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一期屋二日三十月三(九八九一年八十七國民華中

郭日僑業

(23)升週文人開港。日初月二年已己要

息消邨新 塲廣經財

顧我們,而且,自己有錢的話,大可以投 查十億八億到某一個國家去興建一個城市 ,或是做「項公共事業,邢察、自己自然 就可以随時碰到一個國家 去作爲業務上的視察,而又豈 食被拒於門外呢!名正邕慎地 出入佔國之園門: 又可以做一 個堂堂正正之中國人,使台 强民,傳說話筒己藏頭露民

本 港 新聞

東莞同鄉沙田分會 新貿選出定期就職 沙田分名

於上月經選出第十四屆會董兼且表如下:會長 ;梁堅、甜:猲泰、違湖、梁德發,丁炳坤 - 榮、主席丁滿田、則主席:陳獻聲、 「 培、黃滿樹、蕪思粉、店癥、當尼颍川余亮培

*華田、總務生:炮塔、康:周招輝、陳

·達、陳耀、財務主任:黃鑑、副:梁權、會 成、周達康、學務主任:忠強、明:葉芝泰 、林錦、李主任、劉田、副:黃燦、黃兆頭 、福利主任:江安、雄:劉漢庭、楊林懋、 拙槟主任、周鑑浴、科:袁靜、組織主任:蘇 華、副:曾應全、任程、交際主任:謝松興

金域假日美食店 裝修後重新服務

假日酒店第

類自製的歐式麵包和餅:當然還有地名遠近

推信家

:儀子 •

[港

1

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V力。

·邦楓 市值租金計,加幅約為百分之二十,换言之,由 !;'五千元上升至六千元左。對比之下,租樓住的 負担比供鹰要低百分之二十。

在一年之內,粜自住和甜摟住的比較,由洲支方面 低兩成,變成高兩成,這個差别是多麼大。.

現年世,經濟好持核

小均利串要一步掷, 行經營條件枳有改,以保

和一年之前相比較,市區樓宇新整的

巳由每方呎一千三百元升至一千七百元,上升幅度大約是 百分之三十。此外,分期付款呂業按揭利率已由八八年初 的七,上在目前的十二。利率的升幅是七成左右。 兩者配合之下,置業者的負棋便大六加重了

一年之前買入一個面積五百方呎的住宅單位,樓價只 ,是六十五萬元;交出首期(樓價兩成)十三萬元之後,餘 下五十二萬元貸獄,分二十年供時,每個月供镞四千三

·三十元。此時,月入勝過萬元的家廂,可以有刀承担。事

持培宾百分之二十計,恆生 目前的形类是:炒家在去過一段時間賺了大錢,士氣 盈利可以上升至十八億四千 仍旺。而地產發展商不甘炒家獲厚利-體及抬高椹宇的售 元,每股盈利(未計五送 、↑調整二元六月七仙,預 猳,因而懷價越來越高,和用家的負担能力脫節。 根市的危機已經潜伏,做運想的是伊價在現水平定住一期市盈率十二倍 - 可作長 ,我只是段升,侯用家的消費力追上來

持有

人文

「不辭長作嶺南人」

-蘇東坡在廣東的遺迹、遺物

利過雙

4版出日一月四期下口

同期四六三第

一〇九四),章惊重新追究蘇東坡前所撰貴降,見朝雯渾身濕透,正在照顧小孩*闢之-則刻的對歌 (今英娘)。當時東波五十九歲。但四月從河北;爲險範磐殊水之苦,途廚藝出資築堤,朝

觀

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厘八點三

拍摄的註剿式转载苷酸,3斗里再至全 "

除了大部分的工作時間之外,榮光, 及後,得到良師藏友的栽培,發誓讀世,考 新亞奔烏即中文大學的前身攻中文。 歡打網球,因爲这是他行展筋骨的方法- 對於中文,更榮光認爲學習中文,於促 笑版,年青時代,由於身體張晃,喜歡玩 郑與人溝通,並且帮助自己認識中國文化。 球,可是現時並不大喜歡玩需耗太多雕力的

·憶述大學時代,邱榮光表示,當時衹能 活動。'',' 繳交百年的學養,其餘的三年,依靠中工半’ ·此外,因榮光喜獻思源,當想通一楼亮 體完成。在大學的頭一二年,亦是鄧榮光十 懷的時憬,其滿足搬出。不適,他認爲 分快樂的一年,因爲那時他結了現時的太 此點可以帮以他面對平時區議員的工作,更 清楚及有效地分析問題。

·徐志强示棗 的醫院管理局,將會把 現行的港府好院及資助 醫院稱取消,全部統 稱爲公立醫院,對於醫 人貝的薪酬問題該 臨時管理局會重新設計

一套新的勝用條件,以 吸引更多人從業,同時

太。

」,强早的結束了他的一生。

19事兒一宋史』、

此外,蘇披與曲讧阴车专的伊人也交往甚 疆寺均書乛萬山鄉區 等。其實東域所 回再見「東莞麟志」、「遠州好拼』。本臟」而來。「鹹」是從內部說,內部生命其實才能往外表現,往外表現 在物理的過次上說。動而無動,靜而無邪,違反而一律,一動而無動,

·母事見一大福一統志』。」 牟宗三先生主講 中國文化的過去與未來

·與傑起紀錄 唐君毅思想國際會譏.主題演講 的思想家祟拜中國外,連最保守的 法佔學會在今日舉行學術會議,以紀念慈中國,法閲的樹,伏案,德國 現時的問題,和當年民國三十八年我們用

大世紀,法國,美國的 根世界孔孟,那有中國 出現 卷七第十九世紀,這

THE WESTE

假定從自然

可以名曰「怒眞」。就我們的生理感性而言,我就是我,感就是其實是很幼稚的。道總是生之理,但生之理不尊於說它本身有相生性能 感,疚感分成兩段。在神這個地方,我愿不能分成兩段,這個不是生活動 難道遠道點都看不出嗎?還是很缺乏思想訓掉的。所以,現在河 個時代講中國哲學,沒有高度的方哲學的訓練、洩冇分析的頭腦,你 感性的「感」,感同待是寂,同時就是感。寂病五就是拿寂感作為

