日六廿月二十年五八九一歷公年四十七國民華中
四期星
報日僑華
WAH KIU YAT PO
刊月交博 頁三第張四第 日五十月一十年丑乙
博文
凈土觀念的研究
: 一人生與世界:
8期五〇一第
一、太平天國之內訌
韋昌輝的籍貫是粤西桂平:金田村人,簡文文
四、韋志俊降清後之韋氏家族 泰吉傻自從在天京失野降清後,其事迹就没
網之魂奏,把浆若准,泩轉奏洪賦,以假日+ 太平天國初起之時挾疾風迅茁之勢,橫掃八 其實其事巴山梏賊施行。凡緊要奏章若無楊賊僞 ̇在♂金田之游及其他」(註一)文中引用黄敬運 雄
印,撰峨不閱,故一應奏草必先涂楊贼處蓋印, 的話說:「金田韋氏原係壯人,即廣西之土著也,有史戰。分從他的舊族路(註三)所敘,使可路 、綠營、湘軍、可惜在鍵都南京之後,雖無北 伐之意,繼而內部各王互相傾軋內訌,局面乃江,雖昌運自奏亦不能乎達。......船賊與昌輝互相猗 。 一肖定他是廣西省的土著俭族,其費,韋昌輝,知一二,墓铭正青一消封振威將軍祖考登公吉俊,舍。 忌,似不久必有彿吞之事。」——卷一刺賊姓名一一支韋氏,是從廣東移殖過來的,應該是廣西省太府君墓」,右面爲窩短之銘文:
̧的客族。
太平天國北王韋昌輝家族之事蹟
美國銷
中國爭土宗簡史 佛學概論 !
林傳芳
·雞時憲 佛經選要 佛懋二五二九年釋迦世尊降生日於香港堅
黃就生 滿街一代,滿英種族之見,比之南北朝時胡
〇四)劉方「征杯敬道(二)也。又或經廣州(廣西播縣)
·可。讀史方輿紀要卷一一门梅州安。。。
州屛破嶺西,控据交趾。·杜祀以爲地勢險阻,實爲、飲 三 孤之順喉。記者以爲粤西之要在邕州*邕州之柴又在横州。
大抵邕州、廣州、澳州及软州等地,位於我國西南邊,與安南界接
·故自古以來即爲西南方诳事重,而且也是陸道入安南之孔道。又或經 田州(廣西百色縣),可以入南語。太平寰宇記卷一六六邕州:「東南陸 路至欽州三百二十五里,西南至田州六百四十二里。」蓋州,唐開元初 一證,中葉以後陷於南招。(註一一),
」
唐時與可由「容州路」至廣西、安南及南招各地,也可循此道往海南 。生於清道光七年十月初七日,卒於光緒九年四究竟焉文化低下之民族,無論如何,總逃不了那 月初二日,時年五十有七。僑居蘇州,振蹈以終種较高的文化的引活,所以康熙乾隆居然博學多高。 今海南岛,世代分處賞州,就是州,領瓊山、臨高、曾江、樂會-人 ,固一世之人案也。」等嘉禾章国务院參議潸翰·才,能節能著產出能文,又能蓀周易,靠性恩, 自責於翰墨之林爲得意(其中且多卓举之士,如東南。儋州,領邊倫、昌化、洛城、感恩、岳躍五縣,治義倫,令擔。 曆癸亥条十月敬立。」
納關生米,鐵保守),他們有些改了洪姓,取英
振州,傾家,莚德、吉闷、嬴川、落屯五縣,治冽凶,吃葉縣。萬安州 銘文除了講出韋志俊峰濟後之官階外,還記名,取別號,八旂婦女,且更有學萬人纏足者,
·, 佰萬安、陳來,富貴、湼四縣,治萬安,令萬寧縣。八诎「一四)位, 他 後來隱居於安徽省之蕪湖,正符「簡譜」所載至於滿文滿語,則在中葉以後,已轉多數過忘了 。因為此種文化上之同化,之混和,於是中國人,於雷州半島之南,中行瓊州海峽相隔。湖北通歙州灣,可至安南。若由廣 至於氏家族在蕪湖的情况,「簡」亦有「漸漸不覺得滿洲人寫舆族之母,反之,洪秀到楊一州內陰前往,可籲「容州路〕,出鬼門術,南行經羅州(廣東東江縣)、 |秀清經舉事於東南,L爲天父天兄之說,拜上帝 霍州州岛海康縣),被過瓊州海峽便可抵達。唐德宗让中三年(八
·「於光緒九年(公元一八八三年)三月志俊,蓄長髮,璽事反乎術常,於是洪糊本笃於人,一四九),楊炎調於州司馬,就是循此道出鬼門關經雷州华局前往的。新牌 類,不與同中國之概,觀於會胡睹人之照其毀滅 楊炎,字公南,四翔入其人。德宗在東宮,雅用其名。···及即位 类兵湯文武周公孔子之道而別有所謂道,可以一世祐市曾於可器任,即祥門下侍郎、同中書省平章事。......劉元時,蕭常 群雄曲江南,欲立私團,以為天子臨幸處,乃北。從復取以立溯,飛語一
“等将余金肚 阿公
河日下,終梁浩廷所平,
