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中大校外连修部

禪與藝術

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報紙課程

報紙課程「禪與藝術」之(十) 本港新聞

禪家「留白」手法與 山水詩畫超越意境

中大英文系講師王建元

而一些術語如「推渾」,「神湯」或「境」[大抵實處之沙,皆因唯處者生,以忌 的一個融洽和諧的契合,亦會特別指出,有處恰是無,無處檢是有」和 達人與雄偉宏壯的大自然,問題不能在還耍赘述,而中國畫論以釋論畫者 的特徵,在於它們致力表 山水畫中的留白結構。理論層次上的種種關節 一直認爲,中國山水诗畫, 現象學的文藝批評理論將會更適合來分析中國

·極為深遠,傳經文藝批評,加上一些反應美學的「抵佾行動」概念,這個

·參禪延至交蒸,其影响也的具體化活動,假如我們將其理論稍爲修正, 課」,「虛無可取」處悟道 賞過程,從而分析一個意向性的事物(作品) 被佢譯境,從「實相無相,基本上殷氏至少引導我們將焦點放在閱讀或親 那宗講求以心證心, 點而-

當往後的綜合解决和街號之道花個 王不立文字,靠內在修緣, 美感的特質正是殷氏所無從訊係和接受的。但

【永聲、李偉强等。 【黃漢英、何炬號、潘遠、潘子建、張飛輝、張

首群、廖子强、錦華。 開學,班主任黄鉅榮致詞(右起ÿ陳莉莉,朱 蒽成狱宴,逛面熱湖。深水埔坊合國術班

學開浹應班術

| 後天再度舉行

防火宣傳運動

的研究似乎沒有具體地理出頭緒。 回事,而它又與西方美學有甚麼異同等,傳統·菊除約可見,已經足以激發短登者在朱旌定 其實,那個美感經驗的形態結構合有一特 現,斷發於溪谷之間,所有景象之間發葳部份 【境。可惜,這些術語顯得有點抽象,它們究竟,於畫中世界的整個過程。

·得以全然開放,交匯於神遜太古,個懷動鵡之安排的空白而做成的未確定性,進而投入游居 客體眞理與自由的象徵活動,其結果使人心靈 作「早春」爲例,分析菀者怎樣通過畫中游意 日都用來形容一種企慍跨越思維邀耻而臻至絕對,採篇幅者填塞人自等。現在讓我們似郭熙的名 ,使是形容有無盡寶之相輔相成的活動和體認,使我們的觀綫跨越一條舒死而將整幅謚盡上下項展暨页婥意義。 「和道家的一集鬼」。「時園」、「空納空成」到畫的上半:邢許拔體勢,深導頗峩的峰巒過,火指南及磨腳等,除此風高物燥時刻,參觀是 安級行機時之間尺,指南針及有關部門之間 有錢有點鐘氣火」一路塞一的禪西」的,一觸發起懸音的意念化活動,然後,我們游日 「性的「反腐生」,祁家的一從無入有安姝聚, 便形成「空隙」,它以一種「邀接住之懸而未决 有救火車及圖片資料民寬等,參觀人士並可獲 有何所指,這點界的眞正內容和憑程是甚歷,首先,掛中的所謂前亞的林木映蔽,屬舍,邀宫之防火示範表狗。本星期六,該項 區域的具金化行動,還有,泉源至曲,時務時,宣傳運動將合在中牛十二時至下午三時間在大 是次巡迥展出項目,内容如批幕時相似, 角咀模樹街球海舉行,歡迎市民參觀。

魔防火直傳運動,吸引了數千市民圍類,並展 日前在愛丁堡廣場揭開序暮八六及八七

| 們對等的立場,以自我呈現的方式一站起來」 的動機。... 限有極爲接近,远濕讓使事物能採取一個與我·康觸及性都過使我們放棄了與消其未確定地帶 一作與現投學大師德海格以「退讓」觀念來養,將空隊排除,才能居游其內。反之,後癈的不 一之間的一個無礙來現空間的帕展。這個否定涵 隱藏在後的事物,在畫的前我們固然得努力 霋起時凵菸狲别業),都以虛無和石畫來啓.色↓達致做晦黯淡的模糊效果,雖然如此,但 ,你家的「否定」行為致力於詩人與大自然,梁化活動,似乎證書一開始就已經接受了一些 [難傳一八永月),王維的「行列水窮處,坐看:得「不j苊阃遠深用淡墨,以玄 「詩句很多,例如皎然的「虛無色可取,皎梨意.現手法不同,它的筆法比毅濺治疏薄,墨迹來 整個遠景却沒有很多米谁定區域要求見者具

