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日六廿月五 年七八九一公年六十七國民華中 二期星

報日僑華

WAH KIU YAT PO

日九廿月四年卯丁潛夏

刊週文人 頁三第張六第

人意

無慚尺市港頭歸

先生的風格

复見

有關「荀子走入權威主義」的論辯

劉照

勞思光先生中國哲學史第一卷,以匋子函「镪性脫」蔽而不彰,有 若以「林」爲權威,爲個值的歸宿,財苔撇乃不可推翻,君之决定 以「外在威杴道一代「内在道德秩序」之趨向,判定面子「超人權威 乃無可懷疑,而且是爲了遂其一已之私的了。若飛,則何以句子謂:「 #然後義,然後仁,上下易位然後,參天地,澤被生民,大是之 其上要論麽是仡于露禮義此一個值,其根源不能歸於一,毛體性的 謂權險之手。一〔臣道篇)可見君之政治權力不能永保萬世。「從道不 「心」;二、人格化及非人格的「天」;三、形軀的「利」。 從君,從義不從父,人之大行也。」〔芋道篇),由此亦可見君父之種 師法何由化?禮義何由冊?只好以「君」之觀念鶯歸宿,並以禮義見,也不是行動的最後决定著。「凡古今天下之所謂善者,正埋平治也 之產生爲「應付環境需怫 j之工具,所以禮義生日一一在上之權威」,;所謂惡者,偏險悖亂也,是善惡之分也已。」〔性惡篇)所以,種義 只能是權威規範下之價俏,

之統及一切魂治,禮治的制度和建構,都是為了天下生民之隱有一安寧 假若要論證荀子是否心人或轉向權威主義,首先要界定「權威」之 和術,羣居和一的社會生活,不是爲了人君的租金。 涵義。殷海光先生「思想與方法」解釋權威的意義:「權威是一種人 即使禮及上玩,王的倫浬,其足否可行及合理的探準,也不是由 與大戒处搆,和另一種人街入或建構,在對時時所衍生的一種定力量 宫捕者來決定的,因為禮的本質須合乎人的拟性要求,始得落實於生活 」這種決定为展所决定的是:一、决定行動;二、决定其假及非對錯 中的各個層面。大略篇課!一般以順人心爲本,故亡於禮經而用人心者 翟志成

(1)

,皆禮也、」 進一步,佛洛夾紙別一人本倫理」和「極瀬倫理」兩雀在形式上 說句子爵權威主義,則荀學的理性及道德使成爲不可能,禮義便變 (三)徐先生終身用民主而奮鬥。民主—— 固的所有僑習·全部醜話爲「奴」,作爲 實質上的涵:

成外在的工具,一切活動只能怕從權外,功烈。但是,祂是順人心的 主在徐先生看來——不是誇誇其談的空理論, 中國文化之類的大經,統統醜一經 「極權倫些否定人有明辨善惡的能力;制定規範的人總是一假勝於 不是依乎君上一人之心;况且,句子中屢國強調士君子的獨立特行的 不是觀念上的遊戲,也不是標將和口號,民上 熊先生提出這一嚴重指控,其根據竟然純是低,常人的權威者,這一種制度並不以理性和知識爲朵礎,而以畏懼權力和:「權利不能傾也,爭衆不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由 其實是一種生活方式,是一套駆需知行合一的 個人想當然耳的浪漫聯想。徐先生拍案而起,統治者的怯懦與依賴成含基礎,擁有權力者只有神秘的力掀而可決定! 是,光是之謂德操」(勸學篇)又謂「義之所在,不傾於權,不顧於 身體力行。在今天的中國,幾乃所有著名的民 本著「吾愛吾師,吾更爱其埋」的態度,閣發「勇;所有的决定不能而且不容許被懷疑......兩襠倫理主要是依擁有權力 利,墨國而與之不爲改銳,重死,持義而不換,是士君子之勇也。」〔 |主門士都在行爲上闖出強烈的獨裁性格 - 过一起對熊十力的批判。但山於唐君毅、牟宗三等者的利益,而不是依對方的利徒來回答什麼是善、或者什麽是惡的問題 榮辱簾)掴權力和統治者,現怯懦與依賴的是極權倫理,反之,則 一是中國最大的不幸,正因如此,徐先生一面 先生的阻,批際運動終於引而來發,但徐生 - (SP) 定他們的民主理想,一面又嚴地批判了他們 生個人對熊十力的批評,仍散見在徐先生的文

