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二期星

報日僑華

亞南東刊週文學 頁三第張七第 日五廿月二年子甲曆 WAH KIU YAT PO

日七十月三年四八九一曆公年三十七國民華中

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害

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篆刻十四講 (三)陳榮昌陳正誠合輯

第八期

·魏晋人的

飲酒與服藥風氣 吳天任,

·魏晉問人盛行的「解憂,唯有杜康。三 談,以孝莊思想學說爲國志魏志曹操傳也說 話題,成爲當時的玄談,蒩一飲酒不符。」又會 風氣,是無人不知的。 芥典論酒云 此外尚有飲酒與服槳, 【也是那時最普遍的習俗 ,由清談而影响當時的 文學思想人生觀念和社 台風俗,由飲酒而腦 到人們需行稹麼怪, 由國藥及影响到有些人 一赍成美男子,有些變成 「脾氣發點,和種種態 ,也引起生活服式的改 變,現在談談你酒和服

【飲酒是一種很普

他這種作風,就是人(並見世說任及 一放達極了,後來他却以晉杏宿康傳,也沒有

瑞務。和他同器也是的 不好商的,這真不必一 林七賢之一的阮籍,也一一贅述了。此外姚文 也是因僧酒逃脫服务禧中一人名士,如山間、呂安

,而得以全生的,和細 除可可是天生一對了. 替者阮籍傳云:

《张翰、畢卓、王幸伯 、阮手、阮修、王深、 魏晉之際,名一劉 、陳曉、謝說卿、 土少有全者,經由「龍襲、張祖、胡母補之 是不與世事,遂酣、光選、王忱、袁伊、

有州牧劉表 「 子弟姹女,並好酒 *陽三餘, 大巨伯

...... 厨矮人迹,有酒 伊、鄭恩、孔草、周顗 雅,受七升,次日

數百斛,乃求爲步 、阿绣等,都莫不以好 中雅,受六升-小

「酒出名,當時因爲啤酒 兵校尉 四季雅,受五开。

·當時司馬昭替他兒”,他们有由人做出 又設大鼓於杖, 本有醉酒寢地者, 子炎向阮籍求親,但籍 離奇怪圈的言行,現試 輒以礙刺之,驗其「不欲高帶,媒人至,告 衆三數爲例 心酥。大駕都許, 裝醉避見,大醉六十日 使光錄大夫劉松, 不醒,媒人沒法和他揵 北臨袁绍,與紹出,此事逐了古籍鄰家少 子弟日共宴做。 婦有美色,當地沽酒+ 可見英末名士飲酒一籍常到饮酒,醉隱於

五地印源流 郭杰休璎璽,本爲一字,與印 姑梨俠印文字成「家繆分類」;得 司義。契稷名曰:「國、微也! 干餘字,吳大漢則輯「說文古籍補 封物使可轉徙而不可發也印、信

阿 」i畫將銅器、泉幣、吉: 也,所以封物爲信驗也。」又說文 器等文字收入,治印者始有根據而一的飲食享受,古今中外,風巢之盛。到稍後的竹一其價,但無敵執行爲 七:「慈、王者之印也。以主土,故 鎘仿之。印必先築後測,篮司之法」,同是一樣,我國自上二林七段,更有因飲酒成一少婦之夫也是情不怪。 從土,掖文從王。』段注;「周人 ,先要罄定欲迎之宇,宜案宜淡, 古以來至魏晉前,飲酒狂的,其中如阮籍、劉常獨駕,不由徑路, 「風氣,已經很普遍,臣等便是。世說新語任述所,痛哭而返。又 宜米宜白,然後始可下筆。 刻王爲之,藉文從玉,則知從土者

爲背白眼,見禮俗之. 古文也。」此脫哉當。惟古時你非 一 * 古拳法,每字作一小結構,沒有特別講述的必要,個體营: 劉伶宿酒,谒 士, 以自頤冕之 - 嵇康 使與上下左右之字,取得聯造而成,但魏末的竹林名士,常 王者專用,糜前民無卑,皆可稱