「契酒成,互相影照。具體表現道售特微的中國,半邊的人間世界的積被復重,明確而使巧的表

「鐡隙」,於其中人與大自然方能區由興發地妙想起干山飛烏龜,萬徑天跟滅的境界,它與下

「否定」我「梁棄」人爲的理念與暫所形成的,茫然自足的空白。這裏的高活人只的確使我們 總經理安簇像臣特攝》

設「留白」與「空科」,在哲理上,也是因變,所謂背景或後以,然後才轉回來處理這一大片,可萬勝頭宅念盾牌予贊助機構廣安銀行董事兼 。表現在山水詩盡的意象時,也便是一般的所,切斷的默後。含了方便,我們先染中說的上华《圖為防火宣傳運動揭幕禮,祔的獻處長

一。海氏的另一個觀念更使我們驚覺到現象學與

,在將視団焦點分别放在圖畫的下步,然後

● 本條件,而「讓」萬物存在的運作,則有某,同時又互相批射,契入的生存策域,然而, 「現」的核心是一「荥菘性」,是萬物存在的基,收入眼底,還實呈現着兩腰截然開分對立,但 「只得從「彰現」中間才能蠢到任何事物,「 距離放遠,使能以單一的視覺行動將整幅畫 「神家的「實相無相∫互有類似之處,那就是人,移到上坐作逐步分析之後,我們現在可以把號

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和【商時張明與觀慕一的內合架構,人無法捕,你何曲而逃得的雲還琬然自足地還屬於蘭書 明珠佛學社開學禮

開辦佛學初階課程

“千山烏飛絕 日 鼐手段,以下柳宗元的「江 J 便是佳例:

「蒙」才體認到一大美」的美感形態。但 綠至文藝,波爾美學家羅 殷格頓以現他者的視覺從一個生存領域移到另一個領域時 「定了萬物各自有婸本,当然製發,光接受「被,成立而又同時互相聯結融洽,然後我們才能以 「觀念的杯家的空靈同時否定人類思想操作,物的一度「空地」。有了它,兩個世界才能各自 |性却又是帮助自我展示的根源。故此,海氏鼐爲所造成,使人與磅 宇宙得以相互棣屬連繫 「捉到深植於其源蒙蔽中的整體存有,但還蔽中開。當然,它也就代表了海德格的由退讓無 | 嘅氏還殿系在某程度上可以用來分析釋家的女就退爲一個人類得以應藉的做𥚃融和大自然,響樂、何本因、周毅拳、梁志塔、胡惠卿、區 | 本身的價值對未碗定區域加以填實和具象化。'生地佔據着見者的注意力時,那高峰入雲的遠:智善、鄧寬衡、唐立悅、姚文偉、陳琮愛 鍾 創造行為和登艾者以各種方式,肘肴美感經驗 钻輪流交替地運用,換言之,言人間領域主題 錦華、梁性糖、粿意志、愛你覺、陳秀蘭、黎 在,它能成爲一實體存在。必有賴於藝術家的 做一個「主題——平錢一的盈質模式,將焦賓等,陳道生、釋智類、智寶、黃家樹、劉 作品的本體存在,他認爲作品是一相互主發存 將一種互性的修們變化推動起來,引發觀者割及專講,甜有社長、祖社長、永董、法師系 體系,特别提出「未確定性,觀念來證文藝 形成。之後,兩個生存領域聯結活動,同時的開學,由廖淑珍小姐司儀,防游社長陳道生我 熱學之父胡暴饼的學說爲本而制定了一套批評,一艘作爲綜合領悟的基改的指涉埸地就立,第二屆經鈴理,於本C411月17日上午九時 單一的知覺行動接觸和谟受到雀的整體性。當 背境中,才能襯托出那活潑宇宙之無垠,哪蝘好、何廣隆、黎婉青、取宗堅、余智開、歐淑

·活動時,觀者自然又將肜熟悉的人間形象納入 麗玲、鍾堅定、詹智足、粹凈慧、余洪森、李 的地平綫。反過來,當那山肝沽勢佔領了知覺.麗卿,劉智潔、忠說年、用麗貞、王凈嫻、胡 貞、梁曼華邈二百人。

