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日十三月六年六八九一展公年五十七國民華中

一期星

報日僑華

WAH KIU YAT PO

刊週女人化交頁一第張九第日四廿月五年寅丙歷

華僑文化

研究英美現代派文學權威 中國社科學院袁可嘉教授

本週出席文學月會

探討中西文學現況

賽比歌民

名報

起今

十部門為,一頭全港性的民歌比、關機構以團體名義參加保險管, 昨夜花香蔥舍石峰有根深難怪之處。「曾尼奧塔斯」是種生機是天生之德,但當年人不應只靠天德, 專心致志,如天地間只此」改,難」。學問的人間。

闽個别六至十七歲的蔣藝術中心舉行首案。一部小書,隻雄先生最通俗易讀的一部著作。遼要培養人袍,因大德會隨著青年特杌的過去 第一階段,不能懷疑,一開始便懷疑;不

如雪萊在「詩等一中說: 描除屑凡胎俗服的薄

出踞鳳文學藝術

一是乎话,鼾迎Ä 彭錦輝合作的現代舞》 唐君毅先生的著作時常-

滿娄智,他的哲,大。青年人正在生長,有新妙活潑的朝氣,這二舘易,精讀獄。取各書參考,易:讀 本書而 並由此引接後學來占,學問 唐先生強調,要有大學問,鎖有大赦券,一中的神奇」(十四)但 在將於今夏洛行,批迎十 五 至二十五歲的青少年以

南少年朋友,可向本會 ·谢两位在各自工作 作爲現代的中國年沖人,不去讀一讀趣先生的.而消失。要培養人德,但變有德性的修養,內 就學問。第二階段才是懷疑,這必在接觸更多 所以青年人最重要是立志。立志競速大才可開,之後」的人生,相反的那是積 個人或團體的名義報名參

「屬下各青少年及兒童中鎮城中有傑出成就的燕西,就好像面前逕山,不知是寶,奇在可惜。心的開悟,這都是學問。在一意義上,米學問 不同的奢本與思想後,發現矛盾,才致懷疑。抬精神空間。最迫大之志,並非要作皂帝公卿,脫維辦的人生。雪莱多,不忘的 加。是項民歌比賽為青少 「年暑期活動「夏日樂逍遙

小 報名。而每名參加者術工作者,均出席了該要讀書先生的書,第一部可以畫「青年與學問「不必定要讀者,因爲我們都可以從大自然及肚,然後才有開佰有心得,學問是一步步來的,急,而是要不斷擴-

悱惻之情,不忍之心。就憑注在時做的根龍露。其次,很像之源,之 對於一個輯正立志求學問的肖年來說, 會中直接得到學問知識,但遠需有絕大的智慧 不來,不能一下子便成學間大師。越經歷學問 求學問可以一邊反省學問的方法,以求對此,在雪深心目中,乃詩人作為「立法者」的 」特輯的主要項目。 收費爲港幣十元止,包 首演禮。

青年與學問」更是一部不可不讀的書。 。畢竟讀杏見是很重要的。出獄是整個人類文階段深的人,她發感自己的無知。此所以我了 李潤的方法有,自然,但却不能以籍可以先说一特有的精神產物,其存在價值不可置疑。靜處 絕境民歌比賽的車次,插遊问,午餐及飲品,怪談論是城市,在這部小書中,唐先生就個人的體會與經一化之兒子,是前人智造的精品,讓書可以加深兹格拉底說自己無知。大到連學問的任一 出一種萬應萬靈的學問方法,然後才去求學問一時間和空間中才發生作用,並沒有「是今日之 賽將於「雙日樂逾」箂 有關詳情,敵迎至 當代舞團八六季中 驗,爲這個時代的中國光祥講述有關青年之 至第七蜓節目中舉行;每次選出一簽 染布街十號,伊利沙伯的第三項節目。一怪談自治學及爲人的一些道理。全書收錄了十六篇 軍,入於一九八六年八月二十三日(星 青年館,一〇〇錢或致心的日文原意是指關於文章·其中兩篇是新附錄)分別是:「說靑作之 期六)在「夏日樂澄遙」第八輯隨自舉行,

電二——八四六七六四 靈界的故事,「繪卷」大生」、「說讀書之百闋」、「說閱讀與颺講· 的總決賽。

查詢,截止日期:一九方指絲軸的叙事做,現「說讀書之難與易」、「說學問之階段」 「、「說學問之生死闕」,「蛸神的空間之開拓,我們思想的深度和廣度,所以遲年人不能不讓當段,學問都可以停滯而死亡。見任何古今學 在以舞蹈記城和達

