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日二十月八 年七八九一曆公年六十七國民華中 物人川山刋週文人

三期星

郭日僑華

WAH KIU YAT PO

頁二第張六第日八十月六閏年卯丁夏

1

引言

其三、資源:其本身爲色,以資代役, 故日安康,其性質蓋同於积,然用之貨担者

新亞文商書院簡介

人叉

過雙

期一五三第

爲授田数戶成丁之谍丁,王公貴於告不與。色 役之負担者則甚複雜,除普通民丁外,或爲中 「男-成爲殘疾,或爲品之子,成爲工匠,影 之名色既不一,腰役者之身分亦不一,故通翻 【之色役、擴通典十七云; 「凡主公以下及文武職事三品以上帶動會 者,給親事帳內;諸州縣之宫流外九品以上|校舍由新亞文化教育會繼祝辦理文化教育事業 給白澍;諸州縣官流内九品以上及及在外監五 。現在上址除本校外,尚有新亞研究所及新蓝 品以上皆棓軾衣;成之官以成上中下爲差一中學,均爲其附属構。 籍沆身,凡京文武職事官五品以上給防箱: 新亞工商杏院之創辦,除秉承新亞書院原 大品以下給底傥,凡諸親王府屬並給士力: 有之辦學宗旨,發揚中國文化外,沒有鑑於 州煤不是防人麻城及倉庫門須守護者各若干人 港工商業日趨繁荣,亟需培養此種專業人才, 通謂之門失。」

故交商並重,以期對香港社會作出貢

陳海華 新亞文商書院創辦於一九八二年,爲新亞 敎師 教育文化會屬下機構之一。 新亞教育文化發成立於一九六三年」路一 不牟利社團,由新亞書院董事會產生。新亞書系 院泿入沙田香港中文大學後,原有幾道自建

略論唐代租庸調之推行及其得失(上),

大抵多以供貴族官僚之使章者,皆分番鸭 役,不上番肌鈉術以代之-南至其捨身而以 資爲佰,途成爲資課。其稅率各因所代之色役 而異,閣、庶慎、白鳳、士力等納课,每年 不過二千五百;執衣元不過一千;門夫閒夫月

方潤華 租庸琱爲唐代賦稅制度之一,極爲後世所書。凡田,鄉有餘以給比鄉,在你給比縣, 許,究竟租鮮調之善制在何?影响唐代經濟至州有餘以染近州。......自王公以下,皆有永業 何等程度?此爲治中國經濟史者當裝了殷之一,用。」

·段。本文擬就租度調制推行之定制淵源,及其 由此而知,均由之定期,乃作爲征收租庸,不得過百七十,忙月不得過二百,品課亲

排失等等,作一樣活生之採計,於體中兒,力

求簡明達要,此亦學之妾度化。

租材調想之內容及其渊源

調之基部,書後口分田八十畝,粗變二之石,可

知租賦全由所受田數而定,則租率建於均田之 上,絕無可疑。调之征收,乃按工而不按戶,

千

,此資課之大略也。

伸發展 五百;杖身收安六百四十。皆各入所謂之音

以上三種稅收,皆對租謂之推行,成

該校座落九龍風道六號南座四樓及五權 附。 +

香港社 爲原新亞書院舊址之一部分-面積六千餘平方 英尺有-

足空間供教學:辦公及學生活動之用一股兩年制之 。且新亞研究所十餘萬册藏書,可供師生借用 及會計財

宋明儒學之基本課題與引 鄧紹光

宋明儒學自北宋周雄漢默契道妙,即開展了大百年的心性之學 靈先秦儒家道德哲學所商的形上及遠與回教枳型:而造成道經的形 HEAPHY S IC S D 與康禨所言的最高善SUM 88A MUM BONUM) 、基本課題;道德實踐所以可能之根據