甚,從婦求酒,婦 之兄許可慕其名,往見 坏,對「以主主,從土。」之說, 整體之大結構:朱白程填均衡,陳因酒而失常性,做出很

梅酒郐器,游泣愫 ,築作白眼,東狒琴酒 頗有疑問。古坏多以金玉銅甲爲之 比窗之・爾則虚之,一忌本,自己一多怪龔雪動。堃於种前

曰:君飲太過,非 之,籍大爲高興,乃 的孔融,且因飲酒問題 怪・川忌•務使安詳而矯强。 “秦併六國,天子黨,以王身之

攝生之道必宜斷之見靑服。他的行爲天 ,王侯大臣多不敢用,乃改作鎘印 印則用經簽,章法因文字的,而問接伏下了日後段

恰:甚善。我致類此,阮籍的外狂 殊。官印之關中侯印、假司馬印等,身根,因而文人與飲

不能自禁,唯當祝一放,但內心是很茲痛的 ・皆爲籌印,三密一疏,仍將四宇酒關係,也就不可忽視

·鬼神闫誓商之耳:,我們看他的泳懷特: 平分爲田字形,任其陳孝自陳·密

後漢書孔融云。 “者自盡,但平直中有輕拉·整齊中

便可具酒肉。婦供「徘迴將何見,愛思 酒肉於神前,請給「傷心」。「一爲背苖袋 見靈活,四邊約東西嚴,氣不外說:「賓客日盈其門,常数

祝錘,令路而祝日,第下誰能禁。」無任 。將軍印則屬急就,草草鑿成,一日:坐上客常滿,炉中

:天生劉伶,以酒 咨固佳,劣者極劣,可能其中有急一概不空,吾無憂來。」

「顏延年說他有「憂生之 篇名,一飲一解,即」了。阮籍母死,雖 不及亞者,然多能互相通皱,布白,時年飢兵興,曹操会禁

五斗解醌。婦人之 有法,得大眞自然之趣,奇妙處問 飲酒、確裤。他不滿操

仍飲酒啖肉,但有時「 舌,旗不可聽。便 .有不可思議者。準法屬於審美,本禁酒,常與辯難,今孔

|舉安一號,吐血數升 j 無一定形態,與書流經營位獄之理,融集中有猴煤公悯酒禁 三殺,皆僻激品,爲

書生 ,可見他心中的痛苦。 論相同:是在學者之妙悟,惟須多 飲酒辯護,他的第二语 見多哦,乃能治用變化。

述印乃上永坏中變化而來- 印者多自秦漢以至六朝而不及於安 宋 - 因印章至六朝以下,說尙總麗

,文字亦多違六書,不足鸟法。故 召王者皆以谈印爲宗,因其體多 i易於樊化,文字率正 -猳於領悟 ,無古环與淡之深奧,無秦印緻動 之難工,無六朝減弱之病及唐宋唐

印章因時代之S移,文字亦有 「變化。古代製印,其法有三:白 、日盤、日刻、秦漢坼印針者十之 八九.二十之一二,至漢始有刻- .者。每印光以泥爲型:施以謀刻,

·再用細砂和黏「他 之成,名爲「 龍沙」,或以輟製印,在臺上刻文 及紐,再用細沙和泥傅之,乾後在 左右穿以小孔,用火炙之,媺路自 孔流出,復淞以銅- 冷却耶剖泥模

整部則用未刻文百臨時所 桃整者,後人名之曰「急就章」 ,不計工拙,只求铷惡急。 刻印則較整印爲工,且可憐 之長而補其不足。

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. 臺印爲及刻中之一帶,有如學 云:「夏商亦以婦人失放,在家酒醉,常常亦 書之盛前人各名家碑帖;取其法度,天下,今分不出婚姻。一身露的,不顧一切向 ,風格以爲已用。苟不求規焰方圓」意思是說,葉對沉迷又云: 女色,足以亡國,爲何 ,而徒以意為之,則如脫盡之馬, 不受网勒,雖有聰明而學無淵源,不禁止结婚呢?借此区 易成怪病。」技一藝,皆須探其本 證酒也不應禁。這使操 源,由博反約,乃能取精用法,又 飛娠成怨,終至曹端在 復加以時日,不斷研究,其藝始源狀把他栾市。孔融本爲 慷概高才之士,却因好 慕印之要,可分桅制、法度、酒,而專與曹操爲難, *神理。學者對用刀方面,須先導正,未懂愛暅燈光,還附设 .確招識,然後精選愛好之印路一二身滅族之俗。其實出氏, 種,或坏或印,專心為仿,久之卣,父子與當時所緞八俊之 有所成。尤其漢印中之姓名印,既一的胡式等,也是非常 多且精,變化之大,可有登人不可,好酒的,曹操「何以 思議者,多看多彩,甚為實用。