·一新春與青年議立志」,「學文之方閎」 。但讀不袴死讀書或讀死書,一定要活用者學問,未會了解,未人門闔,未見堂奧,便,現在中國青年人求學問,除了奧略了解中環中惟一的名稱和發 *∴ 是項话動由英皇御些古怪故事。 顧、「學問之內容」、「與青年談中國文化」,当中的聪明智慧。。

以爲不過如此,諸多批評,學問則死,此决不 問的內容分類外,也應了解中國文化的基本熊出光彩。請安能從娴約派詞人的作品将何以除

在香港賽馬會贊助

所有獎項均由通利琴行贊助,其中包 括誦獎禮券一萬元,獎禮券五千元及 獎禮券三千元。

八六年5月四

·報名表格於各區政務處,通利琴行各 音樂中心及香港電台偏素,而截止報名日 期期矮七月三十一日

怪談/繪卷首演

·原作者親出席)

院第六屆畢業同學書」。

將於七月演「安皖北美

作曲家林智撝與儻]j

蹈後全部完成

括該國的九個城市,中

中國社會科學院外國文學研究所及研究院教授主資可嘉先生,將於七月赴英講學後回國,所到之處均受到當地脚 顺道過港-並愬香港中華文化促進中心之邀,主持兩項劉座,一是「文學月會一的一西方現代派,論的好評及觀衆的喝采 []]|文學在中國」;另一茑「翻譯論壇」之一中國譯图現況及詩歌蕤善一。

· 莫可磊教授,四六年畢業於西南聯大外文系,後長期從事翻譯及編輯工作,會參予及主持 贊助該舞蹈團是次 中國多次重要政治文餓的翻譯工作。主要研究對象爲萸,美詩歌流派及現代派文季。著作有「 巡迴演出的菲利普莫里 現代家特,英英詩論]丶「外隬現代法作品選一(共四册》「美國歌謠選」等。其中「外國斯(亞洲區)集團特別 |現代派作品选一直被評爲研究現代派文學的權威·····

:爲演出者舉行宴會,出

· 理論與實踐集於一身的真可嘉教授,除翻譯作品外,本人也是一位詩人,並於六二年加入 席的數百名嘉靈堂中, 中國作家協會,其作品結獒出版有一九葉集」及「八葉集」,與其他詩人合集》。八〇年開始,包括日本高松宽仁太 i讵屡次出國府任國外大學的客座教授,會造訪的大學包括柏克萊大學,威斯康辛大學、印第 子及公主。 「安納大學等。

自新文化運動附始,中國的知識份子得以度泛地接觸外國文化,於是一中學爲装,西雄爲團在香港的演出由市政 用」或「全盤西化」之學不迭,爭論不休。但無論如何,透過不同文化的衝擊,對認談彼此的,老路,菲利普莫里斯·

優劣很有好處的。常以翻譯工作把更改進要及存忠。

一西方現代文學在中國」,由香港大學英文及比較文學系講師梁秉鈞先生主持、宾敎授將 |演出的日期和地點 會概述中國自五四運動至今的現代泰文學理論潮流、讀占的反應及對作占泵的影响,這是對了 解中國現代文學思潮不可或缺的重要一段

此外,作為一個翻譯工作者,袁次授將在「中國譯壇現况及詩歌誦譯】中,介紹國內一 王作的組織,計劃、分工及翻譯人員的挑選等,後半部會以譯詩為例,暢談它的體制·穹肚照 新度。基次遊港由香港大學中文系講師張亞做女上主持。

一西方現代派文学在中國一段「中國詐凰現况及詩歌翻譯」分別於十月三日,星期四下 至六時放七月五日(期六)下午三時,於中環德輔道中一四一號國際大皮十一樓演講室行 「文學月會一猷理掂費參加,「紐謬論壇門分二十元,學生票十元。訂座及查詢請電五

