1986-04-10 — Page 30

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WAH KiU YAT PO

鐵峰初⺥國畫]

潘佛涵作

〔「香港畫家聯會作品展覽」作品之一,

五月卅日加拿大展出。

-屆國際盤

指南

今日節目:

錄親賽比影攝破盡數人賽參

量思煞費判評張千二逸品作

·義及黃寶珠。

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品作爾摩利亨愛喜民市

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獲得精美禮品。 台灣五天精華遊。此外,二十名長異獎及入圍獎得主均 u巿軍蘇全義獲得日本五天豪華遊 季軍陳陳傑則獲得 其中崍逆强君悅而出,贏得冠軍獎品欧洲十天逍遙遊

·戴維俊、柯達(遠東)有限公司執行董事蒲柏、美國

·協會駐海代及「亨利倬爾的藝術」展覽 籌備委員會主

·O N - 皆名攝影家何節全、周宗據及朱權;英國花 成,其中包括史學家及藝評人N-G E L CAMER 評判團由藝術界知名人士及比賽主辦機構負責人組

首歌,打破本港歷來攝影比賽紀錄。 行評選。今次比賽的反應非常熱烈,參賽作品共二千三 亨利麋苗在香港」攝影比賽經已完滿結束,並於日前進 由美國運通國纛股份有限公司及柯運聯合舉辦的「

許刊團經過愼選後,行出二十三張入選作品。

市場推廣及營業涮總裁正偉浩。 謝雅頓、美國運通國際股份有限公司東币及北太平洋监

*滿座

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蝴蝶與花

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大會堂劇院

上午十時

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·中午十二時卅分 下午二時卅分 *

晚上七時卅分:

理智的沉睡

·太空館

中午十二時卅分

臊上九時卅分 *

上午十時

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她通国際股份有限公司東亞及北太平洋星散图 康丁結他演奏會

戴德斯商、漢斯·克 、安阳南多·柳雅及朱

一作品,如卡斯台諾、

大會堂劇院舉行

豬光、潘作就、李偉國、莊園東、毓强、譚文英、呂樹焖、陳啟榮、關證悟、唐翠炸、譚桂 請將先在美帆運通旅遊中區辦事處展出,而所有獲獎作品亦將於七月在香港藝術中心展出。 十名事與獎及八個獎得主名單如下:王淑儀、司徒華冠、龍、趙相賢、李琛、林偉程 本港市民對亨利摩爾的作品產生濃厚興趣。 及極具創意,而今次比賽所獲得的煞烈反應,-

份示 韋頓在評選作品後示,所有參賽作品均有高水準

今次攝影比賽頒獎典禮將於本月底舉行。前三名作

游舉行結他演奏會。

丁--「一位得天獨厚的 音樂戲劇學院跟随馬利 安哲路·波洛甸奴。 「 藝術家」定於本月廿五 奧·薛加學習,後來又 任晚上八時假大會堂劇 到意大利進修,並師承 結他手举大根·康|特出生,曾在斯圖加特

,將來必定也會在許多演奏會由市於局主辦, 樂曲中得到發抵」的一門票分廿五及卅五元

當晚他亦會彈奏自 己所作的「結他組曲」「 illin 不夜城

溫開心當 一首「麥現獨特風格·· 潍夫根·康丁結他 |現尚在大會堂、伊利沙

·團,定於五

會學院合唱

晚上九時四十五分 * 晚上七時卅分

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晚上九時卅分订 晚上七時卅分 下午五時卅分* 下午二時卅分

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人去房空

新華戲院

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馬倫里、萬宜太裔太

攝影作品

九五九年在德國斯圖加 圖爲評判團正聚精會神評選參賽

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【串兩得。辦法如下: 參加「素創作比賽」,不但可以發則天才,更可贏獲豐富獎項,一

