1986-01-20 — Page 28

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WAH KIU YAT PO

報日僑華

刊週女人

日十二月一年六八九一腐公年五十七國民華中

一期星

買四第張七第日一十月二十年丑乙

刷過雙

展及其問題 現代西方實在論立場的開

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期五三三第

希斯特(HI R.S T:JRP -學信念帶被清楚地分析出來。

:河、大地、花、草等概念對應著外在世界的山, ...概括來說,實在論的基本立塔:人們的山, 論分爲兩類:直接實在論 CD-RE CT.RES理的CME R T A L),後苦却是特質的),它 解釋和論證却有不同、希斯特在各種不同的實在,心理象與外物自身既是性質不同(前者是心

意義,爲了了解反對實在理論者的批評,它的哲的呢?如果這些問題不能被解答, 則代淼實在

·的定義太簡單,未能真正地表示出它背後的哲學 遒科學所研究的對象與感官所知覺的對象造相同 河、大地、花、草等寶物。實在論在歷史中經歷一物的次性,那麼我們如何决定某一初性與另一 固,若希斯特的理解不是太粗疏,自然得的感料,我們在腦海中構成外物的心理費, 現代哲學中,......,它代发道看法:就是物身給予我們感料,它自身的結成解釋我們所掩感 由於在那個表面上某種能量分佈的齮况。)由所

·溫使科學失去了原有的意義。洛克認爲外物 論者必硭承認科學與感官所對照的外物鏈然二分

李文

·不少的衝擊,也經過不少的改進。實質上,上列次性均屬於同一外物呢?即是說,我們如何知,露他可不問。此外人文主義亦可承認 必如此。

作爲外物的初性 ; 而以感官所得的感科作爲外 主要精神,在爾人文的教養,以陶冶 不過,既然代表實在論者以物理及化學結構 宗教科學分開的。他以HUMANISM. N ),或說明我們透過私人的,心理的感取活動一在論相反的立场,普特南分析巴克萊(BER 經大小,亦歡然不同。遺尤會使我們將中國之人文主義A為HUMANIS 看事物有一觀點,一態度。便可有一LSM,一宗好,一主義。人類文化 對之下,間接實在翁則說明它是外物的心理表象|TING)。(七)間接實在茲就此而失敗了。之人文主義繹爵HUMANISM,在字板上說是把意義縮放了。而實際上中,要成就我們之意由。他不僅不會與一切合實距的主要相敵對,而他 COIRECT AWA R E N E S S ) - 而相故此道理論是自相反駁的CS ELF; in E GU 想近許多 HUMANISM '之一字,好像會使人見人不見其他。所以把中國一之低糖,全在其積極的一面。他不僅不當限制束轉我們之思想自由,而且 PERCEPT I:ON)是對於外物直接的悟知,們又如何能跳離知覺的詔激而理解外物自身呢?、交運、文思、文明、文華、文化等。而HUMANISM一字,則不直接聯一直。以群今日流行於中國社會之政治上之主義去岁,尤爲不安。人文王幾 R E.A LI S M 》。直接實在論說明,知覺(代表實在盡而說感官所對應的並非外物自身、我中國之福義待雙。文之一字,使人直接聯想到:文字、文章、文制、文教 冰極的排斥其他思想。所以我們群人文主義,大家亦不要把此事看得太嚴 日: A LI S M ) 及間接實在論宀IN DIR E C T們之間如何能被比較及相似與否,希離出,主義。至於中國之人文之人,則可是形容詞,亦可是名商。文之一宇。在義,一宗旨,乃積極指出一思想方向,以積極規導思想的過行。而不重在 MANISH 铎爲人文主義爲安。

出完滿的人格。宗教科學的問題,可 二 所有實在論者都持退個論點;但他們對這論點的。而这心理表家與外物目身是相似的。(六)然而譯爲HUMANSM呢? 這從字源上說不全相同。因HUMANISM中之 H U字看得過於嚴重引起的。而此初,是主義二字之筆劃校LSM多, 所先造 資的東西外在於我們而存在養,並獨立於我們的一料的來源。〔例如我們感覺到一個表面的熱力是