「公字義堂,粵西桂平金田材人,幼讀書! 讀史一得 太平軍踏首策,自金田起義至定都天京,先灣上嘗逆事實。 【詳細叔出韋昌輝在太平軍中之地位,並 所謂「客」就是指從廣東省嘉應州一帶移植 素具船略,楊時代任右主將,統兵數十萬, |南王馮雲山戰死全州,繼而西王蕭朝貴死於 長沙,諸王得入金陵者,只給東王楊秀府、北王 及他與挹秀清互相傾軋之形勢。他的父親ㄆ元奔 入 廣西的客家人。韋氏家族入殖廣西久了,就 讖 威笈江南。入清後,官至總兵,戰功卓器,性愛. 盘昌輝、贺王石達附三人。楊秀清以觀功、威權,當時在家中只是一個殼閒無用之人。「彙纂」 然 成爲土著僮族了。根據「安徽宜城韋氏簡謙 邁,志越高尚,不治家人盡,生平事綴洋截腦史 越之見,張烈得多,尤以滿人爲 (二)所載... 日高,北王翼王皆受其節制,後來甚至國中獨知 艾毅: 有束王而不知有天王,在這個形勢之下,終乃有 f 脣蜜伯彙元价:元玠韋昌輝之父。......家 ,一堂氏一世祖籍,由廣東廣州府發點,至廣 大國諸王內江之事焉。
本富有,聞於逆等低冤,泄殿其家,隨子入夥·西省华南,入手興旺,又分文至西州府基平縣令 其先,東王稍露廳奪之心,天王即密召北王,傳為國伯,而不與軍事。每逢個禮拜日,必密一田,又由金珀遷居朱暫村。高會組考妣墳墓具在,林院編修期再係張國溶拜撰。中華民國十二年夏瑞程朱之學,而旋滿人亦以通滿文,解吟咏,能捕羅五縣,治瓊山。崖州,領會起、澄鸿、文昌三縣,治台城,今瓊州殊 自江西入钸,北王計秋束王,並其全家及徒黨籲. 本章奧獒,跪請沉,檐二避之安。還有喜慶大事 金田地方。」 因爲譜中没有詳細紀錄他家族中歷代世名 人,又欲併殺盡王,冀王趁機得肌,但家人則盡,亦铭班稱費,甚至龍於其子之前,当年千歲, 高永
爲所害,至安理召兵靖難,天王乃殺北王,傳首 韋虢恬然受之。蓋贼中于父爲肉父,已经天父所,號,所以無從推知他的一世組在何時由廣東廣州 以謝義王,溫詞名還師政,後來又對心漸起猜忌 生,故直受不辭。」——一劇賊姓名下邈賊事,府北徙。至於韋氏家族自金田起義以後之情况, 「簡譜」繪製 ,分化其軍政大權,挾制使不得違行其志,鸾王略。 「總性〕無關,乃最閲滿莊嚴佛土。
[因成豐三年(公元一八五三年)有洪秀全 這位國伯,是天國的典型股族,從他身上可 邱家將一切有情的身體及其所住的世間分别 (乙) 他受用土——跳之他受用身所居之王 乃從幕客言,依兵入川不砷。 自從奠都天京開始,諸王樹立勢力以傾軋.. 反映出太平天國政治监制之本質,實與清廷的無,拜天福教會,祖父將雄告向金日大家。曾祖游 名爲「有搆世間」、和「器世間」。有倩身體是 ,以佛之第七浄粱〔平等性智)的相分爲體(本 正報,即是生命的纏積八六道聚生),有惝身體 賞),與佛之大慈悲力相應,對於初地〔帶道後「東王被殺之後,天國領導過中即分爲兩派,一方,異。韋昌輝之弟韋志俊〔當時名草俊)是個院勇、叔祖昌輝、憲政公等被亂下了江南,至南京數,公在無居,臨終時閑示云及吾大坍去能無淑,而漢人则切齒而权,視之不蚤異種,大有非我族一游卷一四五本傳云:,, 所住的地方,器世間是依惟,三界)。 (以上菩薩所宜出現之評凈國土,令十地菩薩在
、 以外、陳雲遊、另一方米的戰士,以正功受天邀所重而得立勢力。一乘具,年樁安,不意成豐六年十月間,洪頭起毒心謀害 接支四房志书公合理家事。於光緒十年邀請親 爲韋昌照、秦日納
名下爲孫,於光钻廿三 在另一方面,若人能一心專念阿彌陀佛,畢 ,此受用大乘法樂,性龃有漏和無漏,佛所现的是偽石達開實東王之族的
由會胡諸人之登时太平天國,與後來民間之
·年职公原配夫人林氏仇教,義和團之殺洋人,都是一 竞 得生安獎「土,成就槐補功總莊嚴,獲得二槌 無调,乃是給菩薩所見的。若由前五讖及第八款楊桃淌,楊宜涝、楊雄 世間情淨:
所悔的是有漏,以未轉依故,第六及第七藏所礎渴等,後來天王北
,又云及吾市志賓早承國一百年來亡我滿人,滿人化性 (一)「有情上隔褂潑」——謂阿彌陀佛於的,並乎有園及無關,視乎無關智是否現前所面王一黨之後,和魏玉一 派對抗的,是國王成,燊口還和北王之弟韋志像]又載:「G镇宗韋伐·韋俊韋昌輝之胞弟......爲首者,分組源玠、昌輝、吉政公遇铿在京。準一之第三子成後今已亡故,文爾後又在豬網邀廣東,何以我懷洋人而不低盡力地比洲,與我已樵 一切時,放大光明,悉能徧至十方世界,教化有一定,
熱首事親族又將余次子纘祥示 與成大名下爲一個其服式,其】,同其他食起居,向其風俗 憤,令其如是修行,駹試著,行願得生中國 〔二)變化土———佛之變化身所居之土,以一等。內訌的結果,是楊輔礽以眾立戰功而得券,......不甚抛字。癸丑二月......始封國宗,蠍與偏氶 妳全家招待所亡者 - 全母皆無存。」