·只有歷史的材料。 宇宙萬物的一個化源」化游就是生化之源,真實的動力。「我感眞 J 就盡不好。而且,西方哲學的訓妹也有刮掉的好與不好,假若有訓練而 才代表發展:是對「創生實體」的一個內容的解釋,所以,道雕的话動性通過心、神 不誦,則更壞,亂七八梢的莘比附,再麻煩。

城西。東坡赴惠州時曾在此休息,故名。 一戊辰八月廿四日書於合福街樂軒。」庚辰年 廣西藤州、梧州向廣州地亞。途中,東又接 你說中國沒有民主傳統,那麼,大家都好好了解民主政治的原則,把民 *明儒對進體的體會在兩種不同形態:一種是「即传動存有;另 清潔市映山古寺,通稱癶來寺、相似奸黄 即宋元符三年。

牾命-移永州。在廣州,東坡與從惠州來的 主政治的政體創造出來,不是行了嗎?希望租宗把一句奸東西都給你豹一種是「只存有而不活動」。周濂溪、張精英、冠明道、五、對設 皇帝的兩個聡子太點、仲陽地發神力,使安 東坡在廣東兩年多時間,足透过不少 子隱含合,又家北歸

酒妤-谊是填心理?

山、陞象山、王陽明所了解的道融,都是「即活動存在」,因爲他們 舒城的十元廷赛守在一夜之間乘雨而來,塗 觀庵堂,有的是住宿,有的是遊覽,有的還 建中靖國元年二〇一)五月,東經金

柏拉图的理型,佛教的梵天部抽象,不具體,不具體就不實實,不都講「心理爲一」,活動性没有脫落。朱夫子折了蔗的遴遭是「只存有 中加及梅嶺,下一角,成爲有遒桂南寺,其 們推吟睹,費風作現。據不完全統时,有南陵,南返常州。七月,一變營相芝,皆不能痊機證現實世界打成一片,不能使現實生活永遠往前過。小國人了解的一而不活動」,禾夫子講性、理、太極,只成一個泛存有俊的概念。先來 徐部分刖飛抵柍山成偽辨東寺,東坡初來廣東 華寺、窑奪寺、建挝守、月華寺、飛來寺、龍

棘」,根據中庸的無、易傳的乾元了解的一號」,是個創生性的實體積個家講心性,道德意味很强,朱夫子說一切東西都有一個理,還不是成 遊了讓來寺工作『山寺待並題刻,為奈

海珠寺、六藉寺,元妙 米以上北地區

創生性的實體當然是邀體。很合乎先樂儒家的意義,合乎中庸的原義:一码泛存有論的概念了嗎?如此一來,过黹意朝就旋梭了“形而上學的 軒杳睡,七年後,東坡北歸重導轉山寺,又有 、凈慧寺、陀寺試驗時,輛酒寺、天度

2見『東城讀樂。港府。』詩小序。 也合乎易倦的原義。中庸的「城則形,形則 -·-明則動,則意味很重。 题名刻石。這些手因年久器不存,但他當年:、碧席親、永福寺、楼禪寺、大雲寺、香和

G見一集就東渡詩』倻&緱 來娀尅年餘,則化」,是本體宇宙論的生化過程(OzTO-cosmo Lab 朱夫子的頭腦是艦輯的、分析的。動就是動,靜就是都,點沒有 雅詩洗烟現,人稱「東坡洗墨池」。清翁方綱 寺、佛院、冲虛觀、酥、明、金寶

G C'AL PROCESS I. 「形、著、明、動、「化」幾靚宇,都沒有動。照说缐溪說:「墅而無動,靜而米帶」神也。一點就是 來東坡字雕刻了一塊題名碑,現保存在飛來

很具體的把這個生化過程說出來,「形著、明、動、樂、化」根據乛,靜就是勝,還會乎同一律,「動而無證,靜而無動,物也。」這是 亭下。

寺(以上海西地區。東波羅天班寺和惠州求 事見『東被枕果」。 : ''' : ' ' '文資料不少引自『廣東通志」、「廣州府志』

·審。曾有嗇们交往。因其麥弟程铁孺寓居寺内 到之處遠不止於此。

就是形,往外表明才能著,著的意思是彰明昭養,形若是一個階段,能靜而無證,瀕也。」這是落在形而上學I大《ME T E P HY S I CA. ,故東坡让遞均到南華寺遊覽,洪等内一班

宋元符三年(二00) 蚤宗登位,那、慧、蘇班花、「請辦法一著財明。中國人不美成還發,中國文化神是明朗、是能明。通過我們L LEVEL)上說,種話當然是膽詞。「即活動即存有一道检活 勞有了轉機。四脣:「大赦天下,羅范越仁等』、『英德縣志」、「高康雜記』等近甘種!

的道德生活發埸道體,不像西方人離開我們的生活憑空猜测宇宙是如何動,就是固演鋈所評「動而無動,都而無靜」。 堂』二字君東坡手迹。東坡從海南北賠時,又

的 爲英州州守何智作橋銘,並在英州城小住。

.朱夫子認爲對就是動,他說理是不動的,不動就是不動。就是 接英州人即以其建「城希堂」,以惠君念

康州。東城與子凖備了一番,移步北錢。六 ,月過瓊州,七月坻麗門,九月離明廉州,重逐一

·此則屬於糕。在鍋方面,就是動,靜就是,我們不能「而無 「珍、著、明、變、變、化」六個你能库切會,你就能了解 月

·京坡邆在梅嶺下作四篇,在始興嗎

中國人所盡的本體宇宙論生化魑程的理境。這個生化過程根據本體而動,靜而無爵」,氣是形而下的。這個地方,朱夫子分得很清楚。先姦 留下了詩作。 提到蘇東坡,說者並不陌生,都知道他是懸潮之下「浩歌而儲」,並留下有『同正朝兄 ... 在粵中一帶,廣州有白堊山藏酒的事