影响。依杜佑於天寶中財頒收入總數,則爲: 「天寶中天下財帳戶,約有八百九十餘萬 。其稅錢〔戶稅)約得二百餘萬貫,其地稅約 每千二百四十餘萬石。課丁八百二十姝萬。其 就時間上說,朱明儒學雖然钲縞六百多年,癌起來說,此中所計 謂祖等約出絲郡縣許三百七十餘萬丁,用一的魂題,實只有一個,即道德實踐所以可能之根雄,分解會之 周 龍之根據復可分爲主觀和客乳的,主觀的意思是指道德 謂絹約七百四十餘萬死;篇則百八十五萬餘 嘆,祖粟則七百四十餘萬石。約出布郡縣四,亦即工夫入路問題;此工 百五十餘萬,康謂輪役約千三十五萬餘端。 |能之客觀根據,客觀根據是 —晚之中,主镜 工夫不能色 其租約百九十餘萬丁,江南郡縣折納布約五百,與工犬而 租調及天以前其他稅項收

七十餘萬端;二百六十餘萬丁,江北郡縣,納夫以客觀之本隆得依, 粟約五百二十餘萬石一大凡都計祖、現、唐 作

租庸飩得一賦稅制度,然則其內容乃何? 即因每丁可得永棠田二十畝,故知魂亦建於均 .接新唐掺食貨志一所記,則曰:

田制之上。似乎爲獨立一項,與均田無關, 「凡授田者,丁幾轍二角,稻三斛,謂 然漸過定限則租調可免故從立法初意而宮,則 之租。(杜佑通典食告大税下財維高祖武德二租謝調三者實互相連,易芑之,康亦與均 年制:一毎一丁租二石·若城南褚州則稅米,上有關,而租泔調賦役一法 - 即如雀蹩所言: 戶一百二哥,次戶八年,下戶六年。若臾獠之一「有田則有租,有家則有調,有身則有席。〔 戶 - 皆從中。......手隨你所出,橘網二四、新唐書食省二)租調之稅收,既建築於均田 宁陵 二丈-布加五之一,總三兩,麻三斤,湖之上,則二者關係之密切,自可不言而验矣 | 非袞鄉幹銀十四兩,之,〔涵典則云: 「其鹉,級 布並隨鄉土所出,組 各二丈, 布則二丈五尺,極網 苦組三兩,布者麻三入比 十斤。〕用人之力-旗二十日,潤加二日。不役 者痧爲組三尺,謂之谦- 有事而加役二十五日 【者免稠。「通云:「須留役者滿十五日免裯。 三十日者,調告。正役不過五十日。

二十餘萬石,江南郡折納布五百七十餘萬。

係,可以如此說: 日本盤則由主觀的功夫以成 純粹的分析而推

島公劉一地基軍海洋北

遠恩黃

凡是到烟台旅遊的人

威海进翠樓公園門前的鄧世昌銅像

-無不幸醌威海市的的英 是北洋海軍基地。華 年代以後,又一直爲中共 北海産隃區 如今, 個封閉已久的小島也對外

·劉公島地處威海港的

咽喉,距市區懂二海里, 永艦船出進港必經之地。 島的東、北、西三面懸崖 峭壁、古樹參天,附近海 面礁石星羅棋布,水流 急:形勢甚爲險髻。古人 一.「勞天陰鬼工造 由於地理位置重要,古 出今來爲兵家必爭之地。 清光緒年間,劉公島上建 立了海軍提督署(蜢除奇

鋆、炮臺等設花,成化的。甲午戰中,北洋洋海軍的遺跡,還有丁 現岛上没有北洋海懟 隨口榮造說: 洋海軍基地,甲午戰爭中,海軍的將領殉難報國者 汝昌及將佐們的毒所丁

北洋海軍與日軍在逍異一多人。後人曾寫詩曰:公府,一座長約二百米

此爲驳仙,乃选子

·世人皆奉祀也。」 太祖仍然疑心未粺安

做一首以爵也爲題的

進行了有名的威海之戰。「故粄條大树洞,高的鐵碼頭和山頂部佔地 提籽署,丁公社、丁衙依舊班寒潮,美名左 兩畝多大旗頂山炮臺位。一 公府三部份建築,構成岛 邯固千古,白沉沙 雖經寒來暑往,兵火迭 重新整後 上一個大的建築。整 未消。」

乘,它們却保特了原來杜。如今已成爲威海市 花蕊夫人即興吟咏良智性 劉公島上,作爲北上的面貌;