HU 限制東轉於其中。所以有人邀反對一切主義。但忌另外的人又說,你反對 ,一如西塞隆之思想,便都不必對抗神本物本的,所以软邆是主張把 ,其實從思路分析下去,我們必引致一個與實,國之人文主義思想,與西方之HUMANISM,在中西學術文化中之地位之正當肯定在各種人類文化領域中,之各種主義之相對的價值。因爲人對 一字之義。不過西方之HUMANISM,實際上皆唯文化教僕,故可夠為人文。宗旨即宗的旨意。我們對於主義宗旨,都應從其積極的方面去講。 「主 「MAN乃一形容詞,為人的,人性的,合人情的,人世的。其中無文化一 成一幻覺。主籁即主要的義理,或主要意思。此即中國古人講學所謂宗旨 不過HUMANISM娠宜譯爲人文主義,但中國之人文思想,是否即可, 反虛無主義,則主義二字仍然去米掉。其實此處的問題,都是由把主義二 ;使免不了向神本物本相對抗的意思。這在西方,固常有此情形。但亦不政治上的主義流行,各政治上之主義恒互相排斥,以至順我者生,逆我者 。如方才說白熙禳之人文主義,與熱督教思想以前之人文主義思想亡。於是榜一主義,便更成了嚴重的事。講一種主要,使似要把思想 於宇宙究竟是以种爲本,以物爲本,以人爲本的問題,醫躇不論。說人本取什麼態度的意思。但譯爲「主按「二字,就好似非常普重的樣子,自從 有神,如今之僭多珥士之人文主義者。這樣對來,則HUMANISM可以對 位。寥寥三個字母,其意味並不里。什麼LSM,不過是着重什麽觀點, 他的思想,哲學根基不深。介至中園,影響亦不大。他便是主張人文主義與.TIC.LDEALISM 邇一名,雖不能完全相當。但在意義上似比較切合一 「義,在民國十一二年會經東南大學一些先生由學衡一雜誌,介紹至中國人文主義'-LDEALISTIC HUMANISM 或入文的理想主義,HUMANIS 以科學爲根據。譬如美國有一人文主義者白號颮BADDIT。近人的人文主,通天而下涌地者相近。所以我晝求股將中國黹求之人文主義,客爲理想的 人文主義。但人文主義不必反對宗教思想,不必否認物之眞實,亦不必,上通神而下逐物,最爲其中國整倍文化思想主流的儒家思想,以人心上 據,如赫胥黎等之人文主義。中國以前有一潘光旦先生,即是擴生物學以。但均不必能算是整個文化思想中之主流。大體上說,他們之以人的心可。 一,如弗爾巴哈之人文主義,即開馬克斯之先河。人文主義亦可以科爲根面對,一方與物本思想相對。他們的思想,可說是西方哲學思想中之一主流 確是反對中古之神本,而又尚未流於物本的。HUMANISM亦可流爲物本一。人的心可以上通神明,而下面萬物。他們的思想正是一方與神本思想相 思想,主務本之唯物主義相對的。西方近代意大利HUMANISM興起時,,理想主義者或唯心論者,乃實際上最重人與其文化的。其選人却难人的心 的意思。以人本主義HUMANISM未赏不可。這樣便是與主神本之宗教 THROPOMORPHISM 差不多,所以哲學家都不喜歡此名。西方哲學中的 明是錯誤。後者應譯為人道主義,是博愛一切入,對一切人皆有同情關切,如「人的」,「人性的」之形容詞,似援主觀色彩太重。退擬人主義 AN 有人譯HUMANISM焉人本主義。以人文主義為HUMANITARIANISM明,在主義者,哲學上的HUMANISM似乎是太庸俗的名詞。而此名之字源, 峩,使想到西方之HUMANSIM還有人想到HUMANITARIANISM的。 。亦有少數自稱爲實在論者AEALIST., 或經驗主義者,實用主義者,存 多元諭,觀念論,實在論等乃西方學術上主義的譯名。現在人聽說人文主人文主義的西方哲學家,多自稱爲理想主義者。 哲學上的 LDEALIST 故人文氣名詞,原是中國固有的。不同於個她主義,集體主義,一元論,一自稱人文主義而又居第一流地位的哲學家。實際上是近乎我們中國人所 人道之至文也」,後來公革家尤喜論「人統之正,托始文王」的道理。,與一般自然科學思想中,固然很難講人文主義。在哲學中,西方幾從未出 ,以蔡時變,觀乎人文, 以化成天下」一語爲鼓早,禮記說「三年之換一度上的改革。但在學術思想中却做未形成一主流的地位,譬如在宗教思想 諸篇僻,亦可沽引爲證。至于人文二字連用,似乎以易傳中「觀乎天文. 義之運動,在近代西方有許多實際文化上的成就,如促成社會政治經濟制 安」,舜典稱絳「噹哲文明」,大禹李稱再曰「文命敷于四湖」。此期》一文中亦說到。即人文主義在西方學術思想中,並非一主流。人文主 唐君