∴後漢書孔融傅稱 操使路粹枉凝几种說: 融與稱淼跌宕 故宮云父之於等 當有何親,實爲 情欲發耳。子之於

·母,亦復爲,

避難渡江,胡母 「蒼〔輔之),值

法國奧瑞聲話人, 保護城

仳已累日,將排戶 ,守者葉),孟蒩 一.便於戶外脫衣露頭 ;於狗孃中窺之大 叫:彭風驚曰;他 人不能爾,必我孟

·祖,遠呼入與飲。」 (KR)

藝心

市清潔

抛垃圾

印尼中爪哇的勝境

樂器石洞及其他

佛教形式有小乘與大乘之分。小乘敦倍人是、

要聽它那很像爪哇古典營業的阿聲,我們可成五個人來破,那番我們 |寮國人之宗教信仰 R 就聽到發出的聲音真像爪哇古典音樂(印尼廣播電台曾經錄過音)。奇怪

憲法規定佛教是寮國之國教,國王是佛教 的是並不是所有的鐘乳石都能做出樂聲來,只有那五條像「佳美驚」的樂,面保護者。凡有此购入威煙俪其他宗教如,天 聲,它的曲調有各種各樣。如果我們再向當地的一位居民借一個長鼓,粱、基督教、道教等。雖則卡茨維織沿用祖先 和亡魂之祭祀;苗就是信奉柳建和自然之用再 機就可出一爪哇古典音樂,比方「畬汙」、「豆花」等歌曲。 蘇藝仁

樂器山灣稀奇的地方還不限於此。我們還可以進到洞裏的內部,但要一部份泰族是祀奉鬼神;然而大多數人是短信佛 教,可以說寮國人民普遍是虔誠之佛教徒。11 樂器山河位於中爪哇布隆州巴只丹縣的瓦冷村。到那戛有兩條路可走一走過五十公尺遠的路,可找當地居民做嚮導,帶着一兩把火拒進去。最初

.佛教之生活方式,分為兩種:一種是之 一條是從茉莉芬到巴只舟,而另一條是從棱雞到巴只丹。這地方離梭逄一段嫈彎著背定,不然的話頭會碰到堅硬的石灰境。如果火炬迫种,那會 出家生活,是捨棄婚姻與財產之占有,以行乞 一大約七十公里。

·在暗得可怕,可是不要耽心,因爲洞裏沒有足以傷人的動物。如果我們看 生,日食不過一餐,埋頭於靜修;一種是善男信 從梭羅到鍪吉利八WONOGIRL),本行約一小時。一路都是到光線從石縫裏透出來 - 那應那一段路就走完了。在何媿有一問只夠一個,女之俗家生活,發心行善,再拜和供養,而達到 廣闊的田野,羅爾均約還看見一些石山,公路平坦又寬廣。只有一個鐘頭 人睡的房間,這是古人修道的地方。進了這個地方,我們算走完了要參觀【功德之收慢。... 公共汽車就到達卅公里遠的窩諾吉利了,從道喜公路開始不好走。因爲是的項目。不過當我們從洞耍一出來,眼睛會覺得睜不開來,因爲樂山洞 【致力於旍脫輪迴轉之修行,而使自己有所成就; 泥路,如果是孕季,灰塵滿天飛,而到了雨季,路變得尼海和危險,汽車的外面是強烈的陽光。 常常要在近要陷入泥沼中。沿路横過貧瘠的地區,田地裏種的都是蒂齊和

大我教之俗人潜修可能達到不生不滅之湾槃境界 我們如向當地居民探問,就知道這在不遠的地方還有兩口山洞。我

,站在遠槃之外面來普渡衆生,寮國僧但是屬於 「玉米等。

們先向南走二百五十公尺,可到佈魯斯山。這裏也有五十公尺長的山洞, 樂器山商是屬於玉山山脈(G. SEWU 的範圍,就像它的名字一

小乘數之一種。

·名叫拉德魯斯山洞CGUA SON GT ER US Qi 制中的路不大好走

從十二正钴起,佔歌已流行於巴樘带 一、藝術不求過睡,應求佐久塑造。 ,我們看到了無不消的山頭。

+洞顶有許多尖利的石灰柱,地上也滿佈尖石,一不小心會到傷脚。褊中珍與占巴塞地方。十四世纪小小乘敢之一個弘教 二、願望與能力成正比。

到了多諾羅佐村,離目的地就不遠了。板做的里程碑寫着:「樂山 也非常黑暗,並有許多小闷,又很滑,因爲水從洞頂滲透下來,當我們進團體已在爾巴拉郭建立,挑來了教典和著名之巴 剩」推向西方,那麽我們就在那裏下車。汽車能達到樂器山洞的附近,膑 計或出來的時候,感到恐怖和緊張。