名曲六首,風格各異·膾炙人口

日皇室讚賞

中樂團增馬來樂器 雅里舞蹈團

演奏會富地方色彩

多目節·廉費收

·伏在雅思現代舞蹈

月四日及五日,香港紅

港遊樂

會協場樂遊 河遊日夏辦

遊河合目的地,爲 將於上月來港的美 風景優美的大嶼山銀箱 國艾雲雅思現代舞蹈團費,活動內容包括暢泳 現時正在日本展開其二及康樂日營等。而在往 九八六亞洲巡迴訪問的返途中,由工作人員帶 粨團體遊及享受遊河 日本的演出地點包」,以期參加者亦缸E

香爲中樂團音樂總監閟酒忠將於下月指揮中樂團,演?六首風格不第一站演出。 音樂會由市政局主辦,於上月四江及石科(星期五及六) 晚上八時

●及六日(星期日)下午三時在大會堂榮廳舉行。

音統處舉辦 香樂思是

者將有證合

∵, 屆時中樂團團長黃安源將擔任高胡猲猋部份與滦價台飬何占豪及 綱作品「梁山伯與祝英台J-此州以家傳戶吃的民間故事爲題材・全曲 |分相愛,抗婚及化蝾三段

午間音樂會

其他曲目包括「拉薩行」、「良宵」、「陽關憂」、「椰林舞曲

烟酒忘的「拉薩行一是一首-

滿轉奇色彩的西藏樂曲,共分「布達 「拉宮」、「雅魯藏布江],「天」及「打鬼」四個樂中,細緻地點 西民族的宗教信仰及奇風異俗。

油蔴地舉行 「不收入場券

劉天華所作的「良宵』原是一首旋律優美的南胡(即高胡獨奏曲

及九日下午一 ,是作者於一九二八年返回家鄉江蘇省在農曆除夕守歲時作,藉此描寫 時十五分舉行,目的爲提高市民對音樂的興趣 良辰美景的感受:今文中樂團演奏的版本,乃由符任之改編。及爲 在厦內工作的人士提供免費娛樂。

·羅偉倫改的古典「陽關三」收材自唐代詩人王維的詩篇,目前 .香統處發言人表示, 將緊辦更多同型的 流行的曲譜原載於明代的「發明琴」,現經改編發展爲合奏曲,以多,除了舉辦全面的器樂音樂會。」

補樂器演奏,以表况詩中依依惜别的細就感情。

訓練計劃,該處更不斷

一般林舞曲」是取材自馬來舞曲,作者吳大江大鹏採用馬來族的獨推和各類型的音樂活動 分別由良號三重奏及 有樂器,相椰殼演奏敲樂部,以增强樂曲的地方色彩。

(

中國的音樂 單欒器——二胡, ·借盡了小提琴 自古以來已和外的技巧進行探索,在背阿上也吸 防有裂系,他的“收了一部份西洋藍變的因素,他 唐開始,中國的 的作品雖然不多,只有二胡曲十

·地音樂中心象:

音樂就不斷吸收,首及一些琵琶、合奏曲,但在挺 行的免費午間

外族聲樂的樂器.高民族樂器的技巧方面貢獻很大 音樂會。

、樂曲容合而成,而大型的中國民樂團是在西人

·儒本身晉樂文化·方的弦樂團影响下建立的,受 榮會由百樂事

的一部份,在唐朝宮廷中的九旅,阿方紅素的音樂家以西方的快形 舞伎、十部偉大部份都是外族的音質音樂,而榮器粒「化的觀念.

唐君毅先生「靑年與學問」簡介

劉國强

「世界人生以外」的價值存在。這正是王國維于 天求學問,是求未覺而至有所覺,未效行「紅樓夢評論』對文學的「本體論地位, 以至行。此覺而後行,是人生在世之異於其他| ONTOLOGICAL STATUSSE