人文主義四字中,文之一字,夙露凝名。如尙杏蟻典稱堯日「文思安 輕重大小之不同,牟宗三先生在人文主義之完成(民主評馥四卷十三十四

·一切主義“健是你的主義。此是虛無主義。我又可度對虛無主義。而俗一

·在西方文字結構中,本只居语尾的地 一番。此乃方 LSM 之谜名。此 其次對於主義二字,我想亦解夢

(MENTAL REPRESENTATIO

來知覺外物。〔二)

官媵致的感料〔心理象),這說法引法出 宮了解世界,所以我們分析的對象,就只是從感 表象問,才有互相比較的可能。我們只能透過感 m_LEY)的論點-他拦出·巴克來認為只有心理

黑新器(PHENOMENALISM)的皺站

人文主義之名義()

M時,在內涵上受了委屈,

知覺仍是被動的,因此它們對將在論者的說服力, 仍不强烈。 關於中國之人文思想與西方之HUMANISM在中西學術文化中之地位 之價值主義。

|個岳鍾琪(三) 岳鍾琪着寶惜而用之,一百冊畫,亦不值一 汝(指李衛)之一身,即國家經費也,何得

中之主義,原可以是無窮無極的。人文主義,便當是願意肯定此各種主義

周:「覽此奏甚爲嘉獎號悅。 ,四年十二月二十一日。按:「配旨」同D改

〔二)同上,百七十八。 (一)參考HI R S T〔[九六七),百七·才做兩事(1)

(五)同上,百八十 (四)上,百七十九。

',此等事臂而不嘉悅者,除非是皇帝也(

月日。

八 Be 些三...同上大〇八號,李衞摺,四年十 五年六月二十宜。按「至」,第十三面,李 整:「宮中】七六三五號,李摺: 鞋九:「瀕旨」,邪氣盡,六年二月十 「顯」改爲「興自然之和英

爲:「卿如此公忠,除亦不肯角。」 行批,五年十二月十三百。按「配旨同日改 二八:「宮中一六一〇餅,那來泰 #二七:「設旨」都泰摺,五年三月十二

戰,於是乎他們的呈現說(T. HE ORIE

都是外物的本有性質(IN TRANSIT CP .所感覺到的冷熱,所看到的宵黄赤白等,就 我們所見桌子的形尖是圓的;但當改换了另一側 (八)

事實上,直接實在論是有問題的。若說我們 。若知覺直接地把握外物的本質,那张桌子··安在論者認爲外在世界是存在的,而由此他們 面的角度時,我們所見的却是一張椭圓形的桌子 事實上遭論點並不一定是完全反對實在論的 是蛇,直接實在耍又如何解釋煨類幻覺宀l L_L 合體,這些語句表述心理表象間的規範關係( 性應該這淸楚的。然而,我們有時看到運雯以爲 到這道這粱的感料而已。知只是一些語句的綜 供的印象就如印章之印在紙上一般,知覺的被動座山」的意義,就只為說我們每在某某處均知覺 光活動所扮演的便是一個被動的角色。外物所提 | Q T A LI T Y )。 故此我們說「在某某處有一 (A)既然知覺就是直接悟知外物的本性,即知一河大地等概念)航只是一忠料的總合體(J ROP E RT ITES)。但迓理論忽略了兩點:。所謂外物是不能被證明的,外犄的概念一如山 自相矛尉的。直接實在論者為了要解决上列的形物自身,它們不能否趼認知活動的被動性,愿取(NAP(一九三四)。 USION)() REGULATORY RELATONS) RAMIRD ERTS.

對外物的知覺是一種直接的悟知,則即是說我們 身便應是圓的而又是橢圓形的,即是說那張桌★一指出認知活動是被動的。這兩點盘互相支持、互展出來的,它也是諸如早期的卡納普CCA R N. 常透露於紅上。如在年獎免奏摺殊批中。翼章揭一事也,安年籍之民善政也。惟知是,方不像封 相演證的。上列的的她只能推出人類不假直達外 AP)等通鋡實證者所共許的理論。參考CAR 可,以爲處處含有深意,未马思考過度,且舉兩」之案。 (七)參考上引希斯特文章 - 百八十一 "(六) 返其依普特南的分析。考P R' T. ,且感啟囘給歷帝,不可存留底稿,當初也没 六八)迨套現象是休遵從巴克萊的洞見所發.對之下香就。「米湯」固然不能說沒有,此情也一月二十日。:

·情流露的一面。這些森批,多是夜蘭人無一堆相 1有公諸於世的意圖。雍正雖採用權術,但也有號 摺本良君臣間私人通低,絕對不允許向第三者透 類此嘉獎、胡髅的批語,不勝枚舉。這些雷