.來的,而沉個本酸根涼中庸的「說」,易傳的乾元※了解。這樣的本體儒家對道融的體會不是朱子這種形態,朱子不自覺地轉型了。這是因爲 、副:胡英斌、李河、康樂主任:英殿、副:北宗時期著名的文學家、杳推理,又都不冤縣:遊白水山」詩,其中「洗刷中九殛夢」句 則,如觀的某波批,大格寺佛像

;我想名之曰「創生性的實體」。柏拉图的稞型C1D.EA〕 沒有創生 朱子的分解是直耪的。朱子這套思想根據程伊川來,他最崇拜伊用。 朱子以爲话動是在氣的層次上,當時,他的學生習勉斯就提出疑 性,因急理型不活動。玛型只是一個理,只是一個形式FOAMS 周熙、林栢、宣傳主任-伍炳,副·黃廣成,他被貶藝廣東的坎坷遠遇。東波的踪迹遍及於儿能奔臮壁之上。

有苦山鼾的坡亭、坡公泊舟處 在今惠州西湖東坡紀念館東側,有束城愛 」敬,故亭,另在南海縣、高門縣、

形式不活動,不活動就沒有創生性。柏拉圖系统里,動的成份露晝魂一問。黃勉素是朱子最親愛的學生,请個學生成了他的女婿,這就變傳他 周餘慶、聯絡主任:陳榮:尹金,何。廣東,從北山賞到天涯海角,至今仍在近百

SO U L),靈魂是動的原則,但我魂不能創造型,莛洗顔理型不是一的道,這個女將也不好當。當然,黃很佩服朱去子那一套,他的朱 定於廿三日於烤雞沛林立法局議員,沙田鄉侖 肥(件)爲纪念他而保留下來的古跡、文物,妾上朝雲基和一座大如亭,為宋昭熙三年(二 也有東柀道迹。東坡遊廣州鋪莉

。靈魂只能推動世界-尅不能製造世界 - 致选世界靠造物主。製造的一字行狀,是大半年,可是,當初他就看出把活動助于姐有問題,他提出 〇九六) 八月所强。當年東坡南來惠州,已從東坡海石上痛門寺,位。東 主席劉漢傑、東莞榔總會首長蒞臨主禮。同時勾起人們的懷念與祟敬之海

工作是把形式(GD RM),在材料 CMAT T ER)上,造物主的製:古經典歌到「神」看來不完全是形而下。這個問題提得對,『神』 蘇軾、一〇三七——一位),字子煦|填史着想,邀件肉還學養(宜興),獨與幼西所,爲東坡解。據:東坡。 好運敦煌酒概又一番熱詞。

位於金域,號東波居士,四川眉州爾山(今四川省)人子蘇過、愛妾王朝雲及二商埠到惠州個。朝雲 ,酷似仍堂-故,率·六格寺爲南朝梁大,從大陸勒比來時一掛。那時,要重新反省

造工作不是從無到有,不是宗教家所言創世紀的創造。在柏拉商系統、「不完全是形而下,不完全從氣方面購。「神」有時候屬於形而上;屬於 與東坡同甘共苦-耳洙相冊·展過了一段想碰的 周三年(五三七)法師產建,原稱式莊整齊民何以演變成天的被機?控中國文

花 材料(MATT】R)不能動,理(FOAM)也不能動,監魂八SO | 饱,從「誠」而來的「神」,就屬於形而上。朱夫子對經典那麼熟,作 中國鐦 Cㄏ活動,但無端不是創生的道練,因靈魂之外有一個強物主,注的時候爲什麽在這個地方忽略呢?寳勉賨然把問題提出來,就應 北宋末年,朝廷黨爭德烈,中央人事變動歲月。王里-字子谁-錢塘人。她烘驺发坡上 , 宋初改得冷李季年(100)化生命的動脈是不會接受馬克思主義的,但馬 特种之成

當仔細考慮,但朱夫子過是沒有仔細考慮,他說看起來連是屬于氯。他 製造萬物养造物主。所以,它文能破裂,不能耢一。 假日難食店,一類繁,曾經幾度反覆,陛出不少的「文字獄」三年,墨書法、學們經,能理解蘇之詩詞。因 六月,東西從南上路北向於九月重邈廣州克思兗然们脑了大些,还是不可諦的;但这 ,逗留了月餘,离店大魔過其使者程懷立相是事實,你就要正視此事實。從三十八年我

從中府試體,易傳乾元台粹的主體是創尘性實體。創生性之所以爲 經過一個月的裝修及擴建工程,已於一九八九,以至危及格軾。蘇軾一生際遇流穿坎坷。他病於招坐三年而卒,年方卅四,水波親爲築基

把神比發做光,莊這光彩就是神,這個屬于氣。所光彩-神糁都 年二月小五日正式重新投入服務,並爲顧客挺,是宋嘉佑年間進士,神宗詩會任科部到外部·如。臨終時,誦佛教」金剛經一中:「如 約至寺焉會。伊人道运站為過額,求見撤退出來,到香港、台灣或海外其他地方,我中國却是高對的統治。我提出事實,是想我 和生命的大動脈的發展,是有歷,創些性,就是石本身有活動性。中國人性會的溫體是活動的,光從易得 于氣,光彩不是從熱性來,是從自然生命來,這當然形而下的觀念, 供更寬敞的用墜地方及潤大的外部 密州、徐州、湖州·後因反對王安石行新法,被幻泡影,如露亦如谌・應作如是親」的「六如 內有六棵古榕,點綴名流,尉場奇觀,送惲們必須於無反省中華民族以至中國文化的搬一出阿為中國