市的一個遊凳區。

|著窄小号鞋,連空氣

,以烧探她的底

一個建築依山傍海,在在危

,恢宏典雅,对爲壯觀。

九江市天花宮風光

剪兒

<本文天祥在龍岩的駐師壘

將,參將們战事辦公

王志章

張孟挾

千年古蓮發新芽

在福建省東北部的的踞洲市來坐「的士」證絕

【設有滋事,宴會廳、祭 落水後,太陽犬亮死,一一所宮觀與畫是一位已酸的男性君主 像頓起疑心,問起此釙 孩子的 女陆到天 祀殿。現議事廳內正舉 住他的雙星拖出水面橙6的神木結掛,官內,所謂「蔥子娘娘」的來歷。花蕊夫人深伯拜祈求子嗣 辦「中日甲午戰爭腿覺,但是,那天看到艦艇 有健緻,媽媽閣,左實際上是五代時後蜀國

高和幾百名將士都已爲國在售房等建築,佔地約與帝孟西愛好文學,是

之所。門前有一對高亮的 唐初,除根婚謂外,尚有其他項唘-列 ,謂錢錢,哭、網、縮、布約得五千二百二本商 征稅之途,即戶稅,地稅及資深造也,並分別 十餘萬端,疋、噸、潑、石、諸色資經及勾刺

=,兩側各府一座樂亭 苕之:

所獅,不在其中。其度支送計:粟|無實踐

於崇明攝對道德哲學首先所注

她說,從前官府要員或安官光臨時,要亭上

江西建山脚下九江|是她的屬房,房內有彩 其一,戶稅:唐代戶後,起於何時,未能 ; 布絹總則二千七百餘萬端书定;錢一個,扮 餘萬石

則是由自覺地作道德實践成反省微者,因此术的樂隊首先奏樂歡迎。大門正上方的的橫額上

近日把著名的風景繪木林,描金箱籤。牀 太個工夫兩面一超盡,而在工夫中了风本曉

甘棠湖畔的天花宮古 上證者锦会诱 有「海軍公所」四個撐|周,廟內立有那世昌的 確定,推其制定戶等則甚具;通典六食六記 二百餘萬。」〔通典六其税收所得的意義這樣兩方面一定是相應的。語本體就涵養功夫 此其內容之大耍也。簡言之,租,即古粜

,租庸調比之其他視項額數, 亦爲最高。然夫就引進 云:「武德六年三月,令天下戶,其資產,

·

單像,威海市內的翠清修織一新,向遊人閒 擺著流妝台 古大字,是李鸿章的手 引仲發展:道德的形上學的證成 米之征,相當於漢之祖。調,即古布帛征,根 定爲三等。九年三月,天下戶立三等,未靈地稅一項,就入粟約得千二百四十餘萬石,與

苯。進門後為三進座院|梭公園裏,也有一點放 當於古之賦,满有口賦,唐有戶調,其一也升降,直爲九等。」立戶等即按民戶財產之多(稚謂中之租額,已根無幾,租築所得, 宋明儒接性鸟道德實踐之超越根據(本)、統而言之,日本前後爲長長舉貫通,世昌的銅像。他的身傍據府「德化縣志] 都彌说着脂粉香氣 。唐即古力役之征,相當於漢之役。租廚劉旺少,劃分等第,征收戶稅,唐會要定戶等築記 出綠納邵縣共七百四十餘萬石,江北郡縣五百 姓村批熱油有一借性聽過而第一,但概分則會、

遭伏著一條狗,那就是記載;天花宮建於同治據古籍記載,「金 的畫像,財」 東西有廂房糍遠,縱橫 芬征稅而確立,其定制之意,當有其淵源所 天四年三月之敕文云:

走进,曲抓廻憂。院內 太陽大了。整說,而世九年(公元一八七〇年 子奴嬌」並非女身,而 SEBACHONIERIDICIN ITSELF). - 現就史籍所晃,以种其本,通典食資四云 「每至定戶之時,宜委縣令與村那對定,

S EL F )之自覺而有 至於戶現,錢入二百餘萬貫,若依涵典自其他過「對其自己UCTO-IT 審于母議,蔡以資財。不得容有愛,以爲高

呈現,則可名之曰「心」。換句話說,性心不是一 ,開元時價以每燕二百一十元許之,則折而典體的影 「魏式初平克铝郫都,分收田租。畝要四 下,何其雄安,令不均平一使每等之中,皆稱