既录讽的,而又不是圓的一郎 圓的,但是

OF APPEARING)。

例來看:一是:

雍正與年羹堯的恩怨轇轕

孟先生醉道:: 联之恩人一胜三 22 :自你以下以至兵將,凡實心用命効力者,

外物是在不同的立撝下,以不同的方式呈現在 於外物,而是相對於知覺者所身處的立場。《三 IBLE QUALITY) ESHG22 總括來說,呈現說明 感性的屬性LS ENS

尤檉何嘗受羮堯箝制(下)

還有,世何隆科多矯詔立嗣之說,不無疑問|宜公開的未印;油亡後陸兼由故宮博物院編印了 楊啓

爲失禮;其實正告以國家平此小醜,自是滿族 威,非將師所能自任也。無奈喊究終不悟,亦自 此批亦不過辭氣輕佻,「人」等名辭+故

一行批: 一出,並無深意,他煜中也有,如浙江棲督李術指

·’其實「恩人」兩字無碼過分,但當時佾策而

另一是:

·

物之字同均不能用來描述此「要」,既然佛就是 「珍」是絕對的眞理,一切用以描述輕康事

「破三世佛」陳沛然

清官秘」中,台北,遠東圖由公司一九六 由八:吳相湘「中秋與年龔路」〔收[ 七·一年專輯下,鳥大。 六:同註三四,其四人。 一功臣而已,即先廟之點極也。】:. 年一月十七日。按:「旨」改:「豈僅跌 對三五:「宮中檔」七二三四,李海橋, 三四:孟森(蓓代史一有四九龙。 ,直七年,三月二十九日。 三:「文献叢刊」上,「年費在摺」

人也一三五)。 -乃成全聖祖之是也,豈止跌之功的,乃膑之恩 ∴有能忠勤體殓、協贊謀者,非特朗朕於是一閲;引申來說,以法與身的佛亦如理一枚,发

精神是不正常的說法仍不能作爲一個安富的照明·

生幻覺,甚至在一些情况中,主張並無對應任何外 物所供,因此它未能解釋爲何我們的感官能旒 物,而却獲得差異的感料;它樂特斯料必定由外 發現說只着眼於解棒何我們可知獾同一外 DATA),這是踏入間接實在論的第一步。 我們只業握外物所提供的感科(SENSE 了一我們的知覺能直接术埋外物的本質ㄩㄩㄢ 的形態,而不是外物本身。(四)張無疑是放棄 知覺所把握的 ̇就是外物所呈現在我們的照宜的 外物獲得感,但我們的知覺並非不可修改的。 YJ的劃分,呈現說認為,我們的感官直接地徒 能對谂情形提出镝常的解釋。認爲那人的視覺!! 餘人之密搭及森批,但尚有三分之二雍正認爲不 物,但他却認爲貓已看到妖魔鬼怪等,呈現說不一書,於乾隆三年(一七三八)問世,內軾二百

〕與不可改正性(-NCOARIZI81 LT|獄知隆会突出此奇招炳昭擁立,而預先安排年就爾泰來說,硃批中溢美之詞,比比皆是,舉數 呈現說必須承認直接性 (DI R EC T NE S S 正又岩知乃父臨終前,顧命者僅隆科多一人?女 類似批,就不足爲奇了。以雍正商信的大臣郡 的直接萃婦外物的本質一道立塲呢?希斯特認爲, 比較流道。隆爲何甘冒風險倉本間易招改?痛,的確有過火之感,但熱以他人來擋,可發現不少,故多代住舊) 對於道些有辯明的必要。一案正碑批盡智」

箝制允毒?又安知年螟竟絕對從命? 則,以觀其餘。 我們的感覺中。但這是否照放棄了一我們的知覺,。因法科多一門原與八皇子尤恩接近,而和雅面一部份,年就在失摺也包括在內。單讀年內殊實,特别有秘密存焉。此則世宗所深莛而必欲殺之之一 INST

在論便被放棄。 ;另一方面却又是心理上的問題。由此,直接實 一方面是因果上的問題,一方面是生理上的問題 時,我們的腦部經歷那些運作蕸程等問題,這些 何刺激我們的感官,它也不能說明富感官被刺激 。它的間題在於:呈現說不能說明外物的感料如

的知覺分開,前者所把握的是外物的初性(PR 的點 ) 將科學對外物的認知與日常人們對外物

·因果過程 。 代表實在論(如古克(LOCKE NTATNE REALISM) KERERE 科學家採用了代表實在論 〔A E P R E SE

·POVEKE(AECONDARY QUAL IMARY QUALITY),後續泡球的

代表實在誰孝自然將我解釋爲感料錯誤的演 但它們的性質却因就不同的知覺者而有所差異, 的感科;惑料的来源可被外物的初生所解釋, 「張一棒等,这些岛客的。次性是個人從外物所獲取 l T Y 〕 初性糸外物運動的物理情况、原子結