爲人本倫理,顯然,留子的基本性格退「人本」的,想不是「權威」的 至於人本倫理所根據的原則是:「只有人本身才能夠央定速性和罪。 以窝理化身白居+以救世主自命,絕對不能聽 章中,徐先生在他的日記中竟直斥熊十力爲「行的標準,而不是由凌駕於人之上的權力來决定·········對人有好處的 取不同意見,不能容忍異端,以及在受批師後 瘋狂」。熊十力是徐先生的恩師,徐先生又是之一」〔GOOD ),對人有害的謂之「惡」(EV I L);人的幸序,均必須依一權力而運行,以「君」爲最高規範,民與關皆只能以君 另有一問題待解答者,即有以荀子以遒爲君之道,一切制度性之琰 狂暴非胜性的過當反略。徐先生特别批判了战 一個非常念舊且特[感情的人,爲了保衛中國福倫理價值的唯一標準。六) 適和殷海光。徐先生不客氣地指出:胡適對中文化不得已和老師意見相左,徐先生心中的沉

爲規範等種種訴點,實在應達「社會說的倫理」來理解,才能如實相晒 用以上的界定和涵義去認知「權威」一詞的用法,及作爲對「荀子 。無疑的,荀子甚爲重視社會教育 - 以達致大多数的共同利益,所必 國文化的踐踏和格陽,殷海光對中國文化熱愛 痷和繫疚,是不難想見的。儒家姚佔師友間 是否進入權威主義」此一問題的判定基準,則句子以下的話足以證明其 須講求陶冶社會中組成分子的個性,此論點可參佛洛姆「自我的追尋 者的謾駡和汀茂,其實都是他們反民主的獨號 盧善,但朋友之間的晝產,尚且千萬。而 非權威上錢,

一書,此處不煩輝述(註四) 性格自覺或不自覺的大露。由這種人領導的 在家傳統中,作爲弟子爲了眞理敢於公開批 民主運動,不會有什蟋前途,因為即他他們成 钙老師,古往今央,能真正做到這一點就有幾 功·也只不過是取代了老獨裁者的權位,讓目 人?這是徐先生的的大處和不可及。 己成爲新的獨烖者,而民主政治,依舊還是可 望而不可即的水中之月、中之花

(四)徐先生無寫日記的習慣。大約是 去年春天,我們在一個然機會,始獲悉徐涧觀 徐先生是當代新儒學運動五位设重要的恩 先生在逝世前的一年代,開始撰寫他的日記。 想家之一。其他四位新儒學大師,即梁漱溟、 去年夏天,馮耀明悟上美開會之,到新澤西

「人之所以爲人者,何已也?曰:以其有辨也。······故人道离不有 } ,被莫大於分。jË

「离港有知而無養......人身照有生有短,亦沮喪巔。」(王制篇) 想學,眞五 兩人所以能京?日分;分何以能行?问:以義。」(王制篇)

可見「眞假是非對緡的决定在於人的自身,因爲人有明辨善惡的 能力 - 不佔性的依賴某一等威者。

*股海就先生:「恩瑟與方法」:從有顏色的思想到無顏色的 玉佛洛姆:「自我的追尋」。

• 10 •

龍四上,貞二00:

,故不能容忍人才的浪費或毀棄。徐先生對台」舊『遒統」在西湖衝擊下已然解體,而新「逍 灣恶土文學的张煜,對映眞、胡菊人等人的一妩]却一直未能再立,以致「玫統」因缺乏立 足點而蕩邊無所依歸。是故,他中年以後,即 支持,都發著一動機。日記中記錄了他對辛