分别的本體,而是就同一本體之存有義與活動 接面有 網亦可得千萬匹,與之收入相可相當一三百然不同 升,戶絹二匹,綿二斤,餘不得發興。」 允常。仍委太守洋衔。定後,明立簿裘,每有 七十餘萬丁點,得七百四十餘萬匹;四百五 之名稱,是故,客觀地言之即爲性,主觀地言之則為心,而心生 又:「晉武帝平吳之後,制戶鸿之式。丁 差科,先從高等,矜茲不足,無協彝倫。」定 |十萬丁約,得七百四十餘萬匹;四百五十餘

爲二。此本心性體進一步落之,必須是絕對而無限地普遍的,否則不 為道德實踐所以可能的超越根據(一,另方面,作爲宇宙生化和

另一個廳堂內展出的,自己盡能猫日),大方米。天花臂亚古代最具,旅遊勝地話周寧 由之戶,歲三,綿三斤。女及次丁男點 戶等收稅之意,於此明白無疑奖。 萬丁輸布,得干三十五萬端 )。而二百餘萬貫 榮花開,亦當是絕對無外的普遍者,可是,絕對無外普遍的本

一組據說花十萬元人民還:於是,按下大背,敗,世黑瓦,外觀軒。宋代張疫英所著「貴 [戶者牛症。]

亦與國之歲計度支略同,可見收入之可觀。 唯一,不能,即不能於道德實踐之本體之外,便有一宇宙化和一

一道「血疎江山随視流 古機,宮內窗煉;杌一中 幣製作的草被她像。十 安課一項之歲收額,無確切數字可兒,然依 存在之本體,極最終此本心性體不單只是道德實幾之根據,且亦是字街一位北洋海軍的將領分坐

医。其迴 學士爲題挑符,以其非 通典大食货六注謂天賣中,資課及勾緊所得,

南高閣六間,頗有機號工,自命銀霞云 新年 化和一切存在之根據,心體、性體,道體打成一片,段進而第一,此時宇兩傍,主座是挺督丁汝丁公司本來叫龍王 當合四百七十餘萬。於此數額中,資諜約佔若「宗三先生所著之「天道性命相對種「之意,而成一一道德的形上學一點,他的面前站立着部廟,廟內立有龍之塑像 引人入勝的小景。 追種由词施的進路來接近、證成形上學的「道德的池上學,不同於西 世昌,氣度軒昂,威風。丁汝昌死後,遭聽會 ·天花宮最熱隔之處 自孟恩桃符後 戶稅,地稅收入如此之多,因所要癖担此【方希臘傳統所傳的空頭的或純知解的的形上S. C THEORETI 三項賦稅之府,極爲歡迎,而租廚調之湏报L ME TAP HY S ICS)之純爲外在者言,而是由道德實没 劣,只偏於戶之課丁,蹲了逃亡愈多,則梃端,進而涉及一切存在,散至而成者,故不包含邀徳實踐的陳述 調之稅收亦愈減,若截至不足以維持國庫之,包含本體宇宙論的陳述··故名之曰「道德的形上學」。 支出時,政府爲救濟國庫病乏計,勢必取資于 以今之言語說之一儒家的道徳底哲學,必然一道德的形上學, 廣泛負担之戶稅與地积。故戶說,地稅,具有在宋明儒,錘智囊蒩始被明碗眞實地說出一無有與歉。 三 引伸發展:圓的硬

高

其一,地稅,唐代地稅,導涼于附之社會 又:「後魏道我帝大興中昭謝戶照 稅。典十二食货十二記兴初,尚書左丞羧 段,绥剛開皇時社會之意,奏請立義倉之稅, ...於是雜花戶籍編於天下,不陳寧宰, 快役不同,戶口錯亂。穆帝即位,一切雅之 錢荒災。太宗善之,下有司衆立制,戶籍 一,以溪市縣。號令:每睭一夫一婦,第一匹, 尚書衄伸 良云: 粟二石。人年十五以上未娶者,四人出一夫一