·植死物者人所覺之範圍之多 朗人存在之一作的闡釋一 範圍之多大,亦即人生存在

.可更知求學問之重要。

一種對的新美學。這種「境界一理論的美學

·王靜安在「人問紅』裏就剛以創作來發現

·本可推及所有文學徒,如詩和小說,但尤以

以李後主「以血書」的詞「唯

「城市當代舞蹈團八一號人生在世之意義」、「薛雄來論:現代文 其次唐先生指出,閲讀與微講同樣重要,能成大器。入學問須有眞問題,眞感受。你光 神與價值,及現代文明的弊端,以求中國青年」「古今之成大本業大學們者」必稷的境界 舞季由菲利告莫里斯創生活之弊」、「六十年來中國青年精神之,不能偏廢。堂培養並要普諾並不容易證證書有甘,強影,須弄名詞以取巧,學問必死。前有學問人的精神辯證有所發展。 拖洲區、東團贊助,發展」。附錄:「我與宗瀚徒」、「告新亞書苦,學問有港段,非遷與甘苦、經歷階段,不一而欲人識我;而生亦名心,學問必死。學間要:以上是略述「青年與學問」一書的狀態, 老成就學問之深廣。比如說,一在太平之世讀,能極深、登商、知遠。但亦要能以商品深,以,若要更好把握道些要點,多求智慧,則非讀獠 在宮中,唐先生喩青年的人生如四季的卷 書‧易;馬剛兵流年,亦能讀書,幾」。「泛 低曇高,以近躲遠;不使學問成人孜之簡歷,杏不可。

團樂弦管的期早國中為團

人叉

偶開天眼觀紅塵

期○四三第

人問事事不堪惑, 但除却,無愛兩字〔八

" 人間總是堪嶷 唯有茲疑不可疑。

遺書,靜安將「人間」的做運可說表露無

「動詞、名詞不斷變換,在概念念和語意的 跳動間止示粱安深受外文語法的影响,普 大方便他思想的表達,儘管有時與詞中景語並 不消和。然而在三十歲,安所當到的人間 滋味也非只有苦無樂。间好過去婚姻生活的幸 程,以及因教學生涯而能體驗北方的景色,二 發于詞,均能夠亮精美,完全薟現一個詞家對

弓聲急馬如飛,

「哼從騎 擒歸。 萬事不如身手好,

一生須借少年時,

那能白首下沓帷

「在「人間詞」裹,這是少見的亢爽之

人類罪惡之意」,的確把對的 到從來未有的幅度。我們有 一起看帖一大間滿口,娜必可從而发的生 【碴,思想情操中找到相图的證據,甚至我們 被诱渍去探索靜安日沈住明湖的心理。 安料 是就著多者「人問詞」而营,以及當

亡詞一寄于倚盤,更與事安科班迫爾。納爾濱】固信「解脫之道存乎出世而不容上自殺一來香

1

,日睹古今興亡更逃而恐倒不已,這「人間」仍是有情的大地。 “也正似戊戌政後都安有感舊陈代桔火而產 王國熊在「紅樓夢評論」張對「紅樓夢 小解脫的駆程。但除昐其神話色彩 可以其對世事人情的描寫把它視爲 社會寫實小說。「人間詞話」談到一 客觀之詩人,不可不多開世,問世愈深,

一般一來「紅樓夢羌」,北京, 九六三,樱二四四至二六五爲王國維的「紅樓 夢評論」,引必見!

·紅樓夢」之作者是也。主觀之詩人,不必 多用世,問世態養 則生橫越眞,李後主

• (+11).

李煜之語轉用于融安身上。我們甚至懷疑靜安 常常出現的那和「故國者心斷」的悧蘇正是把 南唐滅國的影像環在光緒一朝的政局上。假如 静安不以詩詞形式去表達此主觀感受,那麼他

·就應敘法「客觀之詩人,去寫政治

·快禸「孽海花]一樣。「人間詞」所透露的[ 人問」並沒有「紅樓夢」或「孽海花」的社會 圓議,不過是「紛餐」的,連結著「新 的「飲水詞」。「飲水」有一首很有名的一而已。其實融安並未完全放棄生活

案、日月之雄,不有遵于今日之世界者乎

論王靜安先生 人間詞」 陳德錦

「長謂「風流子:秋郊射獵,相信啓發靜安此

問還是可駹留戀的。對解脫而言,人間仍未 「人間詞」在王國維整個創作生涯裏,有一子詩人的要選中。當時人向山寺前行尋找皓月一作。不過納蘭是北人,以一貴族子弟而蠍仔陶一必絕對只是痛苦的深愛,現世阿美斯必须由善 不可移易的重要性。最值得注意的,是「人問,亂看見半山香暗,寺院,這心靈的聖地,也讓在他來說,「算功名何似,等閒博得,短感的心就去捕捉,經解脫後提升爲更高層次的 櫻]一語在詞集出現的頻率甚高,如果要研究|落入陰暗中,連飛爲也不能到達。詩人 成·沽酒西鄰)(十一),便是大面至樂。 美:自己解脫者觀之,安知解脫之後,山川之 安的人生態度,可從「人間」一語所牽涉的各天很想說完長朱生,但召系的話說人有好的影,都安是南人,偶發北人夜氣,他只是很意发明 此種描述探視其中消息。至于審視「人間詞」的一夜,詩人不能夠免于人世的痛苦。在這首詞要 作者如何此實而新鲜的感受,將「坨界」說所,詩人既是「能」的主體,也是「被觀」的 離開展的層面擴-