——力、唐君毅、邙宗三,與徐先生師友 拜謁了徐師母,並敲徐先生次女徐煜博士忠内在精神。他不止在形式,但却能在內容上顯 。他們在寒風透背的全盤西化橫逆中同性根 瞪徐先生日記手機拷过一份,殘咐帶回新加坡|凸出當代儒家的恇止與蛇。這種傳神而不拘 同氣相求 工装同手搏眼蛇,以國挽狂瀾於 和宜智商議,石台是古通宜出版。我們都是论文的豁遠大度,提成像先生人格的最愛特色, 旺倒。 這種並信戰鬥的患難眞钠,可沿深淵 光尘娩华百香港收錄的学生,馮耀明白香港中在記中打是彰彰晃。徐先生現乩高,灰 怡的愛憐。 李治的政治觀點、原與徐先生相左 致力於新「道統一的再建,以期爲季游無根的 海,但徐先生絕不因爲顧忿交付而對喀代新儒 文大學攻讀碩上學位時,曾當過徐先生的研究思想史,藝術史、文學批評史,以至政論許 。但徐先生就設定無始是不可多得的人才 - 對」「政綻」重新奠定深厚的根基。用更淺白的話一 家内部的困尖不加批製,徐先生認偽:當代新 助理;浪者曾在新亞研究所攻讀兩年,碩士論一多,徐先生的獲都超越前入,而徐先生 李治基處的「七十年代」【現改名爲「九來說,徐先生從事學術,是企圖以學術淨化政 儒家過份醉心於 牠響試形上思辨哲學的精衫, 文即由徐先生親自指導。徐先生高榮磴博的學「對自己的成就也非常自負,常不作第二人之想,十年代一的國道,徐先生待時流露出來的那治,改造政治,進而指導政治。由救世整轉 | 却忽略了發鋸惱學傳統小平的一面。中國文 識,洋洋如萬進之,沿之不情,撥之不濁, 化當然不乏形上思辨的精彩,然而,小實却是 非我們兩個在學術界學步的新丁所能盡甜 送一段話:「今日校「宋請特微論稿] 好惡,讀之尤其令人感動。 。他在一九八〇年十一月一日往記中,曾寫了一種不容己的關切之,已超越了政治上的利害出的憂患意識,以及伴隨米憂患意識的迫切感 中國文化的基疑。「兩嶲明」原自「道中!

和危機感,因烈士哥年和身染沈痢而愈加烈 ,但徐先生惡人惱人的懷抱,却足以化妆起 完畢,其中折論之補,綜貫之力,來者可知 始,而離門了匹人些婦常生活的慣行, ·開拍萬古心散。在新加波棒讀徐先生的最後 ,古人與今人,誰能企及於一二乎?爲之嘆息 過度内敛,不免壓抑了原始生命力的創造和擴一是如何爭分奪秒,和死神賽跑,一段路程接一 儒家由於長期偏重内在的道德修養,精神。在整整一部最後日記中,我們可看到徐先生 便無以成籍聖的偉大人格。忽略了平基基礎 日記,我們面彷彿再現一個處處由平凡中透 。」眞理的進路如地鐵的入口,是非黑白,容 張。膝十力早就一再指出「寂」和「偏枯段路程,一個合建一個飽合;我們可以聽見 的形上思辨追求•極易流人概念遊戲,以聯玩 出偉大的整個人格。徐先生不是一個「望之 不得半站假前及口是心非的做蘸遜。我們讀了 ,是某旺熱來玩惓些家的共同店累,宽代海外,徐先生在每次勝利後短暂的歡笑,以及意來愈 弄光影,遂物而不返。爲了糾正這一偏向,徐儼然」、規行矩步,動不動就扳著面孔洲人的 徐先生遒段封記,莞爾之餘,只覺其坦白真率 新鵲學三大師中,唐君毅先生中道而行,牟宗 沈重的足音還有那令人揪心的如蓄氣: 先生治學說意於平實,說撼於彰顯平凡中的偉 道學先生,他和我們一樣,有血、有肉,有脾 ·让得可愛,也狂得可佩。 大。由於太注重中國文化中平實的一而,你先無,甚至有缺點。他的主觀有時或許過强,性

三先生有病不均,惟徐先生發有開拓和進取的 我們會和他一道,分享終於寫完兩漢經學史 狂者的世界唯大才著能出入其問,亦唯有 雄心以及知其不可而為之的棄邁之氣。但徐先 的欣幸,我們更會因東漢經學史最後未能完成 生晚年褫有反形上思辨析學,夏至反宗敢的调 子有時不免急,而惡有時恐怕過甚。故他正的天才著能欣賞到別人的長處。徐先生最 生絕不是自限於象牙塔內的書裔學者。救世救

,體會到徐先生時不我待,天斯文的無限悲 向。其實,地下與形上、中扎與高、人世與 有時也曾犯錯。譬如一九八一年七月十五日门‘爱才,別人有一處- 他總是拳掌服憐,宜傳 段是他終其一生信守不忘的奮鬥目標。他早年