拉邦佛像。十六世紀,國王恐髽据烈特,曾敕建 一下的路程只要步行四重。

·再向東走三公里,走過幾條路和幾座民房,於是我們就到了一家民房 六十所寺廟,米拉寺、塔園等 ..當形形色色美錘的石山出現在我們眼前時,我們再走一公里路就到了的院子。我們從這家居民要了幾把火柜,要他做璽導。就在還案後面有一秒。十七世紀 瓦冷村,再向南經過玉米爾、爬上租地融⺥G. KENDAL Jㄩ,下來白山為,要幾公尺高才能進去。水一滴一滴地浸濕了整個山洞,整悯洞 經過泥好的路,毌彎曲曲走過民房,再下來走半個鐘頭,就到達一個山洞;壁都由錐形的巖石組成。如果我們在洞裏站亮幾把火炬,整個犸壁都閃閃 的洞口——這就是我們的目的地「樂器山洞一。

都要到南掌去完成他們之宗教知識。十八世紀與 發亮,是那些備形的山石把光線反射過來。正因為這樣而使君座石洞得到 十九世紀,佛教在寮國憲法規定佛教爲正式宗教 我們和看守人一進去,就先停下來石君掛在滬口的石灰石。尅些石灰

·了「金刚山洞 ] GUA INTAN)之稱。

寮國政府對於宗教與文化事務,是由國務院 , 五公尺。這些掛着的石前石名叫「我石」。在這些掛着的石灰石下面放

地區,白天與夜晚融度相差很大,這種情况能夠使石塊破裂。像卡勒(K:「教區,區之下分州縣,州縣之下分鄉村,鄉村 着桌椅供來客休息。這榮器山洞面針只有六百平方公尺,即寬计公尺,長

AR A T心地區一樣,千山山脈有許多山溪、水道、山洞、地、地下河內有寺廟,暑級設有山只主理宗教事務。 卅多公尺。山洞裏的泥土有一部分是潮濕的,因爲水從那些步性的石灰石

衆人在少年時期;不論賞族與平民,均須經 上滴下來。這些石灰有的滴到地上變成『鐘乳];多盞數百個,有直前 流和嬷乳石等,本來是有規則的士地,後來被水冲激而變成無規則的水灌 也有模的,或園柱形的。由於近些石灰石,而形成許許多多的小石洞,像。有的泥土被神下來,如果剛好那個地方合有石灰質,那麼含有氢氧化钙一度進入寺院,削殼修行,學字誦經,襄其小沙 的水画從祠頂流下來,於是在洞頂就有一居氢氧化钙。如果水滴到祠底,彌生活。過了一段時期便成爲和尚,每日食恢是 一串裏的空梢那樣分隔者。我們會感到奇怪,因爲在记許多

洞底也有一氢氧化鹭,久而久之形成方形的石灰石。緻種石灰石如果掛,向外求在地。清和尙們穿起來毅聯劑過市,年 「有五條石灰往敲起來能夠用。在這五條魑乳石下面放彩一瑰石

.在洞頂稱爲鐘乳石、滴下來的會形成铰孔面。有時地面上的鐘乳筍會和上少光行,年長隨後,所經過之家戶,善男信女毎 我們敲它,就會發出像爪哇古典音樂的樂聲來。這些鎖乳 去敵,其中的一條要爬上四公尺高的

每在門口恭迎奉實。小沙彌每日除學習功課外, 面的鐘乳石會合而成石灰柱。

|有暇使須搬運泥沙磚石,作勞動服務。等到暢聯 六十年,全寮只有三兩位工程師、十幾個留學法經文,始得升爲和尚,和尚可以獲得一次假期, 國或越南之大學畢業生、五十多名中學畢業者而,半個月以至三個月不等,回家省親,是做和尚 戸。文化之落後,未始不關乎法國人施行其殖民一快樂之阿仔。在假期中,可以毫無拘粢狂歡,有 情愛之棒拙,隨時再接受女性之愛。倘女子獲得, 政策所致。