的乾元購,證實它也是創生性的實體- 不過,還是一個形式概念;定 屬于才性方面的。朱夫子解种都觉泔方面了解,了解心也德道方面了解 。谁便不對。他的女婿苦勉素了解得很對嘛,中庸易傳說神不屬於氣流 三、文化生命不同於自 通過「誠」來了解,就很具體了。「餓」是一個人的就實生命,「誠」 負置設計此項工程是本港的著名室內設計以作袢「倖舢朝廷」的莫須有罪名贬諂湖北黄州 偈」而去世。棲禪寺個人便在朝雲墓上类一 題「六格」二字。該寺至明水灤九年(一四四。現在是民國七十七年所截到的仍是一樣的脚一史原因 公司PAUL LEESE DESIGNERS LIMIT 彅埭副使。哲宗惓任翰林學士,曾出如登州、 如亭」。一九八三年,墓、亨會進行了重修, 一台賽就為大榕寺,現在寺內仍保存了一六標題,不過現時的调罩和當初的在夢上有贴不同 。三十八年我們流亡在外,就是先出說的花 石”證道歌「宋蘇文忠公豆展

是理,也恳心。所以,通過「誠」來了解道體,比乾元更具體。光活。中易傳說神,從「減」、從「褔」了解,唇形而上的,這惯很容易 果贱香,可是在大陸方面盤,紅太陽正是蒸薰 然生命

|呦性還是形式概念,空洞的、退换所謂形式的空洞的,就是湧上應當道 v Ed,用上了高質楓木,古銀吊燈及開鋪地杭州、潁州、揚州、定州,官至禮部尚書,可洽建了碑廊,保存了東坡的九方遺,增添了

分膦。黃効 提出問盟,朱不考慮,可見這個人很固。 :最近大陸流傳的「河 她善于峰金枝城東北五|五里的坡山二|日上。這個勢不同,但我們的看法,退橞是假一

搀了解。通過「K」;心可以帶上去,從「心」理解时睑的活動性,這 ·怎麽樣形成道體這個概念,如何去了解這個觀念,這是一個專門間 ,妈英食店添上濃厚的歐極氣息及僅雅玲境。惜好景不長,朱紹聖初年,章惇爲向盡偾射 - 風采。 今惠州蘇姓,也與王朝烂的傳說有關。根原有的東坡從店川眨往傳州時路過 魔道,只要省大陸統治了四十年的結果,到馬城的奶水給没吃了,不能有 美食人士可於擴-

後的外實習遯胸各欸歐 安秦爲門下侍郎,遼行新法,而原來反對實行,

|個活動性不是心理學的活動性,是道德的誠心的活動性。道德的誠心這一題。歷來沒有入購這個問題達到我講的這個程度。有些人不懂,阿榮捷 -奶水沒有 當時唐先生反省中國文化問題最切,海

個心就是神心。這個不是上帝」推估神超過一蹴」來了解。'.「先生說朱夫子講理、黹太極,這懶理、太座是生之遜,生之類绑有不活一 式美食,外資配股置了八個急凍櫃,陳列出,新法的一班人,主要是元佑黨人)又避到殿重 本站燮去世時,向進下一僅生下幾個月的孩子此,鄰居,流道歉日。後入「註 在仍是如此,不是留在道是甚麼,

·周濂溪聖第四曰:「寂然不勲香說也,感而遠道背神也。」這就是一動的吃?這種說法就不對。生之埋不表示理本身是活動的險。柏拉图的 同的肉食,包括有煙股,煙肉及燈魚,還有各打擊,扭標點、范纯仁龍自之後,铅聖元年(,東玻不勝爲雄。還有一晚,東坡在後朧中看」賽紀念。亨柱上刻有一别 的 又最多,將區先生在香澈,我在台灣,我餓鬼效抑後術此,那明是大

根據易傳了解的。你把這四章仔細地讀一“就能明白思溪如何講道|煤型(DEA)也是生之理,生之理就是氣化之理,柏拉圖的Dm 剛寫完了認識心之批判,我只好把它來之高閣 沙,不能吃,因你造的两倍液 「响彻鋲琶,千古大江東去; ,單新反省中國文化問題。唐先生的文化意識|明明是水是奶,而你看來是土,不能想,在」時,你正懂得段媽後,你就能知道朱夫子的睡法不對。照因碌溪的沸 A本身不動。鳶見一說生之珮,,這閂便一定是活動的“朱夫子的理 的歐式芝士,內生饼及沙律。而不可學少維 呂慧卿啥同一機斥先朝」套而落瀜知廣東荇州:飛小孩計,特水回來脫驗。東坡梁爲感動

吹賓鐡信,一群孤鶴南飛」

最强,-

而-

詁,可謂碑適而上違,那時我此,是因你的文化汇

洪,「餓」不但是形而上的,它想是個神心。這個「說」就代表心,代」,太揽是生之理,生之理是說明這個氣化生生之所以然的理,而這個 製瑞士朱古力也是美食人士喜愛粱明之甜品。 省定州南下,途中賨把話命;與來之邵等义梳一往坭上過湖。誰知退一築成,有水神守衛, 聯中「鶴南飛」和「鐵板號」,有典對中國文化的瞭解未能深入内部,由於 七國—文化跟著亡了,願亭 錄 神,神是無限的妙用。神通過「用」這個觀念了解,不是透過人格神,不因爲道個頁故而本身就是活動的。說明氧化之所以然,這個所以然有 一些一亡天下;亡天下即是 会我假日苦食店除了現北精選的早,午晚其「斥朝廷」,再落兩職追一官瓷技寧遠不讓朝雲的陰魂經過,而小食沒有門蛋的照

力先生數年的熏習,外部的氣派大 故,成時佳話流傳,反映出東坡受到廣東人

是動態的,有是靜態的。你那能因為氧化方面是生.. 就推論到氣化之所 餐及午美點外,還有私人派對,野警及飛後的爺度副使,安著惠州。他從江西瘠,超雄,不久也夭折了。事實上,朝雲魂籍是说,東 萃米的鹼迎。唐宋時期,由於達路米開通,由一在的確可以觸動到5天威省的結果還在此一對一」的觀點而於斯文格勒的觀點, ,就憑這一點,我就可以反省到:中國文化外後一個學家,爾度而來,內聖之學由此插了一了解。照周彈溪,「寂然不動者融也」與「感而逐適者神也」兩者是一 國事。你能說就能感而遂通,這位感就等於神。宏就是麟-感就是神, 以然之理也有别生性,是活動的呢?榮捷的那句話是批駁我說失子把 活動所業之外實我品,應有盡有。