陳和凄苦。 |出逖、構成了中國文化的有機整體"太過强调 記中‧把陳勝長批評他的文章,誤以爲是潘哦 揚惟恐不及‧對自己的朋友和學生如此,對 直接參與實際政治,爲的是救世救民。在看透

徐先生身在畫,心憂天下。正時在農村, 一個個面,因而忽略,以至壓抑了另一個側面 規先生記名,即是其中之一例,但他敢愛敢恨,自己的宿敵和不同政見著也是如此。殷海光進 了現政治運作的黑暗與卑賤,他毅然决然地中的貧苦生活,使徐先生對中國農民的純眞厚 ,都容易產生流弊的。

此悲敢怒敢器攻彩,喜怒好樂率性而行套以良 台大,魯實先進宋海,徐先生都曾出過大力 從政墙中抽身却步,中年以後即從事講學著湛|重的品格,以汝他們的困避與辛酸,有最深切 徐先生運X批到了當代新儒家在活學處 知上宰其中,故能高硯欄步而不失其矩镫網雉 | 其後的二人攻擊徼先生,然而徐先生對殷海,爲的還是救世義棄,在徐復觀的字典中,根 的實惑。徐先生從舞村中匹夫匹婦的庸言进行 理材料時之六經注我」的態度,對於熊十力一

光宜禺民主的功掉,對魯實先小學考據的成就 本就没有降學術而學術的那回事。他從政壇報 中,時時發見人性的輝光。這種由平凡中顯現 [九四九年後的著作,尤其不能同情。我先生晚 徐先生不足謹小臂微的中行若子,若以儒,從不火只敬述。「人之肖善,若己有之一 入學府,只不過是要換一更艱苦的戰傷,拿起一的偉大,常使徐先生的被低徊,讚嘆不絕, 年出於某種需要(牟宗三先生認爲是出於保住 家禮的外在形式作爲判典,徐先生可能並不合 ,對有十戒除先生棉能想到對方的長處,而剛 吏有威力的武器,以便進行更堅忍的搏鬥。他 感佩於鲮千年文化園冶寮網之功,後確認中國 孔子的需要),把速孟子在內的二千多年來中一格。但他却比我們預見的儒者更能顯透儒門的,忘却自己的身受的錢踏和我宮。徐先生發出 堅信中國現代政治不上載道的機本願結,於文化真有不可磨滅的價值,全憑這一見證,你

我國茶馬貿易可謂始於进而盛行於宋· 停止散事與宋議和原因之一,因此,宋朝方面引國子博士不覺上言曰:「鋸化,燕、代。 代的茶馬貿易多爲吐幕、國紇等明愛徒者進貨 爲自有餘,邊族面還對茶葉需求的題與垛良 馬之所生,我之所特也,故敵之用,碑資 名馬,然後市茶而歸,茶馬貿易的情况,被射,雙力遂擴大了茶葉貿易馬代替了帛易馬!騎兵爲急,時人亦深知宋室既失去良好之青馬 有限,既不經常,也無制度。及宋‧茶馬貿易 〔二〕電事因素——宋代對戰馬的急需,區,推廣義馬之方法又不如理想 - 評鑑於商外 已尚發展至顔具規模,既有專機構......馬 亦促進與外族茶馬貿易的發展。

族購買戰馬不可。而富時茶坐幾乎是唯一能換 司,也有茶易賜之制度。由遊茶馬貿易進人了 由於馬性耐寒而畏然、華生繁殖均受到氣 取戰馬的物品呢! 白石敬塘剂燕雲十六州予逛後,不但令宋 快去育馬場,同時亦少了陰山、長城一帶作爲

一個新纪元。此制度並一直鎷明、沙所繼承。 侯和土地的影響,文献通卷一百六十兵十二

柴、、、、、川、 「試探討宋代茶馬貿易發達的原因」

得不以而北邊族仰賴的心熬飲品--茶葉作爲 交易了。

先生在歐風西雨的神之中,在畢世士風習斜. 無恥的刺激之下,仍能對中國文化一往情深, |不流於蕩越,不墮入虛無。中國人民的偉大品 (三)經濟因素——金代出於是弱 格加深了徐先生對中國文化的愛慕,對中國文 化的愛慕又使徐先生對中國人民有永恒的感恩 的國家,而冗吏守多,加上需要照大的軍備, 且屢與邊族交戰均告失敗,每一歲舵!契丹