·這裏所叙昌輝有兄弟名吉政者同在天京,此一孫光緒卅一年,四房忠古公孫文任云及又無嗣, 習慣,同其文字语言,同其對於詩文畫,音樂戲一作
·土,是名「有情世間清淨」。
|佛之清凈前五嵗(成所作智)相分爲體,以大,洪志俊終於扳樾投降褟軍。 本來,北王京昌輝是太平起義的中堅份子 他因爲餓與丞相同,所以在韋昌輝死後,不人在「既请堂寨」中幷無提及。「涼譜」繪謊: 又要余將弟三子與德邀請族親,又承與文析名油,董在場,除枝玩好之欣賞,而西洋入則一
·切都不同也(雖然滿漢之間仍有一重界限,然此 (二)「器世尙灣淨」 -譖彼安樂國出,_慈悲力塔利榮未登地喜糁-二乘(庥旧,互抛)
「余(草金彤)此時在母與內逃避,隨母在, 下爲長子。旗經理不能承一外房,是乃开战本房 廣大無邊,清净光明,具足珍寶莊嚴,是名「器 聖賢,乃至一切凡夫所宜化現,令各得靠之凈土,他是廣西的富戶,因熱中革命而舉家加入,金 但未受牽連,更能自保而與石迷排等抗衡。 你氏家族在太平证中的,尚有三個不足輕重,嚴姓外婆與家度命,至同治三年(公元一八六四,张超公名下爲重係。四子蟥枉理應接支爾志名 | 與發上,佛所變的是無漏,除眾生所變的唯有询,田起義即在他的韋氏宗祠魋師的,而後來在天朝 但是,有付的身體及其所住之世界,根據唯。(由凡夫所變,然後由釋迦佛加入 #製,有天 中,他的勞力也很大,就是在他死後,他的弟弟 的人物,其一是北王之兒熱溶,「女纂」戟:「年)克複南京,五年母去世,十三年才蒙古俊叔,下爲重孫。今所余韋門在江南無宗謂考,只得將
,如果文化一個問題惹不出反感,則種族問題一途中遇風,漂至海南島海面,後由海南岛,雙瓊州海峽,經廣洪折返幾州 識的道運斫解釋,都是他們的心識所變現的,故堂的,有地獄的)佛所變現無量「隨類化身」,意思俊的勢力仍舊不小,可惜後來內訌傾軋失撈一僞國宗陞禮:韋澤昌輝之兒。......不甚著名。癸姐出招罕崦间。至蕪湖才間洲在祖先名諱云。余 自太高祖以下名諱抄錄,附子孫好祭紅綿長。」 違如我明與杂志俺隱居蕪湖之活弟,以及出,在文化問題實頭,亦自可以觀糊下,為不出威,也是取「容川路」的。唐大和尚東征傳云: ,不能貫徹他們反常的初衷,這是北王始料所不 #二月,凡前,楊綹裂兄弟,概封國宗,洛亦與 有兄弟二人,爾之大兄金橘於同治三年豬点俊公
十月十六日朝...少時,風起。--去岸漸遠 -風急波廢,永黑如墨, 世界實爲人生的一部份,若修行人於自淨其心, 故所居之土亦是無记化土。
焉。甲寅二月始給印信,.............七月......爲官兵所 圓州金田祭祖,因皇商無男丁照應,留四叔父 生於安徽的後兩代子孫的情况。所記年期晚至一[悠。而亡國問題本來由種族問題所引起,以種疾
·精進不懈,則當來成佛時,其清淨自然裝現伊
敗,......韋是輝斥其無用,但间印信,作爲閒放一與兄弟做人在家雅守田閔明墓。葉客總機師根本,九〇五年(光緒卅一年》,可算是相當許盡的醬,即避爲核心,而種族問題至是已經掩蔽而不見,一沸後一透,如上高山、怒佔再至,似入榮谷。...凡在海中經十四日,方得 二、韋氏家族在太平軍中之狀况 土,十方世界有緣聖者及有善根深厚有饷,來生
系,並且,「簡譜」所載事迹,是救「廣西桂平· 於是亡國問題遠亦沈在歷朝鼎革與易姓等問題中「書中。經三的乃到振州「海南島罃縣)江口泊舟。其經紀人往報琳;其 所,金田宗已失無存,只得在平南屙祭抄錄上 F氏族證」的內容爲豐富翔實的。
,而目一改,意殺便完全兩樣。在此種局面之下一別駕瑪崇街进兵四百餘人來迎,引至州城。......供養。...經四十日至萬安州 其國土,所謂:「隨其心淨,即佛土淨」。
(一)凡聖同居土——A,K,凡夫及聲 太平軍金田起義,韋昌輝橋家參與,除献出 國宗。」,,同上 其二是圣輝堂兄弟杂志,他是個軍人,也·三代名諱,爾後子孫好祭祀。祖宗雖遠,祭祀不
附註
,極不容易證人生出種族之感與亡國之感,海南岛萬寧縣)行動州(海南局澄級及文昌縣城)界,無誠- 二、二種國土的定義
,綠覺等者同居之國土,有穢,有淨二種,如 家財外,當時在太平軍中的,有他父親和兄弟四
一、見座又女著「太平天國全史」附篇。
|清一代之局面,所以能夠支持至二百六十餘年, 乃迴去。......乃著沿逊縣令,沿途上船。三日三夜達霍州(廣東海店縣] 佛家所說之十方世界有無怪榮士,亦有無量,此土娑婆世界,沙漠-
滿,乃同居之楼上;西方 人