但將不負責任何遺失或指害。 三名優勝者會由卓越的誣到團選出。主辦機會小心處理參賽作品,

|北藝術中心中國製敬德學院的接待處。

素——國航空公司蘺品。」 北里畫廊鸯山香港藝術中心,毆學院與醫國航空公司合辦的「當代德 首先,請於一九八六年四月十二回至二十九日間前往香港藝術中心包

:獎:他國航空公司單人來回曼谷泉一般

趙獎:逆域航空公司人來向他础被一張 作品背而應貼上參加表格。止日期為五月十七日下午七時

三獎:徐恩光 關語文獎學金和香港藝術中心一年會且持

|花一般不超過大OX五○公分的版上茲將製作。 你可以利用鉛、米、水、宋、毛絨证、甚至原子華媒介 然後,在展覽的八個主題退擇其一,作据自己喜賽作品的主題。

耕於一九八六年五月十二日至十七日間把未經算裱的作品親身交會

+

及星局日公布優勝者名單。 主辦機構以專而通知各優勝者,並於一九八六年六月七日在南華早報

|中心三樓及四楼的中庭公開展覽。 所有慢粉及当賽作品將於一九八六年七月一日至三十一日在香港藝術

是次「素描創作比賽」由香港藝術中心,讓德學院與速國航空公司合

辦

春光明媚(油畫】美〕保羅狄生作

目全部是十九及二十世四二,三八六一二一電話訂購。查姁電話: 廿五日演奏會的曲」,香港飛蕾學院合唱團,或電三十七。K

「結他音樂及結他家樂爲 合唱曲,門屬分十五元及二十元兩種。美7

唐艷

宋院

紀歐洲作曲家的結他原」——七七〇三元五十八九三六五。 家唐鸿的個 ̧虫、果蔬,無不事宜,不但具有 工筵花鳥畫,花卉、翎毛、山水、石、昆 花為之神髓,又能具個人面目。

本質,以傳統技法,難度極高 对色彩來安達物象之生態與精緻 而近期无工笹花鳥者,無不譽唐 在唐鸿的作品中,無論人物

院强調以寫生爲基本,注重做法 鴻造瀚之深厚,既能上承未完忸

..:成一家,後世稱之爲宋完積。宋 用筆,以夠勒線條爲毌幹,借華:

烏花畫鴻唐

神傳又麗艷

鳥神

八歲入北京京華美術學院攻讀國 十五歲即入故宮國畫研究所,十

唐鴻自九歲起即開始習班, 後拜工筆花岛名家于非闇爲師,

六幀。 岛 + 所創役之畫院精研此學,自宀時至下午一時。 黄筌。北宋教宗以工舘繪畫花 時至下午六時,星期六爲上午十 中國花烏畫創自五代徐、 之開放時間爲星期一至五上午十

飛舞,無不恰到好處而感人心附 韻味」,而唐教授畫的主題方法 ;至本月十九日止,作品共有卅·現出其創作的天才,同時又能使 人畫展,現正假美國阿書館展出·深厚的寫生基礎,且亦能-

份表 ,能把握此旨,诋墨酣暢,色彩 人感到其沿作中所表達出來的「 此次玭展的三十大幀作品, 皆爲唐淇楠心之作。美國圖書館

辦主院美州廣

|諾、潘瑞華、林智信等

「蔡啟仁、劉中行、潘政

「雄、恪笑平、鍾大富、 黃配枋、黃奇智、李德

、、笼式、黎幾生、陳祥

·仁、杏國後,樓 彭瑛染、梅創基、世 義、韓志勳、李福華, 發、陳世集、文、張

、霍刚、吳奂、黎志文, 林烘煇、李東強、黃祥 中、戴海隆、梁金將, 和漢橋、包陪、陳述

|家,共五十八幀 版

成地區,三十五位英 香港和台灣等八個國中 .展出的作品,包括

,廣州美術學院陳列館 廣州市海珠區凸向東路 至十五日:提前

九龍之大一設計學院先

畫展

裔版

但八院,中促文中港於,年去品畫家華海浩:

洲,甚至阿布扎比及馬

·除了演奏外,華夫

電台及電視表演,更不 時在西國及國外演。

斯喀特演奏結他,又在

本、東南亞、印度、非 輕裝,經常在歐洲、日 康丁有豐富的演出 注於作曲

浸會學院合唱團 週年音樂會

月九日(星

香港

期五)晚上.

五月中舉行 六個都

港大會堂.

及海

創作,作品均以

之合唱作品,電影「夢斷城西」及「萬世巨星J 舉辦週年音樂會。演唱曲目包括古典與二十世紀

在世界各地演奏。 主,會被知名的音樂家

支舞連同间郵信封寄九龍窩打老道二百二十四號 方法,以「香港潑會學院合唱團」拍照之劃咸:

外華

}

説文談

雌實得敬。」

。杜甫:「韓幹畫馬,亳端有神」;无發變:「張 在形似的基礎上求神似,是我國藝術的歷史傳統 單的外射,而是藝術描寫的對象本身所固有的,所謂「 物生青形,形胥神精」,是藝術術家「庭物象而取过