休假之和向垂肓,因而懷孕,該女子便不愁沒有 知國全境近年始有報紙一份,名為「界國獨圓了總使該女子早已訂婚,她之家長和未婚 立週報」,內容是法文和寮文對照;淥國出版之 報紙,但多數是三天之後才寄到。

許多妙少女,聯合舉行歡 寮國因受印度文化之影响,其文字從巴利文,用大鼓前游,繼之以 之語言,而眾國語言是「單綴語」,與國語 大同小異。

三、同中求不同,不同中求同。 四,藝術的此識:可隨搿抵不同:藝 評價,不愿随時代有異。

五、認知與感知協調,無知自湧。 六、自然與想像,是不可疏離的好搭枢

·如寄物瓶中,出則. 離矣。

晳杳阮籍禧云:

秀雅作風宜帶丈夫氣,雄偉作風須

·好老師,不拘學歷名位,只間眞本 十、要一代勝似一代,以古今中外一二 流作品爲師範。

帝射爲大將軍

·從事中郎,有著 有子殺母者,錇 ┅喀想殺父乃可 • 至於殺母乎?坐者 怪其失言。帝曰:

·我父天下之極惡

·而以爲可乎?籍日

::十一、想像、幻想、理想以現實出發, 安點於藝術。 八

十四、允許含的事物多過合理,愛好

籓外的威恐將過事實。

十11、類比法,是了解藝術一株大通道

十三,作家最大的失敗是道路不正,表 現最大的挫折是藝術性。

·禽獸知母而不知 父,殺父,禽獸之 :類也:殺母:禽獸 不若,衆乃俭服。 “世說任云:

一

Ä 永五,以「美育代宗教」是法國孔徳提 懾人文主義的後果,以「藝術救人」亦有同

光孟祖(逸

醉。

峯房 油畫

他日常生活更爲在

·蕸於與阮籍同稱][ 阮」的康,亦好的 酒,世說排關篇:「

|楹阮山冽在竹林酣。 劉伶耧酒放遠」又容止篇云:「山公

·或脫衣棵形在中日:嵇叔夜之爲人...... 其餘也,傀俄若王山之 ,人見發之,给日 :我以天地逐屋宇,將崩。」沈約七宮 ,柳痘爲俪衣,諾」:「彼釉阮二生,志存一 鎧何爲入我惲中。保已,既託其法,宜 艾世說注引名士傳其形,促形之具・非酒 莫可,故引滿終日

伶傑乘腐車,一瓦盡年。1 撈一壶酒,使人荷 竹林七斑,除劉伶 锄隨之云死使 阮籍外,尚有山 地以理。 一秀:阮咸:王阳 .編者按:本文作者郤君不對,但具有吳兒的眼睛,同時應具有要: 油傘創作有相當深入而優美之表現,兒的心靈。

鄭捷順

石像開口要吞掉食物的鱷魚一樣,灰白顏色,下段越來越小,有的長到十 我們知道,熱能夠使物體起變化,也能使石燃裂開,尤其是在乾燥的之宗教部負设管理。在全國十二省份中,每省設

中南半島高原之國

寮國之教育與文化

农人種族源流出自中國西南地域,對中國文一迷信之感病方法,反而增加病人痛活,甚至速其,演變而來,採用中和文字母四十四個,以拼原有高采烈。和尙乘坐骑竹轎子

劉國經過褭期間由法國保護,人心理仍與 法國人示友好,而救世界、政治界、以及工商 界知名人士,均語無法語,因此法語至今在寮國出寺 :: 社會上仍篇妓流通之語言。

十六、藝術的愛,是愛中最高深的。 化感染之深,是可推想而知,但後來因向南移殖死亡。因此醫部之培接是最迫切不過 寮國雖然生產落後,但安源相當豐富,對 ,其居於現在寮國過,由於祟山蛟崗之阻隔, 交通不使,對中國文化途少接觸之機會。過去寮 發展生產教育,培植生產之技術人材,使能盡量 國會隸屬於眞臘〔今柬埔寨),又曾被逊羅(今一開發,則前途有無限之希望,寮國政府爲針對此 溙國 所統治。眞朧、洒羅、及其鄰邦輛,均一事實;初步計劃,已在水珍及素旺分別設立I 屬信仰佛教之國家,寮國在此種燈境中,直接與藝學校,培攢工藝人材,以適應當前之需求。