·可不虜,維望子孫和長,大吉大昌。」 ,立有姪兒一人,堂兄弟一人,他們的情况,,被封為國宗。其三是韋以德-「號文一稱: 「韋以ㄜ:將躪宗提督軍伤。乃韋島輝之撈∵從上交所遠,我們知道本「糖」之修編者
: 二、妙本「韋阱恋吧」今存二林,在安徽「有一大部份之理由,即在於此, 净土。
安蓋世界,極樂國土,金寶莊嚴,是同居之凈土 撺張德堅「賊情妣孫」所載:
韋金彤和他的大兄韋金橘是谁志俊的亞孫,他們直城韋氏後裔草子才處,稱「安徽宣城岔氏簡譜 我們把亡國一個開題歸納起來,覺得宋时之 「偽又副軍離北王韋昌輝:昌輝即堂正·改·······在半壁山爲官兵所徽。————同上。 發土‧—汚穢-
滿,邪惡環境,即娑婆世界。淨穢有異,皆是凡聖共住,故名同居。
還有兩姓盘的,可能抵是此王的同亲兄弟: 的祖父常志都是韋志俊的親兄弟。文中略述了太出,另一存安徽郎溪畢家橋韋昌輝曾孫女婿陳德 阿米,費城的幾儷竹件:一,改樹灣織因 廣西藤縣)、梧州(廣西蓓染縣)、桂州(廣西桂林)等管人、雅,道、 (二)方便有餘土——二乘(聲聞,逢覺今宮、......廣西際林州家白縣人。素菜, 「常生有城鐵證明,五減,此時,喜歡、柏林、一心及地上菩薩所點,已馬克思是(嬌覺,出拳 策筒田產,富甲一邑。洪秀全倡亂,所過富室」 盧攝編祖知文學,任就殿更認尙書。乌球則服是,下天國,說韋家的變故,并且證實至氏一世她還,亦處,題為「太不天國章战輝簡箸」。隋太內容,從當機構屬的坐著維維路人類,高養後來又老迎遠度拜,供養派對,這讓無。始安(植州)都怪上黨公源古樸等 *眾生源、帝潤),三界【欲界、色界、無界色三界生死,出生被上。其爲修小乘方便道,故名一空,椰土數尺。只輝懼,鰍銀败在人夥,封爲北一個土二正將沉, 方便,尚餘依沙無明之婆未盡,故名有除。(又「王:昌輝會贊说,小有才,為楊秀灣所忌,封
經機,是爲染。
五、天台宗的四佛土 天台宗將佛國土分爲四類:
以上就是當時湘軍所知有關韋氏家族在太平 他家的最早宗祠在那盡,所以益金橘在滿祭時在 三、旗吉俊墓在安徽宣城孫家埠汪村。立 三、韋昌輝家族之源流及其發展 彤執筆編修這「簡譜」。
-馨、聲、張聲、鴻聲等。
不過階級的界限,此在漢人與漢人之中亦不能免 心如是,種族一個問題,她混在文化問題裏頭
所以亡,亡國局面所以能夠成立,尤其是滋補一
日:一地有王氣,故炎取之。」張怒,斯廷詔三司同覆,貶崖州司馬 尚正。未至百強,賜死i佗五十五。
C ,詩云:
按唘佔書德宗紀炎延溼州,降騁建中三年十月乙酉。).
,楊炎齒葉州時,取「容州路」,經鬼門關時,奪「流崖州鬼門關」之
可惜楊炎未至議州宫里,便被賜死,走橫在海南岛無詩作留存。
逆州何處在?生度鬼門關。「往一五
[ 玄宗天寶七年(七四七)日本,鑑眞大和尚由揚州東渡日本傳佛法。
。羅州(廣東麻江縣)、辨州(廣東化縣)、祁一六)州(廣西象縣
)、白州(廣西博白縣(容州廣西容縣)、(註一七}蔟州
淨土——其地純以金剛所成,衆實所飾,極一曰:已捨離分段身,還有獎品生死,故名有餘)億王,楊咸怕護。凡風務,雒下與昌辉、石:軍中的情况,但對韋昌輝家族內容所知仍未透澈:那要抄錄上三代祖先的名諱,同蕪湖後,由韋金 人是他的嫡孫光照·洛、元、曾孫華聲、烟 ·蒙蔽及遮蓋此種局面。如果無上述幾。時都好(桂州都好古親送和尚,自扶上船。以云:[古硖與和尚
種莊嚴,皆悉殊勝,即華藏世界,清淨國土,其 ...(三)實報無障礙土——;係十地以上菩薩所 達開,謂之真報,昌輝揣度可行,則轉與揚, 地以爲主,著爲勅,一切清淨衆以爲安碍, 居之果報土,即是運華藏世界。一世界暗一切世
異,他將凈土分爲五種: 居止其中,是名得土、凈是禪,無垢,功德莊嚴界,一切世界又各攝一切世界,遠近無盡,菩薩 ;上是剎土,世界或地方,合起來就是莊嚴凈妙一行眞實之法,感得獲報,色心不相妨,故名報 無障礙土。'.... 的世界。
三、三類凈土
(12五乘共土——在人間的四洲中之「北 俱盧洲」,梵語爲體怛羅伯畫。意義爲無上福樂 ,最有福報快樂的地
(二)生··即在欲界天的兜率土 ,此清淨世界有佛,菩薩經常說法,詳帗於「 一颗當來下生經一中,這是彌勒淨,而各派聲 一學者,都在此界天宮或他方佛土的思想。 〔三〕大娘不共土!!人氣不让的淨土土摊 ,說多得不可數肚,最著名省苟更力阿 张 西方阿彌陀佛淨土,素爲中國佛教徒所信仰的 有東方藥師如來淨土。
四、法相宗的三佛七
吧。