州(今南雄縣)、州(今湖市)、湖站、 西安堤,小院草眾過往是48,

廣州到海里島,一般是湖西江至黃西,久北號|中部書:一是他的理想主義,一是因史哲個文化只開一次花-黄高機開過了,所以早一寂感台在一起,名之戀「我感眞說」。能生性的假將用中文典雅的天示 遺體會食「只活動而不存有」,他說起來那麼理直氣壯、振振有詞。 新美食店內可容納一百多位人客同時用與廣州,捏了一千五百多里路,於十月二日到達 在祗州附近的東莞、川、湖、

即,一是政避翦治道。道該的理起生及主要是就沒有了。斯賓格勒BINED 定陸路後,經容縣南流江至台補, ;而整個裝修及擴建工程共耗資港幣三百萬元 斯米,開始了他在廣東的七年貶扇生涯,東坡 地,也有京城的遗迹成紀念物,東莞師的 台南沒變。波公怕舟處在坡山岸處的蝠龍宮右一些提無窮的。我常說:開關生命之葉、低 在树南的踪迹,大辘是由罗北至與中,再至 因,在戴資櫙寺內。酸守比丘堂廷組後,

生命上面;不私訊將田 葉葉會梢舟於此名。傳至在此一舟能沿幹之源莫過於家,秦業識莫過於佛;觸事變藍

安裝了,早就在春秋 換上新的金域假日美食店。

「西、海南島。所以有關東坡的古迹、紀念地, 持曾到惡州求記於東城,惠州有古舍利;東坡。此

過於直。能開價位之能立道德主題是儒家。戰國秦漢大一統時就完。黑格爾也這樣看, 案也想建立了亨寮,歷代曾重列、 也是循這一路綫而存在,而比较集中的地方是 以犀帶五易,並藏於閣上,作偈語及舍利塔銘修。英醫餅雲亭建於明代,布初会变人馬称一我便以此岛中心襲道德理想主義,這是擠的美國人發到中國的史 惠州、海康娠和儋州一今儋脎),其次是阳州

觀察歷史,需要對中華民,沒有史學,因沒有時 ;再生柏質,龍川麻有蘇翊宮,称名棄對堂。重建。現擇藍雲亭是近代水泥梅深。人們花於一法。至於能的講法- 和廣州,這些,都成爲旅遊者的必去之地, | 因宋時蘇東坡,隗次计眨築股東特舍在此寓居對朝雲生死不渝愛情的敬意而建朝雲鬥,使之族的歷史從頭有一解釋,歷史哲學知估此而作「妳漢以後的歷史 從宋绍李元年十月三日起,直到紹聖四年,後人敢蘇傑堂。另一致化堂,爲宋龍川宁周 與汶亭長存。朝質導也有一個感人的對聯:一颗,油料秋戰國· 直到 「名士美人故宅江山思北宋; (〇九七〇四月廿七日再度眨諦煜州止,蘇彥質陀,東坡榜日默化堂,懸於公署,時為绍

中國文化的發展發誓師作一結束。唐生 徒荒亭風雨历来越。」 【東坡在惠州共兩年又七個月,此期間,蘇東坡離「聖三年。在商陽縣西北麻里山中的遴蟾魇·

| 書後爲「文介紹,其中有一句話;一從此以後 新的東坡茲在金溪山。相傳因東城對 被貶謫,令通未卜,但他面對政治上的祖撰迷 逸士吳復古國居所,也有東坡的緒。東坡

六即東漢末年以後),前途已經看到。」所以 離,人事上的融黜升沉和精神上的無端打黎, 去僻州後,與兵還專程渡而前往拜訪東坡,揭「嶺南印禧探到,一再寫詩歌繞,當路逅此我對此爲止,應史哲學是很緊政治到度講 並不低頭料服,而是發極面對現實,盡自己的 陽縣黃岐山西館,有侶難守,是明代聯合得元一地時模糊手派位高技於金積院內,人稱東菜,但東漢末年以後便只能從厚街上碟。因此, 賫任。特别是他關心人民疾苦,做了不少有,更爲紀念妻子黃月容所建,取東坡與朝去恩愛,海鲜也有她學生縣城北八十里的石保滋。「我同時寫了政道與治理,聽的則是會出現代的一 也港東英資商宿日,都人茶之,築亭於上。 問題,民主建國的問題,如何對現有憲法基礎 何 於民的事:一梁溪躞志J卷四,ľ東坡鸥居中之怠。

結果

• 在改性隔熱悺餅的舸水河中,有一座蠢峯的民主政治,這些都是理論的問題。 ,勇於周義。一條姊披器......「其一朿袋)空】:在今梅州市還有一棟鐵漢堂,也與東坡有

二、滿清對民族生命 甚也,程正楠造窗東與刑,東坡與之中外,凡,東坡同時代的劉安世,生開任諫官,屹立中央。在三百米遠的河面上,有一狹長小 惠州官事以告之。諸軍製營房;散居市井 曾先接十一次勁癸章停在积州强買百姓田產。洲,人稱貝波洲。傳說當年蘇東圪避烤聚峯1 與文化生命的歪曲 為急作過,波欲令作營屋三百间。......惠州籍 | 章惇上台後,恨報復,於紹聖,元符年間先的金山寺,棄舟於狮旷,女人因名之。 在粤西有關蘇波的进出要有:海康縣 我米六萬三千餘石,濱符(即粮官命令)乃台 後將到安世貶往英州,高州-龍川、梅州溶液 「五萬以上折納吊线。故以材南邊荒,乞令人戶,長達六年。但到安世不以環境險惡而灰心,一的蘇公樓、東橋、東、皮亭、懷安亭、三黃梨洲、工船山等所前往的由安明理學家所米是第一 納錢與米,並從其便,藉大火,故以林今在被東坡餐爲一凿漢」。宋梅州之民因红鐵漢樓齊堂、十四堂、廣興村龍猛,康州(今江縣 的店聖之學花外在,因光棒 我後,不3罪,又有心刀,可娄,欲導牒台 以我其節,知州楊應已慕劉安世其人,乃建一)的崇明書院,文書院,以及富將門環境外工問雞。現在或可稱爲