·間接不期然而接受了佛教之文化。

寮國學校每年只放假一次,假期是在雨季牌 -寮國之佛寺,不但是宗教禮拜之場所,亦是烤時候,約有二個半月,假期相當長之原因,是 人民教育之中心。谬國過去未有學校之愛,人民一利便學生回家,帮助其家庭參加青樹工作。另一 一要讀書識字,則必須進入佛寺。換言之,佛寺即一方面,每一省之教育當局,艾利用此項假期,召時開飯後,吹其一曲,甚爲悅耳。 是學校,主持便是校長,佛寺中有學間之館停, 臬全省教師,集中訓練,增進其教學效能 便是教師。佛寺內毎天有一定之課程,依時上課成,各置則以好省的高級 ,像學校一般。功踝由淺入深,逐年進展,除投 省正國教育首長 以文字知識外,並教以做人道理,養成寮人具有一考試時,由副校

受苦受難之精神,並且認識各人做錯,各自負責

,亦即一自作自受」之原理。因此經佛寺教導之一

之竂入,便懂得循規蹈矩,性情和區可親。

寮國成為法蘭西保護國後,法背局雖然將教

育權收歸政府,但佛寺尙保留有小部份之教育權

寮人愛舞蹈,也愛我樂,樂器有蛋,戲、笙 1 -笛等,以笛爲酸普通,幾乎每家都冇笛一枚,一般瓦

煜人鄀於歌唱與吟詠天才,他們詩歌每一首

咖者是穿着華麗衣服之少女任 ,舘花團,前呼後擁,到遠寺院時,和尚合什 一下橋,還超佛敗,行拜佛禮,少女們隨後陪同範 四國步出,叩紅魚, 於是少女們歡呼, 和尚須

至於教育行政,中央政府教育部由縣長總淇,由九句至十二司,每隔一句便有一個財脚,在民之造像,其後勢有坐有立,貴

,被人如門卻總教荷蘭之發文,仍然還到 載於我國典籍中之

和尚是絕對歡迎。

馬

來古國

吉

合了將目,子柔和,頗令人感動。

之校長及副校長楊 酒,一般人都喜歡唱詩歌,不論在工作時間,在術。由於一般之對佛之尊崇,凡有募款修建寺廟 省教育行政學校

,上至國土,下至走卒-都非常踴躍甘 捐, 頗爲悅近。血路上,在田間、在開遊常中,高興起來便隨意哦

·供於佛門而 對於布施,甚至嚴 國固有文化大機耈。他們常常不隨筆墨,隨唱竾編,唱完後便替 「成為一首巧妙之詞。他們唱時,吹拍和,鋼 撒一九五〇年之統計,寮國全境寺翔之有 以致國內

二二千餘所,但佔逐五千六百人。 多童涵,中華人至此,必入浴選中,以小木桶白水自然之,多至數十桶, 俟上熱氣腚出然後止,日三次,不裕則疾發,居久則可少茲,然亦必

·灤洗,即土番亦然。或嬖病,蔡其傷於風熱者,多淋水印爽,無庸築石,

蘭丹(下一部明樂,

法當地政府爲推行殖民教育,於一九〇年

·凡南洋諸國皆然。其地名雙戈 S. G U AL凵及呀喇頂LG A LA S.

·始設立小學制度。一九二一年始建立巴威中學

丷等處皆豪金-由咭醐丹埔頭入內河,南行二日詐,西有小川通太哚阿羅 倒是我們的試金石!. 引起别人的共略,有所隔閡i進

於永玲。後來推廣及於攤巴拉邦、川廣、他曲、 十五、要訴說的,在文字上米,而更喜歡迹近一形式主義」的舞文

· 在十八世的吉蘭丹-謝淸商在「海錄]中有詳細記載它的風土人情。在 餓;又南行日餘,雙戈水會之;又南行十餘日,則至葉頂,與邦項(PA *素旺百細等地。等到初中畢業生衆多,然後在 可鹿港,在我的畫中應是最具碴 的:弄巠。結果,只落得齡監控窮的收

他的記載中說:吉蘭丹在今日北大年的東南,由北大年沿海順風約只一天 HANG 後山麻站八今勞勿)產金處相連 。 河中巨石談雜,水势哝厲 巴威中學培善高中。 堀!在韓霞逾十多年當中,一些游