(四)常寂光土——乃諸佛法身常住之體 | 即理土版。常即法身,寂即解脫,光即般若,此 以不還不坐名常,離有離無名家,照俗照缸名光 ,即妙覺極裡,所照如如法界之理,智性嘅身, 法性爲土,故亦名法性土。
前三者係約爭而說,就修立名;乃眾生自 業後一者係約理而說,是就性立名:乃唯 怫所得 如杞彿身來說,土是懸身佛的所化 處。⺥此中同居欄(劣應身,同居凈土及方便 「有餘土鍋將身】實報主是報身佔中他受用身所 | 化点;常寂光土爲自受用衆身法身及他所居点( ,
·此乃非感,非報的缸净土)。 六、三論宗的凈土說
三論宗的凈土親,在「火乘玄論」中分四
「 花中有云:「謂有二義:一,有世界似衆生形, (一)凈土——案生受教化而自所感之凈土 1 即種種生是世
·“三類世界以運華藏世界爲本,十種世界及雜
(二)不净土——眾生造惡業所感的不凈土一類世界爲末,其體並無差別,只依擔類的感見不 同而生出别異而已。即雜類世界爲開生所感恩 八三)不凈凈土——初不净土方不凈眾生所 「 感,緣盡後滅,來生凈之眾生所感之淨土。 :(四)淨不淨土——初净上乃净衆生所感, 米蟲後輩「來生態衆生所憼不凈之土
。動畫世界八銀行生所學見,連華這世界爲花入垢
*
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生所感見的國土。
八、潑土宗之淨土
將淨影面最初將凈土分爲三類:
.. 〔一)敬浄土——乃凡夫由有闲之伊業所感 得之王-以衆寶裝飾,其事相嚥麗,所以名事
[甲3凡夫生起求有之心而修淨業,由之所 感得之上,即欲界、色界等諸天。
〔五》雜土———善惡二業所感之凈發相雜土. ,但是衆生之報土,也是佛的國土。。 以上面所述,其與「率土論」之分法稍有差別 ,該論云:「上有五種:一純凈土,噬在佛果 二淨穢土,謂凈多少,即八地已上,三凈被平 等土,講從初地乃至七地;四穢淨土,帶幾多凈 少,則地前性地;五雜嚴土,未人性地产]; 七、華嚴宗的佛土觀 華嚴宗以所有世界統瑞盧舍那佛所攝化之境,治之無謀,由之所感得之土,妙相莊嚴,滿 ,十廚具足之佛自魔界塔題融自在的,故應結忘一淨,所以名相符,有二: 盧絕,唯以說開示,可分爲三類:
[乙 } 凡夫起求出家之心而修淨業,由產 感得之上,即極警淨土方衆香世界。
(二)用土 ——乃二乘與誹菩薩修緣對
。
,常所發炎。
脫爲所入門
(十)、住持圓滿——廣大法味、喜樂所持
持此種局面。三,國家與氏族之界限相,氏族「步出(我)外引入開元寺。...和尚留住一年。...時南海郡大都督、五 與種族之界限相混,種族與文化之界相氓,做成府經略、採訪大使、攝御史中丞、廣州太守盧與牒下諸州,迎和尚向廣府 個條件,亡國卨面,無論如何不能成。 ,終至彌勒天宮相見,悲泣別去。一下桂,百至梧州,次州 廣 雖然,種族親念究竟是一種最自然的觀念, 【東高要縣】龍興寺州太守題引送至廣州,都好率諸避俗出迎城外 根於人類的社會環境而生,一日有國家,即一日 ,恭敬承事,其事無,引入大雲寺,四事供養,登地受戒。 一不能正滅。中國民族,白漢以來,因爲歷代武功 之關係,對於夷夏之界限,向來分得很嚴,他們』 一
從上述引發槍 期貶安南,楊炎議海南岛,高駢征交趾行車道以及
是不甘心感度於異族的,所以亡國之際,反抗極鑑渡海南岛經廣州折返揚州之行程路線,他們均取一容州路一出「鬼 烈,殺破極蜍,即在亡國之後,猶遁之海隅,燈「門關」往返。
轉反抗,繼緱至一二百年不已, 如来亡後之陳淑 唐時由廣州往安南、海南島地區,除可由內陸路線前往外,亦可谐沿 一
海海道航路前往。嶺外錄異卷上云: 說朱元璋,明亡後之洪門會,之白遂教。之洪根
〔十一-〕、事業圓滿———作睹衆生一切義利
(十二)、擁盦圓滿-煩惱,災桄
-將會往生苟,此意知是别時意說,窺基亦利彌陀 浄土爲唯報術受用土,十念往生為别特意。 (三)通報化二土說———淨土宗人依淨土經 論以凡夫可承彌陀之本願力,從凡入辍土之可能 一,此乃善導大師所力主「凡入報士論」之根據, 與淨土傳統之意趣相同。
六千三)、無錢福~...遠離衆魔。
忠迦才,這世和新雞與諸師亦以 ,土通報化二土,以凡夫能與聖者國店佛土, 佛願以作强緣,致使五槳告得往生,故行者專 十一、結論
每歲廣州常發網船過安南貿易,路經調[原注地名,海心翁山阻東
一族推翻,光復蕊室,足見中國人之風族觀念是很 不薄弱的。......