徐先生常自覺地和苦難的中國人在同一呼吸 及金人錢帛不知凡幾,在國軍空虛,財政極度

開運。「長太息以掩涕分,哀民生之多 嶽」,中國人民在暴政下的憔悴呻吟,最後 直至清代中说,随着商品貨幣經濟的發展及政 云:「凡馬以府州最盛生於子河漢有兩種,次 超過。但機果雞北海族的入凡是感到上吃 而茶葉父是邊族必需品,因利乘便,以有岛織一生總不忘詢問國情及民生疾證,然後嗟嘆良久 闲之底下,購醤馬匹自然儘量避免使用錢絕。一點許先生的中樞神經。每有客大從陸來,徐先 治文化等因素,才自行消滅。然日後•茶 慶,次秦料、雞骨格稍大,而蹄薄多病,文

,南北貨貿易度是必然的結果。茶馬貿易便在 菜均爲中國對外貿易貨品之大宗。我們探討茶 雅諸州煜下,小給本處兵。」馬之良駑,系出 第,廣之類利,控弦發百萬。天之契丹,經粗 遭種情况底下得以長足發展。 ,橋况亦岌岌可危。正如宋祁所說:「漢之

,意甚難中。這些事民,具見於孫先生的日記 馬貿易至宋而的原因,實基於文化上外族對茶風七。名馬多出些外,慣用之馬,歷來購於,未必如漢廚之學,然面漢唐之世,雖受其害

中。徐先生出曾千方百計,通過各種渠道用金 葉的需求不断增加;軍事上宋室對戰馬之過 少數民族。黑站年間,安石變法,令河東等民,不料宋朝之甚焉。蓋漢唐邊關以爲阨塞,而 既乏而避免銅錢的流失。蓋以錯錢買馬 - 宋廷 此外還有一個最重要的因素是宋室因財政一棧衣物救濟大陸鄉的親友。他的學生杜維 需要;財政上補國庫之空聯及禁止年錢出日 養馬,幷於沿遴泐安牧馬。高宗南渡後,紹興 未據中國地,宋大其險而以內地爲邊政也 是難於承擔的。銅錢流失固然造成婤荒無疑是

,楊城在回大陸講學或旅行時,都曾徐先生 政策的反結果所致。爲此,宋室不得不出已一年間又置嬈州,臨安請監,置馬牧之。惟均以 。[(景文集}宋所言中的主

帶過衣物。徐先生的女公子均琴,曾對筆者說 資敵國呢【外族可利用銅錢來兵器對邊境 大肚裕作解决其内政上之困難!

風上不宜,學生不器,或以所出皆驚,不合戰 宋臣要退居内地爲邊防,在平原之地宙鄰 的安率更具威脅了。

,其父對鄉問親友周濟之熱中,已超過了奉献 〔 一 〕 文化背景因术----外對茶葉的嘴 用。由是觀之,中原戰馬歷來均來自塞北, 要加强审隊駐守,若以館駐防,敵人策馬長 宋史兵志即謂:「郜I以銅錢給蕃馬直在徐先生的日記中,絕大部分均未提及。 的香客,可惜徐先生不願商代其功,这些事情 | 求日增多,無疑是由於茶席的功能。有謂

,太平興國八年,言者謂戎人得錢銷鐳爲器。 玉柴、米、油、鹽、醬、醋、茶,乃家用必需

〔五】徐先生門庭廣大,氣象恢宏,大關 品,而茶雅爲食用乾料之一,但畢竟爲不可或

乃以布帛茶及他物易之。」續通鑑長編亦有類「筋上不放鬆,小枝節能不計較。他燊道人之長 似之含謂:「我得銅錢,悉器-|-樂見人之怒,又天生愛交朋友,除了文化 缺的生活食用品,此不僅爲江南人仕所晴好, 對於西北及西南南外族言,更現之恩物呢,非不得已,

錢不能尤其用,字罷去。白會以布帛茶及它奸之外,無論是懶貫土夫,販夫走卒,抑或是 掣而南下,步兵是難於抵禦。因此,宋室亦 物市馬。」由是而知宋人當時極爲錢的「政治上的「左」、「中」、「右」,均樂出入 ←器茶具有助消化,油膩的特殊功能。故 當然在統治嬴域遼闊的朝代(如唐朝, 要一支强而有力的騎兵駐守。脊馬區溉失,唯 流失會資助外敵,故改以茶葉及其他物品作爲其門。無論在家居,在旅舍,或在兒女家中作 爲肉食孔队的而找人民所必須。