,正是考驗安一能寫好景, 客樁。安與會人間之苦,欲尋解脫,而终山 心就感情,藉之有世界」說的最佳方法。理想的聖境跌间混濁的人間,因此他說「然 「在「紅樓夢評論」第二章一紅樓夢之精神深..................依舊人間,一些對天只惘然j 巴裏,王國維指出賈寶玉由出生以至出世的過一四一

自己在學術界的進取之心。納開屖年3

略論中國神話不發達的原

逹不起來了。

15 王國維:「人開村站」,與「風

·詞話」合刊本》北京,一九六〇 (三)見「王國維詞」,田老豆面甜! 香港三聯書店,一九八五,真二西。 〔四「減字木蘭花」,同住(三),頁

「囧」「染人」,同柱三),與三菱

·CK)[HOUD - 3426"

(5) BH (1)} = }·O@L÷/

「八」「鵲橋仙」,同進三寳一二九 六九)「輓a天」,同三頁一三四 (十)「斑溪沙」,同(三),頁八五 [十一)「新聞詞」,許增檢叢刊本

六十二)(註二),至一九八

(十)RP.B.SHELLEY TA DEFENCE OF POET

(十五)參閱葉嘉瑩:「由(人間詞話) 談到詩歌的欣賞」,又「王國維 百三五五至三

·中國神話的不發達,和中國古代學術制發也有一定的關係。中國古 一切學術都出于王宫,官師合一。教育是由政府推行的。而王官學

的特點,便是教化的實用性。古代教育的內容,主愛在經與,大都哲史 ,則一切經典都是人類活動的記錄。這些用爲教育內容的人類活動紀錄 陳紹棠 * 既然用予教化,政府自然有一套標準,而維持用钢準的,但是自西 做切年以來,傈爲人所知的史官剖度。西周的史官,左史記粱、右史記 中國神話不發達的主要原因,相辆是中華民族的人文思想發達得單 事。灭了死後有蹤,這些謚號是根據天子生前政畫面總結的評語。如成 而人文思彬中文又特別重視道德價值,並以之作爲衡民一切事物的標、康、脚、葉之類,因此,中飄的史,很早便包含有價值的評估,因而 想不同的地方是-中國人在開始進入文明社會的一百然地包涵了一種套財的意義!人既爲歷史活的主體,則這些爽貶亦即 準。中國思想和

是對人的價值批判與人格的評論。爲要準確地建立起這些評論的客觀標 時候,便特别重視人的觀念-特别注意境實世界的一切。這和印度、希伯 举,史官都認識到一切紀錄都要要買的必要,不虛美,不隱惡、善善、 來、希腊不同。西方早期的經典都是記神道的·如印度的照吠陀」希伯萊 的「舊約」希腊的「伊利亞特J等。中國古代最重要的書籍,自春秋以來 縣縣、賢賢、並不肯。例如春秋時齊國的太史,爲了崔杼就君,史官如 ,都是六經。六經根本是討論入問社會一切的書籍。「莊子」「天下篇 實記載,被崔杼所殺,但古代的史官是世嗽,其弟證書,又爲崔杼所殺

「燥,乃人類由痛苦走向解脫之道。「而解脫之 美國離在「紅樓夢評論」引叔本華「意志 锅,又自有種之所;一存于他人之苦痛,又概念之世界」,以「完全之貞操乃拒絕意志 一存于覺自己之苦痛·····非常之人,由非,即解决之第一步」。靜安夫人莫玩死時,靜 常之知而觀宇宙人生之本質,始知生活與安才三十一歲,也是一人問詞」定稱之際,此 害稱之不能相注,由是来镪其生活之欲,而再一突然事件實亦帮助他暫時脫離,男女之欲」 「解脫之道。」(一一这段近導意味菇濃的議論」的意志求种。「人間詞」裏那些完成了北宋联 宮妓院風味的牌之下並沒有相稱的劈語:靜 實可與「人間識乙槁,序」並踱: 文宇之所以有意境者,以其能也。出于安的確把爾的品質由優優握升到淑女的地位 自來梿毁符能,