度」〔註二三〕。 人以體制儀節,獨對競爭滿口胡柴,毫無人君之

·未必知耳」,說:「世宗本性最游邊幅,好報 發動胖者」,認爲這些不是「低愁繼籠絡」的「 ,也就是宮中坩年壁立奏摺的妹批。引出其中一 "隆,實出理之外」,其說明是「故宮秘檔」 此外,孟森先生認爲「世宗初瞒位之尊重年

求得一便是文字背後别有含意,可惜一張與柏林 二六)

敦煌飛天

IK) •*.

祥瑞也一二九)。 上天以.如此不世出之良臣餲跌,此除之眞

非特爾滋,對其他巨像也有,如:

·若負如此公忠大臣,股幌盡亦應如是(註

三四)。 【鄉人耳(二七)。

盼今日實以脚后第一也(二)。 凡諸外用大臣些辭,肤不忍至於落淚者,惟

·覽此奏而不嘉獎賞悅者,除非不是皇帝(註

似爾如此大臣,盼之開心,勝臊頑劣之子(

|功臣,國家良臣 孟先生呼道:

法」、佛即是理。 身,皆因佛以法(眞理)爲成佛之依「即 切用以楂述經驗事物之字詞均不能來描述佛之法

但凡具體之經炱事物,必落入「三世之

(青蕉隆科多)此人實形組忠),臉之——即入現在、過去。未來之時間蒐集之內中

一則惟顧命一事耳。顧命亦何功?不有旋轉乾識之 力 - 口耳固不得君功也(註三六)。 臣身分,專對於己,有何功?······頌隆之功. ......而其中稱隆爲忠臣、功臣、良臣,其功

標宗仁煜中便有: 整李術摺中,他人奏摺中亦不一見,如湖廣總督 其實「功臣」兩字也不適信笨而出,已見上,

有佛也。〔注 妃,不見有佛乃爲免佛耳·····故推不恩三世 若以見佛為見者,此那本無。佛又不見

槐不在未來矣(同上)

生不在過去矣。(同上) 過去若有,便應更來;其不來,明知

未來若有,懊版的去然其不去,朋知

故此在現在、過去、未來均找不到佛。所以[ 悅是,佛是理體,过表示佛不在時間範之内+

,則臉之功臣,......小七】。 爾等內外大小臣工,能仰體脫意,不附不合

他不在現在矣。(同上) 現在若有,但應有住,然其不住,明知

...

題:非Q

·論:非P

九龙

·尤庫受制於變亮,雍正殺裝滅口而來。 :: 註三) 孟森「消代史」,直四九五十四 「警戒(三八);未免鑽研過甚,究其源,都從 相補氏更加以發揮,以著字句間多隱藏著諷刺和 孟先生以爲雍正對獎越的硃批別與深意,獎

在此破「佛在過去、現在、未來】之觀點是

前題:佛不停留於現在 假設!如果佛在現在,即佛停留於現在

例如破『佛在現在」之說點,暗照是

結論:佛不在現在

若用現代語笞來說,竺道生是運用一.PVC

希旨」,以便讀者檢閱 「源旨」頗有出入,但內容無多大更動者,仍用如此症如「理」一般無形無色,不在時間有 在三世之中,均不能找到佛。 之爲「入佛」(肉身之L),亦是不對 一,此乃不用之思,見而無恩。若把佛定 佛是個「理穨」而非經驗上之肉身,这才 峰之內,若以爲用肉眼都見了佛才算得上是見佛 這是不合理的,故此說「此理本無」。若

行批。按:刊本「雍正批諭旨「(下簡稱「酸.

註二四:雍正朝宮中拉桑原件(下簡稱「宮 [中檔」,現藏台北故宮博物院,絕大部份尚未發|121P]之五秕法則破「佛在現在」之說 表。】六一八三號,鄂爾泰四年五月二十五日煜|其鎿陵一佛在過去」及「佛在未來」亦復如是 JUST IJICATION)HEST 以上是放「三世佛J之論證形式,其蕤成

旨」,改為「結之關心尤甚。」一宮中概一與「是之基療觀念,告因佛之依據是「理」

即該第三。 數摺者,以羅馬字表示,如四年九月十九日C, 月十九日第一摺一以下,如同一提葵人,同日有 兰五:「季旨」第九面,鄂爾泰,四年九

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