馬顯或屬朝管或統治。他們或馬成 一補-

戰馬的辦法,便是向外族購買了... 自唐代較多的茶葉術入西北牧區以後,其 寶馬於中源,盤源並不缺乏。可惜宋代幅剄狹

換取戰。

客,只要有徐先生在,立刻就形成了一個以徐 功能深深吸引着他們。歷五代及床、外族對茶 窄,而塞外又先後在遼、而夏、金、蒙古等强 云:「骑兵利平,步兵利險,夫白河以北, 此外,騎兵亦有利於平原作戰。宋祁又分 其實以銅錢易患,不單造成經濟及軍事上 先生爲中心的文化岵團。在日記中,徐先生 我的需求日益坦加,讲是由於隨著時間而深入 大民族燃起。產馬品幾乎全爲他們所佔領。掘地若感平,日與大肅,不易堆卒,此非用步之

徐先生似乎也有用不完的精力。我們在開始讀 邀,負擔者甚以爲勞苦,續通鯭反貼太宗太平 的問題,在運輸方面亦極度不方便,遙遠的路平每天有都發不完的書信,息不完的朋友,而 民心,至宋,已有一夷人不可一日無茶以生。 文献通考卷六十便謂:「而起磁右、金城、 利也,雖步卒百萬,一祂能抗我騎之入手?」 興國八年十一月壬申作引靈凿使王明之言:日記時,都怪徐先生不濟保養病。有限的 ( 穄文献通考卷廿二)之語流行。透族上自公 平源、天水・外沱河曲之野,內則岐、硼、拳 從地勢土分析焉,宋室邊地乃一片平原,既需 「沿邊成迷銅錢五千貫於順州市馬,七百里沙時間和精力,陷入無盡的世俗牽累中,不管是 卿需實,下全庶民百姓 - 無不鈦然成风,嗜茶 、 東控銀夏,父東至於陰煩,此唐養馬之地 防之軍隊駐守,亦韓大匿騎兵以抵禦之!蓋「 無錢傳。冬夏少水,負擔者某以爲勞。」 成性—因此選族四人都在沿邊質茶。他們的首也。以今考之,或陷設夷狄,或已爲民母,皆 大匈奴所長者騎兵也,必須平原廣好,雲市霧

| 生命的浪費,但讀到後來,我們才慢慢明白, 他,每次向未朝贡馬、牛、羊、駱駝的各種土 不可復得。」父同卷調契丹云:「懟权漒繁, 散驰逐往後,士亭前無所依,後無所據,我驗 的危機,於人民言亦造成不便,這也是促使以一方面善於從中汲取公養,以深化和豐富自己 找寂組織易馬,無論經濟上均上宋室極大 原來徐先生正通過和各色人等的對話和交往· 產,都渴望以金鐵、帛、冥賜。而契丹、西 歔至百於餘萬、白(遼)太及興宗後二百年 禭動踕至,易於退縮。」宋之大敵若契丹、金 朱博馬的重要原因。 夏和女真政權每年向宋朝索取的「藏的」、「

的思想體系;在另一方面,徐先生也以自己整

•罗牧之盛如一日,天祚初年,馬猶有數萬 人等,而作戰地方又是河北平原一帶,故朱宗 「歲陽」的物資中,也特別要求賜給茶葉。仁宋

總括上述各項原 - 馬貿易至本而極盛 個挺立的人格和生命,替儒家作證。在徐先生 ,每羣不下千匹 "」此其擁有良好的脊馬區 無法不用騎兵作抵禦的! 恃,西夏李元哭發動對宋戰爭,引起「踢遺互 所致。故宋若要以騎兵進攻或抵禦外族-非

,宋室不但藉此而獲得軍事戰馬,赶镂空虚的一的精神感召下,不少人拋棄了五四以來全盤否 市不通,欣無茶,衣帛貴」,竟成爲元央决定 賴大量馬匹不可!正如續資治通艦長編箜廿九 馬幾乎全賴進口。爲求買足夠的馬匹,趙宋不上言,以茶博馬對宋室言實是百利而無一害的 放的態度,對中國的文化遺產進行反思。 於此可知, 僅有中原之地的兩宋政權,戰 國帶來一極爲可觀的收入。在軍事及經濟 定中國文化的虛無主義心態、開始以同情和開

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