·觀我者·意除干〕。而出於觀物者,境多 于意,然非物無以見我,而迵我之時,又 ·何况眞紅一點啓砂嬌· 五 :「聲殃」守宮砂,一站鸯江留在智上說:以濂书- 鐵靬 - 磴以道行- 樂以道,段造區隔, 喀 MEKUA GIUST

·堂言「」,其意甚深。此「觀」不同,代表女予潔自持,以除志工業與世祥汁。遣; 秋以道名份。 補學識有句名言:「六經營史也,皆先王之政典也

分不開那些是外法,那些是本土的嘗試是三五年在南京成立的中心统一,孔子是指「許經」有「觀風俗」的社會一然圓轉自如。不過這種替女子代世而自出境况 代的經籍中,雖也有講下的,但所講的天,却是人格上的

「記」說:「殷人靠神-宇民以事神-先鬼而後禮」。但這種情況,在周代 改變了。「稜記」「表記」又說:「問人尊禮而尚施,求鬼敬神而遠之·

,史官之少弟必與衰,依接略舂、花費乘法,只好矢巾,而在齊國南部

邊境的另一位史官知道此事,即秉筆而往,準備那史官被殺後,他郎 實繼續把還記載。這種不惜以自己的生命去推進歷史的尊嚴和傳統,使 成為中國史家的特色,自此以後,中國歷史一部又一部地相进出現 鬼 搭都保存香道由先杂以來史宮創下的特質,虛謎的神話傳統,在正統的 教育範圍中,應附會的地方也沒有。况且古代的經書,既然是推行敦化 的工具,而改化的任務、是推廣知識、培養道德情操和判斷是非,這一

,近人而您焉」。從世代起,中國大對天和中的視念早已從幻象時代過-切的目的,都是要使社會理性化。者秋戰國以後,先秦

巴

的音樂與樂器,但影响

·關聖佑的「祭神描寫瘵阿祭神的情境,由慢而坐的鼓聲揪起祭神

·的序幕,最後樂曲在熱烈的氣氛中結束。

羅克結他小組演秀古今

·此外,他指出:「名曲多首。 此類午間音樂會一友音,音樂會入場免費 雷門中樂團音樂舍門無分十五元、廿元、卅五元及四十五元,現已在市樂廳常見的嚴肅氣氛,座位有限,先到先得 政局及通利琴行電腦售票處公開發售。電話留啊(五

對中 大,建商因於教概與

,此風化爲藝術家對宇宙人生作深刻「觀察」、 「幾照」的能力;尤與佛經絡合者,是菩薩所 說與藝術家所觀的對象,均爲人類受「生活之 欲」所折磨的「人間」。至於那具有「非常之

·阿廣播公司國樂團,以江南弦竹 功能,而王靜安所君的「觀」却帶有美學上和的詞,受海中,歐陽修、晏殊透婉約一派的天。根據古籍的記載,在股商時,中國人大概和其他民族一樣迷信种 外來遊樂特別是西洋音樂大樂隊爲基礎,配崴吹彈拉打四個

一的,例如,現存的甲骨文中,都是向先王先公卜問的記載。一位記」「表 宗教上的意義。『楊嚴經」云:「觀音聲,即「影响很深,早熟的思想,敏感的慘豬、十年盈 幹部,而且運用視譜,

落的行迹,正好給壽安一個委世的機會。光緒 得解脫。」佛經中善店能尋聲救苦,建脫煩惱 . 量流入中國是從十九世 西洋 指挥等四式方法演出, 的眾生,是因有「親」之智也「般若智 廿七年(一九〇二)靜安受聘于南通師範學堂 紀末期開始,並且產生

·在四九年之後,豉府大 片」),可以一同觀宇宙人生之本食」。靜安稱作「浣溪沙」有何 很重大的影响,在這以

力提俗民族音攣,此類

且向田家拚泡飲, 訓介有博敬士博人西洋音楽

樂團的設立更如雨後 不

睥從卜征帗

只想遊戲在案。六

,

及社會和政治的巨大概

化,令人們想改革求新

五五)至演出

| 如果反應熱烈,脅統處六四。

現代 傅抱石作

西方言 就藉著教會

·羅樂和新制學堂傳入 中風,令中國音樂的面

·貌發生了改變。清末的

時侯,在新學堂加進了

基歌詞,採用一些列日 樂的

【本、歐洲留學的音樂家

,利用當地流行曲調配

上新對的歌曲,而內容 三 影响

傅祖黃

音近

西方的管弦樂團

入了道德形式的時代·換言之固代的失神,根本上是道德的化身。經書 公認當時的中國已進入了理性的黄金時代。班固漢書藝文志指出,先秦 中的記載,可以證明退一點。如時經說:「皇天無親,唯總是輔 」,子的學問,不論儒道法險陽縱橫,都是由王官學發展出來的。那些純制