王公以下相田,畝納二升,其栔、麥、椴 婦之網,奴任群,坤任矶者八口當未娶者四, 之質,各依地土,貯之川縣,以光年。』 「耕牛十頭當奴碑。]

通典又記云:

由此而覦,西魏之租稅法,當爲租康 |之禚觴i而西晉之戶調式及後魏之田賦征稅法 -更爲唐代所探而揉合之,使之制度化,成爲 以人丁征税客體之賦稅制度。

[高宗水後二年九月,頒新格:義自據地 取稔,實是勞煩,宜令卢出粟,上上戶五看, 錄各有差。」

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文:「開元二十五年定式:王公以下,每一使租調起變化之效能,至於質課,如有侵蝕 租羸調與均田之關係

圓教的概念是佛教在中國的發展過程中,通過判教而提出的 年戶 别據所球田,別稅粟二斤,以爲燈:「無稅之作用。蓋納資課者,無須納廂,故課丁

,分判義:到致者,分判佛所說之致法而定其高下成權實之價值之謂 祖附調既以人丁作爲征稅本位,然則人丁其商戶若無田,及不足者,上上戶親五石,一之逃避征接者,遂多隱疪于色役資課之下。是 0 之收人,從何而死?調自天子所提之证想。貼上中以下為法各有差。」

以資劃之收入愈多,廚稅之被蝕亦愈甚。如李 判教以圓教爲 新光生所言:「安課從使損國視方面,妨隠

就佛教的

普教的出現故有其歷史的必然性 初之投出,因費後她之均田悯。二者皆屬大亂 「開元二十五年以後,義賞稅雖仍按戶征 | 濕調制,地視與戶說則從壇鄉國稅方面,成同且可有衝突的說法了,拼,批发不難不列對 之後,人口截少,荒開土地甚多。故唐之行為 收,然其征收標準仍反于「戶别換所種田,則

見地或隨意地各季背選,而當是一合理的安排,意即 爲影响秸調行之因素也。」魏晉南北 田,蓋欲摧枳人口於土地,並佔人力以發展生」仍爲地說。

朝隋唐經濟史寳)(未完

的德氓來分钊,它位歷來一切佛名的義理,此種標即 產,開墾荒地。是以均由之推行,於緩和當時

。能至此境界,即舞一盘散,如理而實說,故即可依此圓教之境者 竊九章·可以一忠字藏之,何以营之! 之耻會形勢,不無神靈。唐與榮記云:「太宗

然滾此心,人不能知,若人不察,唯天知一所不做者予以不同好級的定。 官即位之始,平整推-米世,突厥擾擾一屈原所處,總佞當道-白以爲黑,倒上以爲 之矣!此乃自古而然,且玄文處幽分,整 圓敎雖是佛教的觀念,但有其普遍性與必然性,就之爲敎說,凡 ,州縣騷然。帝志在两人,銳精得政,崇尚節 下,蔽君之聰明絕唘之進路,故原還有英玉之 譖之不在,離婁微之部分,娶以爲垂明。」(「能開啓人之理性使人運用其理性通過各检形態的野 做!大冇恩「是時,自京師及河東、河南、徳,而無知之習,且原之心不與衆心同,不變 懷沙沙)好而不爲人所知,此前世而固然。忠命而達至最高理性之境者」爲敢,財於佛教外,用家亦是 雕饉尤甚,一匹組接得一斗米,百姓雖東 志以隨俗,遼招黨人之所,使無罪者遺棄,至 而不爲君所察,亦自古而如嵐:「晉申生之孝一玩,就諾家而言,在其發展過程中,雖不如而敢說法之多。 西逐食,未嘗嗟怨,亮不自安。至貞觀三年,終日憂戚,終身無樂,「返靜默而莫余知分,

功用一教于淑接立,但價可向,亦必然向一冊之現界神長,而到無可爭器。 發,父悟麼而不好。行辭直而下豫舍,

被判路划敎者,需依於教之兩部份而被薙第一部分,解婉地說, 中一注云:「太宗分大下爲十旌,此爲關內道進呼又莫余鹊〔誦),「願寄言于浮雲兮 而不就。」(誦)「接與聚首号-桑慰行 。忠不必用兮,好不必以「伍子还狹分,比干