,海險而急 - 亦黄河之西門也")
.太平牦竽起惨一六九瓊川云:
大航使西風,帆三日三夜,到地名門,從崖門山入小江,一日至新
(十四)、處開滿——過諸莊嚴之所依處
(十六)、乘園滿
(十五)、路圆滿大念行,以偽遊路 憑他力,是可以升登報土的因素, 大止妙以爲所乘。
(十七)、門颺滿—— 大空、無目、無頤解 〔十八):佐持圓滿——無相功,所莊 嚴。大質花王,眾所建立大宮殿中。
·十、彌陀凈土的釋
·修行者念佛往生,願生阿彌陀佛之西方夔榮
·綜躄上面所述,淨土的範疇尙無確實界定, 然亦不能意味着否定它的存在性。淨土之種類雖
「策,之革命黨,前仆後繼,屢次舉義,卒之將異
宋明兩代之亡,殉國者當度宋一代爲最烈 四方忠義之士,斷發捐礙,迄國亡之後而绝不絕,
交趾迪,乃捨母取當州緣學而歸,不掉辛苦,蓋將海 之離也
,越末史忠義傳所載,移至差不多三人,
色标。從新會縣入,或任風,十日创廣州。 一世傑陸秀夫文天群等死節外,其他尚多可歌可泣
·又同書卷一五八州云。 之事蹟,錄其歟節,以見一斑。
「然太多,唯其本質實無差異,莫不以令人離習得 樂,超凡入聖爲依歸,故亦是修學佛法的人所夢
·林空房,永磁人,失其名,宋亡詩,家鄉人 按投荒愨云:「恩州爲恩郡,涉裿最爲蒗濕,當海南五耶泛路。凡 寐以求的理想境界。若無此種向的指引,佛教 |的傳統價值亦大爲改經。
即其家開忠義局,起義兵,轉而元兵攻陷永丽,自廣至勤、煮、高、潘等七州,偽證傳舍,此路自廣州泛海行數日方登陸 空乃盛服坐堂上,囓指血古題上云,「生焉忠。」 潍土概念在原始佛教和部派佛敎不被重視,
政道航路,由廣州出發經珠江口屯門,沿廣東西南海岸——恩州(今 義臣•死爲忠義鬼,草們雖可活,吾不忍生長, 世界,究竟此世界屬於那一種淨土,古來大德均,但當净土經典隨後出現後,以佛陀的理性思想食 一 證郡何秀者,自古街有列出。被裁,不靈維石。科恩平縣)、甄州(今明義縣)、高州(今電台縣)、潘州(今茂名縣)、 、有不同的判釋,茲分别略說如下
中心的大乘佛教時期,淨土的遒值特别被提昇
黃介,意氣卓越,喪兵法;宋亡蔣家居,帥二雷州(今海縣)、廉州(今合浦縣),歙州(分歙縣等七州,可至安 (甲)二乘由利根所感得之土,即無色界。 (一)唯應土義變化上說——影慧遠以備起來,普遍地流行於當時的印度就會,形成一股 鄉民偽保聚計,因而北兵至,衆奔潰,介坚守不南各。地此即伙就「廣州通海大道」之前段航道也。(可參佔新唐書卷四 出,且射且,而中六欠,不爲動,顧謂家籃劇,三下地理志,及伯希和交廣印兩道考。 ) (一)僅華藏世界——邵理想淨土,乃毘盧(乙)諾佛由化善根所感得之土,即維之陀爲感身,故判爛陀淨土葛應土,其意是彌陀久,宗教的新力量。 已成佛,而得其土,因爲衆生以應土化之,爲莊當淨土思想流入中國後,經過整遠等提供念力日,兩分堂,加中,王在,无生同,介身说 「遮那佛所居之佛土。孫寶莊嚴,重氓無盡的國丈室。
六、東南行循潮路 (三)獨響所住1: -乃香析肟界,七度上,圓融無礙,的伻定,一切佛感無不會忻於 (三)政凈土——隱初地以上乃拒諸笄所居,其西方淨土。宗派亦以阿彌陀淨土爲素化土說、佛往生的弘揚,發展得十分迅速,並得到唐朝天一鏃如朝,面頸復中十三矢,橋橋而死,力亦死 華藏世界中。
·法相宗以有三身—— 白性此,用身及變 化身,所以出马所攸之上亦有三佛土:
(一)凡聖同居土汁,凡夫之穢土及聖者之
〔一〕法土—— 佛的自身所居之土,眞「凈土, 甜之理爲體,土與身皆是絕對的,但常不變,沒 在形相,性是無剂,實無相無土可看到
二段土— 雅有出受用身珓他受用身 ,所以土亦分爲自受用土和他受用土
(四)諸佛炁居士——寂光佛土。.