故詿以必泥醉,是傳統知識分子解愁之法,唯德動天,無遠弗屆」,「天命盘常」等都是。又如「左傳」「民之想象力而創造的神話,在先秦桧巧是由口頭傳說轉入寫定的時期,却遇 起初是在西方的視界設

其他如「天視自我民稅,欠聦自我民鶇];或以 到了這樣一個理性的黃金時代,學者當然不屑一顧。如要引用,也只有 知力」的人,在文中當然暗指曹雪芹(也可泛,靜安此音或恐是出于意氣,但把花花前途交一所欲,天必從之」。 立,而成員亦多以洋人

把値得利用的部份本以合理化、哲學化或文學化。 在理性判斷日趨成 《指耶穌、佛祖、叔本華,坐在羅丹雕塑「地獄托卜片,可見他對晚禨政局的憂心。于是,蛇,爲道德可感動天,或以爲天只輔助有德之人,或以爵人民之所欲即天之 爲主,而中國人學習西之門」前面的「思想者」)。不過,在「人間戲人間就成爲唯一解脫的途徑。在王國雄的為所執將天命或上帝變爲人民意志的化身,而這西人民的意志都是道德化 熟的社會中,畫話一經合理化或歷史化之後,人們便都相堂歷史而不相 洋樂器,最早期是在軍科】奕,「就自己之言宿、的使是王「雄自家生產上,此「遊戲人間」和他後半生專注于了的。孔子和司馬潑其實只是把這些觀念和現象反映在他們的言論和宮 信神話。春秋以後,中國人對原始神話,眞有驀然回首,恍然而语的意 樂團,在濟末時,朝廷已。「我是内雀而偿提煉出自然流露的癒,經史的研究,則離成有趣的對比。靜安放棄文作中。也正因爲他們能把握到這些否族的心態·使他們的言酶和者作得·覺。那些藍調的神話和傳說,實在蔟身術地誌看「梅」当有關人

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g,鬼神、災祥、卜塞、夢等的記載尙相當多,但在戰國以後的著作中 用西洋的吹管樂隊作爲《傳:「觀物」是對然外界事物而能用一己感性墨和哲學,正因二者苦苦迫他投入「生活之欲,到國人的認可。因此,與其說中國神話歷史化,不如說是民族精神對神 的道德化的落實更合實際。這可從下列兩則神話比較可以見到中西觀念,倒退著地減少了,這可說是整個民族在思想上的成熟和進步,也是中 宜樂,而且聘洋人代爲 秩抒綜合貫串之靜安所含之「物」應泛指一中。 心

相對靑無語。 裢下蒼烟源。 人問路!!

钴土金光,

二山阻其出入,欲將之移去,並且好的付之行動,結果,居然以內的毅 的事。由希特、羅馬,以至中古時期,是西方史上有名的黑暗時期,品 力感動了天帝,終命亳娥氏子挖二山移走。這是典型的人力勝天的: 本沒有成熟的歷史著作出現過。印度也一樣,只有許多選幹的歷史片段

靜安借景寓情或說理的小令往往推向一個一的不同。首先是「列子「湯間」結愚公移山的故事,由於愚公嫌太形、屋 國文化上的一大變遷和進展。在西方,有醒正像樣的歷史,不過是近代 訓練榮緻,民國初年的一切說點的對象,如果對象绣花鳥、為雨霧、 大學,如北京大學的哲母山月,作品裏官以一物古著我之色彩」及「更高的象階層次。「玷」云: 則有小型的西洋,有我之,若對象為「人間」,爲人類的快樂