·唐建都之地也。」熟,成自鄉,竞無 - 遇而不將,因臨岛而致辭分,美宿高西

就是成德的一部分,能通過實踐而其改化人之感性生命便是舘,若此 我們自己所能基握者,則「成德而純潔化人之感性生命一是一分析命理 「人逃散。」自「州縣然」,而至「關中豐一難當」(思美人),定原一頓陳志而無路( 憐,與俞世而皆然兮,吾又何怨平今之人。」,此在儒釋道三家俱同樣予以肯定的,即爲一無限智心的肯定,在国家 熟,成道歸鄉」,均田制之成效,於此可見矣 借誦),進退兩難,至今其愈加抑鬱,原之 」〔濠江)屈原之所怨者,及己之生不逢時也即爲本产性推,同時,此實踐亦必然複著存在的肯定,否則,實踐而不 至於唐代之授田·麥斯本及新唐書均有所陳志也,君又若罔聞,復加之以罪-瓯亦 ,「甜百里之爲所兮,尹烹於庖厨;呂望用肯定此存在即等於自殺,而自殺非可云實踐 是以在實踐中必然涵着「 |戰,舊唐書志二十八食货上記云: 未苟袞怨君之語-唯有思君之言:「思美人兮 於朝散發,像感歌而牛;不逢式與程分 改善存在」之期望,即是「幸貓」之期望。可是一成德而期望改善人之 「武徳七年,始定律合,以度田之制,五-紫而宁脑(思美人),「根懋揚以容與發,世塾而知之?) 惜生日己所生之世 “實際存在]却不是一分析命題,而期望不能由成徳分析得出,是故,這 凡爲步,步二百四十爲歐,做百爲慣,丁男中,哀見君而不再掛·〔野),則道菜,亦 ,「湯萬久遠兮,認而不可慕。〔懐沙)此街 兩者之關係傅綜和的,幸科之期望是融中的第二部分。第一部分之成语】 刃給一街,鸡疾魔疾給四十畝;寡姿三十高遠眺,回首顧昀囟望

以怨也。

,是扭轉感性生命的第一關,但非人生實踐之極致,人生總之極玄 ,鮨路戶者魟二十畝。所投之田 - 十分之二爲」君,既知路遙不可及也 世業,八爲口分。世業之田身死則家戶占使授,而仍稅如此者,思君

联钔原之忠心不易 必涉及存在之改善,因此,期望一德國一致Ü便是教之模歅[德楬」 張麗儀

,黑岩切,其進也

一致」就是康德所言之因善。唯有至圓形始可眞能使德福「致朗然在日 ,亦在有至腳教之境始綻使用圓皙爲群寶可能 之,口分則收入宮,更以給人。」

之梢切矣!不單如此,

則黨天所阻;其退也

儒家循人之本心性一一無限智心 開啓德一致之門·即透過 新斯出北貨忠四十一云:

且經僭往日出:「蝠處湘之玄開今遼启忍而沈己又不思。及創伍子忠而遂殃,比干菊 鹩 道德實踐以純潔化己之生命是眞實可能者,再推至涉及存在使德與蘭 一起:步,其惘一步,其長二百 流。卒汝身而絕名分,借蜚君之不昭。「不惜 ·浚念「分子忠而立枯兮,文君寤而追求。封 必然的傢和關係,因此,儒家實當可依其義理之發展而臻面教之塊, 四十步爲孩,百畝爲頃。凡民始生爲載,四威 己身,不辭自汰,坐君之塑蔽不悟,推出此言 介山而爲之分,報大華之優游。思久故之親身 確立信家的回教模型,此即宋明儒學就先秦居家所决定之方向和强 協小,十六爵中,二十一爲丁,六十爲老。

者,不謂之曰忠而謂之日何?