相)所店之王 〔有形有相) 以佛之第八無淨 [大髙效 ) 的相分爲路,佛在此受法樂 形計周記,寫未來際,怕這不斷,誰沸白,性
(二)十五世界——"爲無邊界之國土,這世 「大乘文粱」云:」蔬凈上位,不出此四, 界宵十直廣闊無求,非如娑婆世界之有的。 (三)雜類世界——乃畫臨空,遍法界的無 則從劣全勝,爲其次第」。', 大成三論宗之嘉祥吉藏法師之淨土的稍有欣能亂世界,亦即是無岵三千大千世界。玄 〔中〕李志剛
一之王,即由佛菩薩之爾祖善根情感得之士。妙得 離染,常住不變,故名真淨土。有二 《甲船案之王——初地以上沿至十地菩薩 所居之王,位之高下,而有隣劣等差别; (乙)純淨之王——唯佛一人所居之土清淨 如虚空”:
西敎士與洋務運動緣起之關係 (中)李志鹏
九、凈土十八圓滿枏
·依據「佛地經論」卷一,净土有十八圓滿相
(一)、顯色圓滿——住最勝光躍,七寶莊 ,放大光明,普照一切無人世界。
(A)此土!海自身所栉之土,即平等法 門之王。 (B)應土——隨機種之提現之土,即别
·”(二)西教七艺教育事業:自馬遭遜牧師入一,此校在馬六甲設立之後,以招收華人學生較 其組織之第一欸祥載; 本會是以學校或其他方法促進;或改善中國 法門之上。 .度以還,倫敦傳道會於一八一四年乃遣米燐牧師 多,反至中英議和,香港劇歸英國,倫敦道博
慈遠之意,其實淨土乃天台之世報與衰光三 來堂相佐,因格於時熱,廣州、澳門兩地富通 馬太印之總部於一八四三年香港,其時校長理一之教育爲目的。(註二十五) 位不容,故馬禮遜牧師即有「恆河外方傅道似」 雅各次師四童來秒化校。(註二)八馬禮遜教育協會在澳門台設馬禮遜紀念學校|土,相淨土属方使有餘土 - 而事凈土如天台梵 CULT RAGGANGE SMISSION } 八一八四二年在馬六甲英華書院就讀之學生,於一八三五年附設郭士立牧師開辯女校之内; 聖同居土 0 之計劃(十)並派米憐牧師赴馬六甲設立宜,可考著有梁發、梁進德、亨德(WILLIAM至一八三九年有英國教育家勃朗牧師赴澳應任籍 第一教總濁,以開辦華書院;中西文印刷所為首務, HUNTER)、馬儒娘;而梁進德,必應、馬儒」校長,乃正式在澳門級校。香港歸英管治後,馬 其後遷有英華書院之創設。殿一八一八年十月, 翰於日後中逆之交接均有其與献。一八四三年隨禮遜紀念學校即於一八四二年十一月j日遊,為 印支攪册」(T. H E -NDOICHINE S E,理雅各牧師之四位學生有何進養,何福堂);一香港開埠最具規模之中學。其中容风,黃萬 黃 GL E AN E RI 所椒馬六甲籌組英華書院計劃 AH SOUCNG MUN-SOU);KIM LIN CL勝、傑、唐廷根)即肄業此被。 註二十六)嚴 JKIM-LINS A SONG HOOT-KIEN,何進善於初開牧師於一八四七年財國亦携容閎、黃寬、黃 本院之設立以交換教育中西文學及傳接基仔 | 八四六年在港被按爲華人首位牧師,(诎二十 葳美升學,為華人留學美國之先軀。而容開於
·教理信宗官。
一八五四年卒業耶魯大學,其後返國服務,其所 本院之設立一則造訛獸人學習中國語言及中,英之時應注蘇格蘭升學,為華大留學英國之始。 但導逍派幼童赴爽升學之計劃,亦爲洋務運動之一。 國文字;二則舉凡位河外各族,即中國、印支及 (二十四)早期建立之英華書院至今尚存,對 .. 創舉。 中驎東岸徜越聘之铳球,高麗、日本等民族,其香港教育事業貢献至偉。··
中英簽訂南京條約後 - 基科教教士亦可進入
·就讀於中文科考,皆以英語接受西歌文學及科學 馬禮遜牧師逝世不久,在澳門之商人及教士各口岸傳道,並開始設學校以利會務之推廣, 之造就。
即有馬禮遜教育協會(THE MOR'R-S.D. 是對一八六〇年前傳播西方洋務思想而有瓦献者 : 本院各項課程之設計均本以和平傳播基督教| N. E D UCATION SOCIETY)設,實以早期教士所設立之英華書院及馬禮遜紀念 及東方一般文化之原則,以達致有效形膑爲目|立之倡議,其設立之本旨乃在中國建立學校,俾季爲代表。 B•(#H+1)
中國青年通嗓英語,作爲認識西方文化之媒介,
浙江有論其宗性:
:
[[]]、彩色圓滿-——無位方所,妙阿列
〔三〕、篮滿——無際,其發難 [四)、方所圓滿——超過三界所行之處。 (五)、因画滿—i勝出世間善根所起,
所謂「鼐、梅路」,指唐博山廣州東南行,經西州(廣東惠陽縣) 整后,爲人刚毅賞性,元兵州,佔率米 台、粟衆、乖纈諸宗的大徠竭力接 - 與禪宗 歷代諸師多以彌陀為化身,極樂世界極爲化成爲當時佛教的兩大支托,發掘了大乘佛汰的普·拒之,元兵呼日,降者乎,鬥者乎?佑日 ̇鬥者 嬴州〔廣東安縣〕,循韓江北上,過江州(福建長江縣)入江西贛州, 土之說。又有以經云:「十念相綴,即得往生」,讓精神,自唐以後,歷代不巧,形成中國良問的也吧其兵突戰,進至龍馬坪,大兵之數值,按「康州路」,可至京都各地區。故名之。又若由潮州東上過微州(福砟 矢下如雨,佑告其麗日-今日死日也:为戰,龍溪縣),泉州,福州可往江浙等地。」「惠,滿二府與福建之汀·微接 ,但仍足凡笑,故應屬化土,因挫說十念得往務及的宗教, 生者,是別意踞;以一念爲因,後方衛生,非與