妻現事物的本來面貌。 刻鵠如紅」 -拫本談不上如實地反映和 如忽視形似,無異于「畫牛作馬」、「一定的影响和

其形似。以形似爲基礎,加以升華,達 藝術反映對象的首要基本要求是最 ,當畫何物?曰;非謂止牛作馬也。」,都是對藝術创作實踐的理論概括,在文論史上產生過一 明了形似的必要性,他說:「不可形似「風氣度說」,如此等等。這些「神似說」的觀點, 取影也。3裁立方述蘇軾的誰畫詩時期「廁公說」、「旟宇說」、「風神說〕、「風韵說」 「所謂「古人形似之語,如純取形,一种再說」、「神術說」、「神色說」;「神说我 石佛神』......中國文許史上,相繼出現了「神氣脫」, 物賦形」說,主張攝物之源、盡物之姓 語,湘中之色,冰中泛月,就由之線」;蘇慣有欗「與 求稀,腓與形會。李白云:「陽春假我以烟说,大遠悟: ,爲藝術境界的極致。蘇就會指出「隨入神。」所謂「羚羊掷角,無迹可求」,以畫「空中之 舌去追求藝術境界,因對象而觸發創作際感,以便形中 到神似。形似和神似的生鞑和諧的統一,扯古松,往往得林件一;戴爾說:一時之極致有一日,的結果,「眞境避而神境生」。因此,作家們總是向生

的畫家」雖「得其形似,則失其氣,具其彩 不能簡單地追求形似。張遠會批評專注形似 ,見解之低相當于小孩子的翻攝水平。藝術家 。」意思是說,如果诗作画以形似爲滿足

:一論畫以形似,兒與兒童鄰 限于成拘记于形似。蘇軾詩云 但藝術反映對象又不愿局

可不似,尤忌刻意太似,取形不如取神,用事不若用意 畢現,反而會破壞高度的藝術城實,所以,「咏物固

·跟時」的没現方法。第一次提出「傳神說」的東 我國古代的藝術家們為了以形寫神,十分重視「畫

論藝術的形似與神似

中國文翡史家對形似和神似的關係的記

華,以傳牌的形式突現出來。但一神似,作爲一種藝術 境界或作爲一種精神勞動的造物,也不可能是純客觀 」且兩方面的生動和諧的統一

和啓迪的分不開的。藝術家投入生活的懷抱,全神貫注 象,故能離形得神。這一帥一本是藝術描寫對象的內在 我以文章」,他以形寫神的杰出作品都是和生活的示 精神,經藝術家的觀察和體驗,提煉和概括、點化和升 - 體察萬物,心入于境,視覺于心,然徒用思,了然坻

·神勞動的創造物,也必然是客觀對象的一种姿 .」、「神異」和创作主裢的「神恩一、申 說,「神似」作爲一種藝術境界或作爲一種稱, 某種性格和趣味相契合的因素。從逍種意義上 ,它不能不滲透着一定的主緒和與作家

·也有的強神理論流于片面和偏狹:有的灘神求形,產生 拘泥生活的不色傾向;有的離形求种,造成祟尚神似和

不同的解釋。唯物主義者認爲「神貌」、「神婺」 神「」不是神啓,不是藝術家主觀精神的

·有傳形,有傳神,傳帥者,氣的生動舟也。 有秋水大長之思」,元人楊維禎說:「故論畫之高下者 鄭所滋掩障,夜聞水聲,通神之佳手出一。善于以形傳 凯塔唐玄宗畫一掂障,成後,玄宗情不自禁,帶曰:「 的文藝理論的常用語霄來說,一味追求自然主義的朵瑟全體生動。測傳种以點心爲阿塔,在之精微,全在乎舭 要的成果,使作品反映的生活栒願多彩,各有千秋。但

·岦可輕忽哉」。唐朝被稱爲「山水第一」的逛家李思 氣索然。」此謂「槐細過度,粉更失眞。一用現今流行,概網:一州之貼心,如美人之有因也。湘補秋波,能使 提供神似。這些形神理論诉送藝術實踐都取得了十分重 指出:「近代之滹如寫照,毛髮耳目,無一不合,而鹣妍街,本無關于妙處,傳神寫照,正在阿堵之中」。王 于形神统一;各有所巫;或侧重于提倡形似;侧重于 色,則失其解法,豈岜畫也!」詩亦如此。阴代于惯行,附家顧愷之歪人數年不點睛,人間其故,答曰:「四體,是很不相同的。有的彈調以形寫神、形神並值;有的基 「對「神似」的內涵、特質和構成,中國畫論史上有

」,切不要「逐其華而莫研其實,玩其形而不犯其神。.祚的畫家的從下「凡幅而有泰山河房之勢」,一片紙而,寫意,走向一定程度上脫離生活的另一個極端。綜合各

家的認識不深刻和低能的愛現。只有對事物有新的發現

·滿足于對客觀對象的外部形態的鱝單華擬,是藝術 ,才能通過藝術的概括和提煉,做到一整形得似」、「

空陳形似:如形似不周,」當神似。著名畫家齊白石說 得好:「作畫妙在似與不似之間,太似舞媚俗,不似爲 種形神理論的功過利弊,不少文藝思想家强調亦形亦神 ,以形傳神,以求形神金備、形神統一。 如神似不足,

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一九二五

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六月五日 經濟報導

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