分,因稿素而哭之。」〔惜往日】猶發君之一 義理而如寶地如理地進至究極之境。圓教雖是後人之引伸發展,热無得 | 臼之制,丁及男年十八以上者,人一頃,其八

原離愁苦終日,思君而不得見,然自以己 悟,且原常存與國念,數自彭規志·故願以死 聖人當初立教之說,亦無码到人於實踐上已寐此境。 十畝口分,二十畝爲永業。老及籍疾险疾者

與楚同宗,生於斯,於斯,根深沉不能移,辣度,其悲白風云:「汝大波而流風兮,彭 人四十畝-宾裴閎三十畝,當戶者二十畝(

一、經過以上的陳述,宋明儒學似不只是一個課題:(一道德實踐所 沉巴之魂性,乃天所投,與衆不同,遂以與國之所居。脬江而入海兮,從子祈而自通,望 以可能之根據:(二)避面的形上學之證成;(三)教如何碗立 第上爽舊杏同),皆以二十畝爲永業,其

周己任,終不忍捨宗國他適,其於借誦云:「 大河之诫满分,申徒之抗迹。」爲入之所此中至根本之課題當只在道德路所以可能之根據一問題,設若此開毒, 「餘爲口分。永業之日,撈以檢棗季及所宜之本 皆有數,田多可以足其人者爲寬鄉- 少者爲狹 欲橫奔而失路發-蓋至志而不忍。」於涉江云 惡也,然身死而君者,原雖死而不悔也 不能予以恰當此解决;無論是本胜上或工夫上),則形上學與園纛未必! 觀九章之辭,知億之所恨,恨黨人也i 眞能得以如理想地確立起來。因此(二)三)兩問題乃以(一)悬蹬 鄉。狹辯授田,減寬翔之半。其他有薄厚,就一:「吾不倦變心以從俗兮,固將愁而終窮。」

九章淺說

四、小結

「好者,倍受之。寬總三易者,不倍投。工醜又思美人云:「欲變節以從俗号,始易初而屈 所怨者-怨燕人也,怨可生不走時也;所憂者成之必製條件,進一步,乃可以此兩問題是第一個問团所涵臧可引中而 [者,寬鄉,狹鄉不給。凡無人徙及無以 志知前概之不遂兮,未改此度,車既而酯 夏國也;所思者,思君也。而此重要抑感之必然向之發展者,由此而言,整個宋明儒學是以先奉儒家已確立之安規 葬者,得到世案田。自狹鄉而徒瓦鄉者,得并夸,氮獨懷此異路。」寧忍終身之苦,寧行類 係,而致憂國思君,且不辭赴微,以死諫君者 步步向一圓滿之境發展,究極完成儒家的義理網走。 瞵2分田。把數者,不復投。死者收之,以授一段之誤,而仍能不沒其度,毅然將往者,忠之 無口者。凡收授佐以數十月,投间窗及有雜役「至也!

,忠之極也,史公謂其志可與日月爭光,殊不

注3:麥考宗三「智的直覺與中國哲學」第十八章:智的 如何可能?儒家「道德的形上學」之完成:特别造第一口百至一九三

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戰中表現最爲壯烈者。 王廟也被後人稱作工公盛,四鄉善男信女,到此,題春聯時然成風 後人稱頌他爲「雲臺功料,以示悼念。在丁公此祈求子嗣者不絕於途一流傳至今

「首,甲午名留」。他悔 祠內有兩塊碑刻,爲一閣之第一層爲妮妮殿 國之後,山東沿海百姓 塊「柔逹安娜」,一塊,神和上所供的神明為 特意在杨岛黄海的成山爲「治軍愛民」,都是夜抱嬰兒的女菩数 三角建了一座「壯節公」核人黹英丁汝昌的他政所謂送子娘娘。第二冠 甘棠湖畔的天花宮

亦选

有一組堪稱華東方氣撲面而

夏日,赩結著夫人 脉的中段,千米山峰说

吳之望所

方得罪了老師

裨先生近畫有什 辦「馬一季杳法展見」,以紀念道位一代文化,深感不 馬一件原名福田-文名銘- 號,别具一篇文章,

今年一九八七六月 世二十週年,浙江各界在西子

〕人,是中國近代著名的涵學大師。他一生並 青案首 老師却在二十三名,師生同年入神 游以美國 青腾于蓝一時傳爲佳

生閟很多:

宇章,喀誦阿. 文也不遺: 一之名也因而傳近鄉里

建位老師向馬,立之時,养元培

啟蒙老師鄭先生

馬一浮先生軼事

却始終十分麻散。四十多羼時

在發育種長