或有生理。衆威僑厲,自辰戰至日丛,怡面中央, 1. 拔之復戰,又身中四天三槍,衆死·僅餘數 「並不亂影,皆因五濁惡世,邪說横行,余佛行人雙刀,穆图南走,後被執,不屈而「憶江前往徒所。舊唐書卷一七四李德裕站: 十念後即生。
.∴六二)雌報土皮槽受用土說...道禅和諸師 一則以彌陀爲報身,故極樂世界應於報土。因阿
|跋致(不退轉菩薩】乃初地菩薩階位,理應驚報 「土。據翁訴諸師亦以彌陀淨土傌報土,而依合於 「攝大乘論」的別時趣。
·玄奘將彌陀淨土判爲他受用土,舊經論認 心地以上菩薩才見此土,&伽地論說三地菩薩就 能看見他受用土,下品凡夫是沒有機會的,若說
唐代廣州内陸交通
富今末法時期,道風光營,以致淨宗感應,
,根基淺薄,修持者少,身爲佛弟子者,莫不歎 爲了要贤現人間淨土,佛教徒應要清淨三業 ,嚴持五戒,保有人身,防以親近彌勒菩薩,當 來下生此上,能举三台,共成佛道,也是大家所 希望的不來樂土,願與各位佛友共勉。 中盛料土教理史: 淨土五”
速及鎊宗時,西元八六〇——八六六年】,南詔安南及簋州(廣西 南寧縣)。帝命高發往征討-亦循此道。資治通鑑您一五二咸通元年(八 六 三)而其餘三天,乃於一八四五年理雅各牧師返十二月戊申:「安南土堂引南韶兵合三萬人無盡攻交趾,陷之。」 二年秋七月:「南詔攻邕州,陷之。三年二月:「南韶復憲安南,經略 使主意教來告急。」五年秋七月:「乃以爵八髙飾)爲安南都,本管粹 略招时使。......高薪汳兵於海門(廣西博白縣海門演)......大破之。 』七年多十月:「上得奏,大喜。即掛對檢校工部尚書,後滇安南。3十 一月壬子:「謙案安南城,周三千步,造至四十餘萬所。又據新唐書高
(六)、果圓滿——录極自在,淨嫌爲相。 (七)、主——如來所都。
印雅法師
死
—唐宣宗大中二年(七四八)、李德裕貶潮州及棄州時,會循江淮,入
. 武宗即位,戎門下,同平章事。···大中初,讖中(向敏中) 馬 一家父母兄弟皆以忠勇陽名將,而
烟鋮ㄓ过中,乃相與商機構敦,令其黨人李成者,松德裕輔政時 特顯,元兵攻廣西, 發所部及諸廟兵守江, 攻三月, 不解甲,前後百餘戰,城中死傷損陰,乃花絶裕留守。以太子少保分司東郡,時大中元年秋。尋再貶常州 語,吃無隱意,城東要稍平,元低陽茨西門,以司馬。中等交会前水寧縣尉吳汝納進狀,...又貶蘭州司戶。德裕既筋。 衛兵夜决水 攻東門,破其外威 開西戎,减大中二年,自洛陽水路桱江淮赴湖州,其年冬,至陽,又眨崖州司戶。 破, 率死士巷戰,刀傷驾,被執,殺之,斷時一至三年正月,方遠珠搅郡。十二月卒,時年六十三。
·註一一一:新唐書叄三四下高搿傳:「威中了帝將復安南-拜駢· 首:猶握拳奮起立,雖將始北六七 William都護。始築安南城,由安南至廣州,江濱險,多巨石。甜務工樾治, 〔合浦),泛安南海(東京)可抵龍編 河內東北),再由雅盤可到由舟濟安行,做俯畢給,又使者崴至,乃器道五所,堅兵護送,共徑術 州(安南河靜省境),並由此可抵林邑國 安南中圻北至清華省號)及西石者,或傳馬不能治:既攻之,有愛碎其石-乃得通,因名天威云。」
安南中部境等國境。
有關「天威邵」事蹟,可參閱讀史方輿紀要卷一八捲州府摊白縣及東西 以上爲陸、海兼程往安南之路線,若不從此道,由容州經州分楮洋考卷一交趾形勝古蹟諸條。
·盧 +入安南亦可。讀史方輿紀要 四廣東州云... 分茅檄,州西南六十里,與交融分界。山嶺三米,南北異向。相傳漢
·馬蟧平交紕立爾在其下,以汝漢界。
·唐安南郴馬總亦建二銅柱著海德。
又或經邕州 廣西南寧縣)、廣州(廣西縣、海州 廣西上思脚 入安南亦可。元和郡縣志卷三八邕州八到云:「西南至安南一千里,两 南至澳州二百八十里。」又西逬地理財南道讓州云: 貞觀十二年,濶平公李弘節,這歙州首做寧師京,劉方故道· (八)、滿躇大菩薩,衆所盡果一傳;駢征安南時,以南流河江潛埵險,乃盤石通航,因名「天威爸」。 交趾,開拓庹雄,歐州······;東至欽州六百二十里,北至容州二百八 (踪1'一一》由是觀之,唐時由廣州往安南各地,沿西江西上入廣西,取 十二里,在安南之東北。
(九)、眷屬圓滿—無天胜,人非人等「「容州路」,經容縣,北流出鬼門關,入南流灣,過博白天威徑,至州
「
花一一二:有關劉方征林邑故道事蹟,可發問陌杏林色傳及資治通鑑 一八大業元年。
·一二三:見讀史方輿紀要卷一一〇田州條。
#一一四:今海南岛舊唐事地理志列區安南都護府境。今據新唐書地 理志。
#一一五:見全唐詩第二函第七哥。太平安宇安一大七容州北流縣. 鬼門關」條】李德裕作誤。 ;
註一一六:辨州,殿本新舊唐書地理志,嶺南道作難州。
:: 群一一七:「鏞州」,考元和郡縣志,新舊唐書地理志嶺南道有「容
州」無「傭州」。「容],「」音同,8審。
蓋唐州 廣西上巴西南與安南府接故,此乃隋文帝仁斋八大
#一八...見讀史方輿紀要卷一一〇〇廣東大)
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