「從內部的蘊積來盤,刘二千 套復公宇倉庫,仍為原本州科(滾錢配物 &堀一銘之;後又建有微祺同祀之。朗川縣也一州所轄的合至20度风康所轄)的靑樂軒一中國文化的发

年中一方在想些甚廒問題,你不從內部看 。有康縣的队公姓在縣 西湖之上。蘇的酶宙一的要求,但氣要求不幸因明亡 ↓)。惠州道橋,以爲吏驛而横,必四六分 建有一座爲紀念劉安世的滿漢樓。

怎能了解呢?兩漢以後,中國文化怎樣發展現 分了錢,造成一座河鹿橋,乞選一髄幹吏來了 在廣東恆北、粵中、粤西有關東坑的进泾 州店此,東坡海遊與亦曾居此月的處女,統治而開不出來,縮回去。從此 此。又,與廣邹王破的杏,博得了人民不衆 、遺物,是當年京城南下,北湖陈途經留下的一爲東坡利以和。懷可電音堂對,天人,而就對中國文化的影有非常上

上學。玄學是道家的復與,接着再消化佛歎 ]是一個本體,本陸能引發卡鼓宇宙的生化過程。它是一個木體,當然 。在粵北,韶關市有思古磐、政商業,曲江畔寺内,三世堂、十宮紀東放,食堂 的愛戴。有感於此,自宋以來,凉州一帶修建

!而主覿面不周,主要面被客見面的還淋鶇起了。到程用道,主客合一, 擴花落正 到資匮經過六百多年的長期歧出,佛教天面 是一個有,但同時它亦是一個活動性。它既是存有,亦是活動,二话兩面俊-

其極,主化的分别沒有了。所以,程明道是圓教,宋儒的最高 有九成憂、月粟題,英德臊有庠山啼弦多村,東坡從海海眨所北區比康出街,但 了不少紀念蘇東坡的有關建築遺物,讓人參觀

就君與現實生活,政治沒有關係,但可知佛教對 榮 繁榮昨與倪匡簽約

、寒翠亭石壁燈嚳、搽嗪亭婚書、碧落洞詩、 ,憑用,其中有紅東坡的東坡居、景钤齶

·造两千年來我們内部的萨佛、道的一 腦公司 、運蘚閣 - 登湖村、羅澤山東坡山房、东坡[城食亭,消这市有飛來寺莊區、東城泓亞池, 這一帶有科多攤种。有一天,有人搞教的文藝復興,這是沒提出的名著我越常學 買下全部大陸版權 亭、金仙橋等,及與東坡有關的朝雲菜、大姐 南雄縣有龍泉寺題刻等。韶關市思古堂在古昭 事热爲凈院所哲的庑碑,太念,案嬰雙 「興獻衬」。此外,在州城西一位里,有是因爲洪秀全的保哲學會助 的干定太中

·黃柏齡女士,日昨在作家倪匡寓所,與倪匡正亭、放生間、蘇堀,有現代新建的集坡紀念館,州之衛,爲郡守狄威所建,亞波塑甌、抗波往

還壞,比一鐮起來? 、東家塑像,有東城尼姊所及的白水山、水福 惠州此時,在進裡受到狄成招行,東坡作 一間崇明烨院,是東坡在廣東親手建立的唯一天國,固然不很好,但對透至比其 .式簽訂合約。據,今後現匡將其全部著作

夷狄谢夷狄,選中國文化比滿還要送,台 :「以爲財議出政之所」。卷古堂左右各有藏 書院。足見其在嶺南傯播中原文化的良苦用心 ,包括未來五年內之所有作品及將其全部著作寺、大型寺、蔞禪寺、野史亭、邀酒亭、松風

。逊溪縣的文明社院在縣城西南。東坡在儋州一 是因爲洪秀全的心,在定了曾國不能作第 亭、江郊亭、李氏山閣及羅浮山大華宮、積譽、奴榮二亭。改愛堂在古韶州西花園中,存 所改編之漫畫版權,交予繁榮出版社在中现

赴康州宁路經此地,因見風景特兴,紅數不同|一等人。你們不知道了對歷史影响有多大。 盛出版發行。此事醞釀多時之所以未能簽約

寺等。還有一批東坡眾下的文物,手迹及有时 蘇東坡石刻,因戰亂毁失:

在此我提出一個出臂告訴大家,就是顧、 ;對鄉土無夢自說:「此地黨著文明之。 曲江縣九成玉在新城北,古稱問轝 未 的傳說,故事。 乃因大陸傳面,倪匡作品想時不宜出版發行

送羅書院取名「文明」。台灣縣百宗师,東坡一黃、王的侍代,從脫末紫樹、灣視總台到規|優爾索和腌了得,民主政治碼,那穌也沒有朱夫子所說的陶、太極、滋體沒有活動性,不能引發氣化方面的生 東坡到達惠州後,初店合讧慣,邃於立治 建中靖允年五月,東坡與不察過北蹤,邵守狄一部戲帶麻州路進宮於此來歷者,正是七世紀,大家不知在十七、十八世紀 林赛榮董事長陳玉著表示,這核禁分費在邃。 初一人前作之自由,而且極不合理,必須努力爭取可,谿聖三年復造合江鹰,納聖三年,又復師一咸迎於基-i*蘇爾闈帝舜南巡奏梨於此發,寬 ,使之解禁。不論將來事態如何發展變化,陳於嘉佑寺,直到紹聖四年三月才在白鶲峯的凶 名九成。東坡即媽惲维闫習並作銘,刻石上一 宋明理學演講錄 (五) 氏仍倍心百倍,故先簽下合約,以示决心要使葡建了新居,這些居所至今仍保存的有拱。後因元佑黨事碓毁蹇麼,遂於西城上武溪亭 禁令解除。