【淃ÿ明珠佛學诳第四屆佛學初階班暨 陳道生講培養佛學人才

下週五菲文爲二古琴音樂的境 ( 英露將於十一月廿一日之南華早報

六千山萬經才真正地,赤裸復地烘托爲人所不能 一的指標,正因爲熊烏的絕時和人飲的消滅, 一是這兩個世界之間同時-

當「分野」和「貫通 却又互相鹃和您逸的世界而恩和滅的作用,就

景象。不如說是詩中「絕」和「滅」這兩個字 可企及一性形容得淋滅盡至,做成這些的「 這圖對美的絕境那躪「不能至」及「不 漁翁對雪托出人的主體存在。這是兩個極相對遙修部「報紙程』查詢。 「然雄偉」境界的,與其說是千山和英徑的遼闊:講「郳與中國思想〕。 . 表現焦點的客懷世界;後兩句則以游小孤寂的,六十七號安年大殿十三樓,香港中文大學校外,在太社報辦之成年佛學班,旨趣相同,孔子說 一的反面質素。溶恃前兩句灺目然以其量之大爲訂本,可附回郵信封逕寄九龍尖沙咀漆咸道南 抖,旨在培養佛學人才,流茲初階知識,與現 ,十一月十一日再咀研討會由苗姆特先生主.非朋友,各位同志道合,研究佛示,將來學有 有關參加手續及購買「報紙課程」專文合·八四年在沙田創辦明珠學校,以弘揚佛學爲宗 所成,必能施展抱賞,立言立人,本社於一九 臺灣「高門白版、同志日友」,有朋指 孔子說一:有朋友自遠方來,不亦樂乎?

:「君子以多讀前含往行,以蕃其德經論之 班,溫故知新,更進一步,易文离卦象詞指出 . 也 + 班固话:學者「背」也,由初階進入經論

·而知之~乃學而成聖」。朱子說:學者「動] ∴』學而時習之,不亦说乎?」「非

,他和減道「空靈」處正是導致這效果的主要

沉涵地存在於其中。故此,待不一定不會接露

·性,反之,全詩盈溢着一種安和薯的感铿‘張子莱斯師傅任教

張「不確定區域,也是一種切斷,堵塞或封閉。它· 李母急千人,為使仿眾善用餘暇,增設國術班 出現了絕和濊遠等到性的字眼而是嚴任何衝突致花掛紅,鱗術班由少林門夾爪派。劉莉莉, 被問出和接納,漁翁刃约的人間主體才能冲漠 健體,講求叫做,達致互助精神,服務社會好,不偏向任何宗派,課程有佛傳,佛教因蔽說 蛋海霞路,千山萬鸻所包间的不能企及生先。理事長廖子涉致詞指出:學習國術係强身,爲第四屆,本班以關揚印度原始佛教教義為主 第二們代表了蘊藏在一些正面整體中的反面從,它,昨日舉行開學禮,由國術部主任黄钜榮主持,把爾善佛學初階班,一九七九爲第三屆,今年 麥於,不能到達的呂然領域,絕和就本身是一模班,歷史悠久,成縱卓著,每月開卅多班, 命,進而濟世。 出席嘉賓及理監事有:林府、黃梅芬、

朱百祥會長,燃婉華區議員,爲醒斯點將

鷹爪派國術班開學 深水埔街坊福利會 [錢]深水埔街坊商利會,開辦各項訓 ̇研究,可以審間,梅恩、明辨、黯行以延組織 班,今屆爲第二屆。黃民盡「成實論」包括: 導論,由甜度一味之佛敎轉化爲部派佛教之 班已幾十多年,由進修班、佛史班進長至論粹 、生命觀、心理觀、五乘、佛法概說等。經衛

·劉畢,由班主任黃家樹報告由一九七二年

的活岛同時涉及否定與肯定,分野與統一,段

·殷格頓的未確定性美學學與中國山水詩油 墻、球露粉、

賤、劉莉莉、張子傑、吳珍、陳麗穎、陳炎 過程;2「成實論」之完成母,

閉,曾共享、張生、黃一本、伍機寬: 佛學初階班:劉勁草监師概述課程及講佛

中國藝術以一個不能確定性或是被同時爲起言、開勉之、陳維東、曹毅、鄭翠學 蹚富宇;可參加。 所要表途的空靈誠然有未盡相同之處,主要是、陳成發、夏子超、歐陽跲,杜志做,張應文 雜,參加兩班之學員逾百人,未能正取入學者

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