人随飛鳥穿雲去 方面多是有教育性的,學堂樂歌 管來除,如上海外留學的音樂·心、痛苦 热鬱、財符入定必要一入乎其内,又 在诗年知織椅子深受季迎,流傳" 隊,小提琴和鋼琴日漸普遍--而須出乎其外」,因「入乎其内故能寫之,出乎 廣泛 - 紅唇外來捏樂在中國的勞·西洋樂器创作的作品亦開始出,其外故能親之一。由「入」之設身處地至「出」 莎。而吸收西洋和壁體系作件女:現,但說到大型的作品,咸到了(之有距離的戴察,正是梨安支點人生愛惱的 的創作歌曲,可說是從蕭友梅、四十年代的江文也、冼星海(超曾時常見的技巧。我們可舉「浣溪沙」一首 趙元任等人事始,他們的創作,等人才出現,而慢慢逐漸普遍。來證明 锕㞗地深受德風浪過派作曲家舒 現在的中國晉樂,除了一些 伯特等人的影响,寫成中國自己 很傳統的民閲樂種之外,都有一 的藝術歌曲,而三十年代苖自的,些西洋音樂的影子了,這究竟是 歌曲,更爲此種風格的代表,穗 好泉壞,很難簡單的下,不 們的創作,亦吸收一中國音樂的過中國樂壇比起從前楚更多姿多 因素,影响是很深遠的。

,在器樂方面,先要人物是到一

·天,他將一件被人群不超的格

山寺微茫灣夕脯, 鳥飛不到牛山恩。 上方孤到定行类 試上商峰窺皓月, 偶開天眼觀紅 • 可憐身是聚中人,(1)

「故事,人的毅力,連天神都畏艇,可見天與人相通,天和佘隰。於 希腊帥话中,奧林匹斯神宮洛姆,對人類最有历势的是普羅米修斯。他 一把火種帶到人間,又開啓人類的聰明,使人類從黑暗花床中,得到了光 明和知懇。不料道行動爲宙斯所知,大怒,乃論從神赫斐同事,用所號、系統早已形成,不能更改或消滅。後來的歷史家,只能在這些史詩中

•真偽雜。諸些材料,很大部份是古代流存下來的神話史詩。西方在 十八世紀理性主義出現之前,這些史特早就由詩人文學家如荷馬之類, 編集起來,整理成煌然巨聲,如「伊利亞特」、「奧德賽」等長編鉅製

的鈾與鐵鈎-和暴力之神比亞一同將普羅米修斯可建在高加索山頂, 每天由鷹來食肝臟三萬年之久。但因普羅米修斯預知宙斯的後人中會有 人拯救他,於是並不反抗,後來赫力格利斯爲金萍果,路經高加索的 由上,把大鹰射段,並解救了普羅米修斯·普羅米修斯才又回到奥林匹·在人類進入了理性社會時期之後,由於事物的進步,舊社會和替秩序不 這首詞與館引「山寺𨨏花背夕」一首路

能再適應新的現實。不得不在歷史的舞台上消失,由于理性的認識, 意很接近,不過一上方」「紅」的對此换了 斯种宮·乃然過他的神仙日子。這和愚公的故事相比,可知希腊神话中

找材料,編寫西方早期的歷史,西方神話能夠大量保存,歷史化影响不 ,還是主要原因。中國神話和西方神話不同的命運,是各有避理的。

不再俪意税扮演從前的愚缺與可笑-便自然而然地把脊有的捨棄。因之

·個民族使從過去的愚狀幼稚|

「金光」和「蒼姻」。「入域一的出現點明涩,人神是截然不同的兩個世界,不能階和在一起,是大人永隔的。希伯 一個對比,並將寫景提升到寫人生歷程的去來往來的聖經說:枥樣的事凱撒管,上帝的事上帝饼。天人亦一樣淫渭分明,對于舍經一度對之崇敬有加,不敢疑惑的神是,在理智的判斷下 上關之守據說長級江北固山上的甘露寺,一返。我們無妨將此詞現爲一出于副物,钉多于,人如不經人子救腐,便永遠成為罪人。在中國:則只要有功於人類, 由崇拜的情變爲嘲弄,就在這些內弄中 〔原製香港電台音樂節目月,

然而塑造的是一種疑難上之境。 由上界傳 意」的作品,因實境的比重較大。至于一意餘,便水鬼可以陞城礁,或凡人可以垫爲天种了。因與人成了一般,大可以 中,成長起來;毫不惋惜地和過去的淺薄作一次 改爲始,沖也可變爲人。神對人再無神秘惑,在19情况下,神話自然發 煤地變成文明人理變可以接受的歷史(完) 來的导聲使行雲灰棄不動,時間和空間均懸宕,千塊的句于,可以下可略見一

良將道德理