江亭、悠然亭、墨池、東坡丹、東坡視、東爲素。月華寺在城南百里處,東坡北奔經此,

牟宗三先生講,盧雪崑紀錄 性:倪玉與黃柏附女士合影

坡華、林婆實酒處,留下了東放的一镶有鄰堂 適值守改建,法堂乞東坡顯梁。東城欣然命館 1、「思無邪交」等碑刻〔東城在惠州邀有],右詡題「月」;左標題一天子,萬年永作

,亦不是佛教的「梵天」;而其所引生之化不是幻化如宝敎之所說, 來,經米夫子的分解,把創生性分解掉了,夫子的好處是清楚,前後 五、道體簑疏解 主台江樓醬碑刻」、「邊疆」,一默化堂】神立,時五驱敷籍廂民,地獄天宮同歸凈土

化後面沒有體,我們把「契道妙』這個「道妙」叫做生性的實體 一世。因此迫使我們良過來對中庸易他所體會的道體也要有一個清楚的 [」、「萬山第一」等。.

,有性無失去成佛道。」

周濂溪拿中「號」的觀念合稈易傳的「乾元」,這樣,「邁體」,從個個地方,就可以看出中國文化的妙處。民國以來人們天天在中 在惠州城西廿五里處,有一金山寺。當年

英雒縣南山鴻弦,在縣城南兩里遠, 的性格就可以看出來了。假若你對中闖的「試體」有一個拾切的了解,國文化的毛病,其實不是說的中國文化的毛猶,是說中國文化中那些壞 表示, 東坡對實,估油舟於此,相傳一日東坡夢見法

的風俗習慣。拿中國的壞的風俗習償跟西方的文化精神相比,這個對比 相佛帝舜會在米上安弦,因而得名。山上摩崖對易傳為甚麼讓「牠元」也有一個恰切位了解,那麼,你對中國儒家老 伯满食嘅戲,醒覺,立登山門。問其借,白:石刻有束妹紀遊題記。因東城是贬两人,遊 傳紿所暨俗的说恸的意味就可以把握到了。

不平等。姥足,太盛、君主專制,這樣那样的烦風俗習僻,都不是中國笵活動有萬於氣,有不屬於氣。朱夫子這是一條紫,頭腦很清楚。現在

·程師德芬大限告終之期。平生最喜食就糍|南山番墨迹,在亂後被磨掉。幸而手迹一 ·中雁易傅所體悟的「遺體」很妙,很具號,不像柏拉图那型(一口文化楼宇,若從風俗習慣看,西方人填的地方也很多。了解文化要從創 抛護朱夫子的人都頭腦渾沌,他們替米夫子辯護,把朱夫予講或烘悖象 此供藝東坡,白顯前身與夢云云。過則傳說得何人希闖所保存,紹興七年(一三七)州-m ÁI 那樣抽象。所以說,周鄾侯「默契道烈」。「誠」與「花」合造靈魂理解,落到現實在風俗習慣吞,都是毛病。所以,要隨時把道號 山沒有分別,那怎睡成朱子就是不贊成陸象山,因爲朱夫子很翡

1、王阳明、烘烤山,九個大關聯在一起,他們的長相關聯的,九 惡本強附會,但也脫開東坡在那州是受到人民一守李關重刻於岩上,邊落剂在城西十大里處, 粹的道陸真陸朗潤,運化無方,故生生不息,不像柏拉圖的題型(1口 提出來,使生命通化,通北以後,壞的風俗習慣就統統化掉,若不通化 是石灰岩谘满,爲唐代南山寺僧人智捷發現,mÁ)。娌型是通過抽象分憐而顯出的,不與體,體用不倒,「暑示」 就永迢落在風俗習慣狷個層次上,越越沉。有生育才能排性,所以 地把道想的话動性燒落下來,對體不能成創生性的值禮。在朱子的形無一個人,兩種型態,我給你們講明記了,往後就很窗單,將中國哲學, 卿:在屣浮山東臥,有一東渡湘泉,背靠台水 東坡亦會到此一遊,作『泂』紀詩 -拑一是個創於原則。「大哉乾元,萬物皆始」。「乾元」遠個創生性原則引.要把生分拋起來,要通化。中國人并不保守,并不固守法的風俗習慣,道詿「只存有而不活動」所以,我們也要很清楚地把中庸易傅所祐一有高度的西方哲學的訓練,不但要有訓練,還要眞正弃值,你們要發心 立志,若不變心立志,就沒有下一代了。 ,服用戒一片。中爾的。你說中餓沒有科學,那麼,現在好好研究科學,科學小就出來了嗎¿的道险表示出來,F就是:道融是生性的實體, 山。東坡在惠州時,常「沐浴於湯泉。掀安於一述了忍中的流泉、石室和紋乳石。坡象堂在縣,發現實世界的一切東西生生不鷸往前推

出版社有

,對中國文化的演變要有一瞭解,從真

,以上三部弯的結果,即以前明末顧亭林、

跳不止中華民族生命受盃出,

母亦受歪曲、受批發。乾隆年間 常的發展,是病孤的考前

、寂感些詞語來了解。 ?

光是活動性不能成爲一個妙的道證。「茲」有心、帥、寂感這一面 *但不只是这一面・「誠」除了通過心性來了解,也可以通過「理』來 了將。「求」是徳、該就是理

上面融的亲宋明儒對追的理解。道是從客觀而講,盡甜滋的怎 逛妒,是個形式的八空過的〕,不落到主既面,具體的意義還是不懂 ,光客靚面的道體,還是抽象的,拱空的。所以,從問編藻、張橫梁 *程明道下來,除伊朗、朱子之外,備工夫都落在維孟,落在王劍面, :「道」也含有運的意思,但「道」「甜」成兩個概念,兩者有不

都是從客觀面游道,然後把媒到謝孟·落得到主鏡面,最後主客觀 日是同的地方。中國人說道如大路焉,天地萬物要通過道才能成天地萬物。面台一。這是未係講學的發發方向。 主客觀面合一最圓滿的昰程明道,程明道代表宋销的妞敢。周無瑷 各個古一我們只說猶如大路,沒有說理如大路,路譯成英有A Y,理譯成英

