸冰、無人飛機系列 首先,孟子創作的觀念是「浩然之一 所謂天理流行,是一種自强不息,刚健的 *」,朱自清的詩言志辨中也「以已之意、迎

陸設廠的台灣瓞業者而言,選擇的彈性 發展。 六知人論世 「氣」,浩然之氣所指的是一種逍镞性的修養。氣魄,即孔子所謂「知其不可爲而爲之」的靚 受詩人之志,而加以稽考。總結而言,即是以

對作者個人自身的丁解,因爲,這樣才可以全一 空间更大。施茂昆並擬以他個人在港龍海的 一九八八年前後,中極重點項目徽七、 孟子,公孫丑上。

念。一種有生命力的道德感在一個作者背後支 問請者的個人主觀心意來推測作詩者的心意,

面的了解一個人,如在戰爭中,有些人所部作工廠培訓當地農藥人才,以爲台未來赴大陸 八上、强五等機種實現定型。一九八 敢問夫子惡乎長?白:我知;我传我吾

這種危險是窗流於空时。 持者。所以,發之於文章中的文辭絕不會是婉

孟子詐萬幸曰:「一輝之魯士-斯友一样之善 的詩靬是悲涼,有些是隱居的,有些是飛門】投資設廠誦格》、 浩然之氣,敢問何謂惓然之氣?曰:難宮也。 弱的,內容空洞的文章。而是一種重視內容, 另一注解是请吳批的六朝選詩定論緣起】 士;一宮之善士,斯友一國之善上;天下之善 的。同屬一個時代,每一個人的感受皆不同, 其爲也,至大至剛,以直義而無害,則塞於天 不重視文辭的文學創作。

文中,曾說許有內有外。貼於外者曰文曰辭··士·斯友天下之善士。友天下之博士為未 所以在研究文學作品的創作者時,也要探討作 地之間。其爲黨也,配義與道;無是・餘也。 所以孟子也說:不以文害辭,不以辭害一蘊於內者曰志日卷、雄漢來諸儒以一志字廳 足,又做論古之人。頌其詩,讀其對,不知其的個人身世及大環境,這樣,我們才可以對

·歷集說所生者:非羲襲而取之心,行有不惟於

古人,而意爲自己之意。去我非古人 而且已人可乎?是以論其世也,是尚友。

作者:文章作更深度的了解。 心,則所矣。

即是上文所說的,文章重視內容,而内容意說之,其賢於亞之竟也幾何矣,不知志者古 趙岐在孟子注中云: 尚,上也 - 乃復上論古之人。領其詩,詩什新 所謂浩然之氣,其內容是以道德理性爲其是自然的透露,不是刻意的創作。但對於一個人之心之事,以就爲美,載志而遊 - 或有方, 基礎、根據。在性質方面則是至大至剛。即一,作者,他又如何培養文學上的「浩然之氣」 或無方,意之所到,即志之所在-故以古人之,歌頌之故曰頌讀其書,猶恐未知古人高下, 孟子的文學觀是有系統的,一厩相承,從 個浩然之氣所呈現出來的大格精神氣象是偉大的呢?在末了菊的攻魏惯宣獻公文集序中云:'意求古人之志,乃就詩論詩,猶之以人治人一故諭其世以別之也。在三皇之世爲上・在五帝 浩然之氣,到以就逆志,知人論世,其詩學觀

·米高 - 堅定不移。浩然之氣培養的方法,原則「蓋澣根於氣,氣命於志 - 志立於學。」這也,即以此詩論之,不得養父母,其志也:普之世爲次,在三王之世爲下,是爲好上友之人 皆對接世作了很大的影響。

刷過雙

,是只問耕耘,不問收穫,因道德沒有速成班,一裏,就很明明地道出文學辭的根源是源於浩然, 天云云,文辭也。「莫非王事- 我獨賢勞]'也。

最後要討論孟予詩論中的「知人紛世一

仁以爲已任,死而後已,必須實自然的培,之氣,而浩然之氣是源於我們的心志,而所謂 其意也,其辭有害,其意無害,故相此以逆 其次·朱熹在蓋子集注中

七總結

都受著外在大遶境影響,例如在戰亂時,退離 的詩歌,特別多便是其中之一個現象。一還要

兩岸訊息

年,過程、蹲八卦、坐我上竿飛機裲始裝谳 都隊。接著,中國開始了新一代戰鬥機和某些 特殊用途飛機的研製,

中國還針對國際市場情況-深説際合作 敖多方資等方式改進或發展王强五、毛 M、敎LP、教八等出口型,提供國外再 芦使用。中國航空航天书官民稱,今後中國 發展軍用飛機,要致力於縮小與世界水平的差 距-打點,有口標地發展新一代高性能的軍 用飛機 氣加速開發固際市場,與國外合作開

發型飛機·共同投資、共同發展、共同銷

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聞新港本日七十月三年未辛夏