- 張橫桌都知道從客觀面往主觀而已,但是,沒有運到圓滿,表面看 文是F RINCIPLE。道是個動態,一是靜態」。所謂動態是意味 在那裡?他們想的

米客觀而太重,主觀面份輕。在周溪、張橫梁,客觀面很明`i很 多學多统,故此長一的態,不是阴道可以跑來跑去。人馬在大路上跑,不是大路自己跑,碟時,所謂明朗,顧問,就是-

分挺立,而上觀面份爆不夠,表面上有, 動態就從道個意義上了解。我們說「浩浩大道」」個「道」有一個行一不能-

分立之像。其要,你風首個理路講透了,一樣全部朗現,-

展的三階段 汪的意義。「理」沒有行程的意義,所以說「道」是動態的,「租」是惰挺立。 , 是重覆,非運发的睡一靜態的。「道」跟「理」的區别就在酒個地方,當說「道」的時候,1 夏、商、周到秦漢大一统 路线第二階段教得很長,曲曲折 |定帶著本健宇宙論的行程,「形,著、明、、、北」就是一個行程 巨映一樣,

,灣灣曲做沉陷得

。光說一週」, 不能表示出「 行程」的意思。

柏拉驚心、二分,朱宇亦是如此,朱子,心心,理財,心

.周躪溪對中庸易傳很跨楚,體會很深,而對訪孟不熟悉。他講工夫: 也不從論孟證,他從書燭洪範「患日本,轡作聖那裡講工夫,这是繞 大圈子,煞出去了。你爲什麼不直接從諳孟落?鹬語義仁、柔子心性 ,這是正宗的講法。從這裡點出來,周醮侯哲學意味重,從論流方面

不是理。但巾庸、易傳所體會的遒體,一定有活動性,道做活動性從心,道德悪嵗䇲强,过饱意識強才能讚主飂面」纏工夫。北宋埋學家都是 形而上學的意味重,但也并不是說他們沒有道德的意識,他們都有道德 、財、玆惠來了解,心神,寂感同時就是理。從「理」說存有性 「心」附活動性。理是靜態的,心的活動是動態的。這個「活動」是A|意能在背後作些來,所以,他們都知道往柠孟風。只是落在客觀而庸 話多,在攻觀方面顔色太重,相形之下,主觀而不顧,而對說孟的文献 起峰迴路轉;柳暗花明,首先梅成了發菩 C T H'V' L TY,不是MO T1 O. N + MO T - O N是物理的,「道橋 不熟,尤其是周譙深,文献不熟。往後是亞磺係,他也是客觀面低明,

·翎道那活動即享有。

地區位去顯赫,朱夫子對社脯道很客氣,還是簽者群 程明道的智慧最高,這個形態本來是先变世家的古義。道破當該一 就在「心體與性做」一書重覆「活動蹛存有」的道稂,但訊 一 人不楹,多是望文生義。「即话動即存对一起就着道體本身的兩面說, 即活動即存有」,工夫常從請益處,這是一定的,最後一定是主客机 是不是這樣?洋人不懂可以

活動是道镫本身的活酗,不是氧化的活動,不是些化的活動。一般人合一。先奈時代是與酸而發展到中雨易傅,北末學從中易傳開始, 不懂呢?竟出來用孔子,怨選 尤人,為何不用自己漢出息呢?祖宗改對不起 活動了學作生化,生生不胤,因爲道體有活动性才能引起氢化方面的生 ,一步一步往說送)時,其對道體的體會一致。剑程伊川、朱夫子,對近 微的聚會發生前向。程伊川、米光子也講古典蚜,爲什麽發生轉向呢? 我們的地方。你要科學、契民主政治,孔子就一生不息。

這是不自覺的,以分解的頭號作分析,不自覺的就轉向了,轉成伊川. 子的型態,我們稱之爲枝出。5. 科學,賜與的教義也发在民主政治,近不是很生不息,它只是熱化方面的生生不显所依照的理。這不会先涂古義。道

伊川朱子扦非自覺地另立一個型態,因爲對遒體的體會不同,工: 陸「即活動即存有」,還才合乎先秦古案,周禨溪雖然沒有明確說出來 夫也不同了。伊川朱子工夫根據大學,盡格物窮理。宋儒其他人工 咸羅亦如此,中:「形,形則著,著則明,將則動,動耶變 ;但他以中庸的「酸」唔易元,一定是如此了辭,朱子開個講法, 變則化。惟天下之至該爲化。一道聽「化」是蛋生?過程(BECO 把道祖婆成只是個碼而不活動,沒有心的意義,把心與理分語了。朱大夫沒有一個是從大學格物講的。所以,讓工泥也是兩條路。根铼對這體 MING PROCE'S S.),由我遷而來,是體之妙運,故是具體的 予不能讚被用不二,那個「妙」沒有了。照中而易傳體會的道體,當是一的體會不同,晚工夫也不同,選個很清楚。大家講宋明儒學,沒有人聲, ,是坐化、生化、化骨。有过樣生化妙用的體既不是理型,亦不是上帝一生性的實體」,這是清蒸的,但創之所以爲創生,仍未詳細說出

正弄懂,就是没有仔細讀那些文献。

宋明儒有兩種型態,伊川朱子是一個型態,把道址表象成「只存有 而不活動」,追個意思不合乎先秦儒家對邀體體會的原義;工夫講格物 窮理,我們名之「顺取的工夫」,其餘理學家是另一型態;道一 活蚶即存冇j;講工大是逆世體證的工夫,根據孟子講,不大學,不 朱夫了把活動的都歸於氣,創生性脫落,脫落到氣的層次,他不知 海格物窮理,程肘道如此,到)象山出來直接承孟子,王阳明也是屬於 孟子,她也將大學格物,但學子學的大學格物,還有梅五,對A 山-都是根據北宋三家周、张、明道的路下來。 宋明儒周冽後,張掖裝、我步道、程學、鸪五米、朱夫子、陸家

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「四五七二八五三、親

臨屯門仁政街仁發堂中