小學爲義務教育,小學所讀盡是簡易之白話. 一便可以到達,它的風俗與土產與北大年相同。謝淸高的航海是在一七八“用小舟逆應而上,行者甚艱。中國至此者歲數百,閩人多居埔大,人 十六,自孩提爾特别喜爱赉 文化、政治及人性方面的關心與间 文,畢業後,便能書寫或想讀顯淡之察文或書 想」、「拍拕腳美學思想貼評」、靈界举,至擦淨空闊的世界。到了初中階段,也會以畫筆維持應,並不是沒有,可是少得可憐,, ,,, ,當時之學制,幼稚園二年

此外又有封泥,漢百官志:「 少府官屬有守宮令,主御紙恐... 及封泥。」其有沖於考訂官制, 史料、地理,爲用極大。即如近年 長沙出土之渶茲器物中,有陶罐竹 幣,上有封泥、文曰:「 侯家丞 」,據此,便可確定墓中人之身分 及時代而無疑。一 六法 矼法 印 不生,這無些不同。治印至要識字 ,故須先從及入,以立其本。張學 年 曹磊,始於「說文解字」、至柱酸

恰制方面,如用大裱成六國文 字入印,則宣作你;如用鎭候, 則宜作奠印;如用小菜,則宜作朱 文,他如圓形或畸形之印,可用 金、漢瓦、漢盤、錢幣等文字,及 仿其體制而定之,顯視所宜。要之 ;以不失質而能紅變爲主,若依樣 「葫蘆,必無新意。被制法度既備, :則當妙悟其神理,力求高古,在平

·谈安詳中面只風致,則發印之董事 畢矣

。其對藝術方面之軀點與批判,亦八、語言靜止的時侯,便是音 常發超穎的構思。在其著文設籍中,樂開始。藝術是現實功利的忘懷, 表白。 小類多印證。如「中庸篇的藝術思 理智的退,感情的飛躍伸張,心

油.

二年至一七九五年,他在「海獠」中記載吉蘭丹爲「唔斕丹」,茲引如下多居山頂,山頂則洶取金砂,埔頭則販資實物,及種植胡椒,凡洋船到各 ...二躪-王家度其般之大小,載之輕重,而往其稅。大而載重者納洋銀五六百 「喂甓丹國在太掘東南,由太曬沿海【風約日餘可到,噩域風俗土產 枚,小者三百不等,謂之「豬頭金」客人初到埔頭,納洋張一枚,居 路同太妃,亦無來由種類,爲羅屬團、王居在頭,今可搭汝)。頭

·者磋又納丁口錢一枚,(稅),各货积謂之「子」CT..

「中國藝術的物質」、「莊子哲學

·論成績,實在近乎交白卷。最近十

·九、把片指放大,是最的處理了一段生。他眞正打了繪畫的基 中的藝術思想研究」等,都能找前 ,把片斷捕捉凝定,却是賀的抉擇 ̇礙,却要追溯由一九五九年潍入新年來,一面加強分社會的關注與人級中學三年,高中四年。尚未有大學,讀大學 人所證未見者。.

這是蒸衛家的本領,二者與空間 亞書院藝香氣開始。油盡是我最常:性的反省,畫了「强设下」「屠房一沉到越南河內大學,或留學法國。其時家人體大

ARM)。居咭劉丹山頂掏金欲间中國者,至村雖必先見王,納黄金一砌 著湖市之處,而洋船所灣泊也。周圍種芳竹露城,加以木板,僅一門,茂 一、藝術的靈魂——潑;藝術,時間有關。這個空間,可是度的。作的畫種。由臨愛實務而法爾各析,「原始乎,啟外乎!」「牛」,學只限於法律、醫科、工程導彈,政治與軍事是居還竹外。王及宵畏俱席地而坐,探證跣足,無異居民。則出有勇壯數十,然後許,年老不復能養生者減半。若唱必丹炮其實而爲之蒻免。岬必丹 擁護而行,各持標槍,謂之世子。見者問身合掌,王過然後起。景子、八K API TAN ),華人頭目也。居埔頭者則俱殆。若洋船有菠溉, 「□」、「」「對話」,「相不許可研讀者。 的入門——直說;藝術的極致—— 三度的,甚至是四度的,這個時中西書畫,慢慢拓展視野,現在也

寮國獨立後,王國政府深知教育重要。一面爾華富奴僕也,王及西長富家皆有之。政簡易,王智坐堂 會長有稱「萬」覺察則船主阿公。船主是洋船出資本密實貨物者。凡洋船,造船出質者, 間,可是物理學的,甚至哲學的。會想到亞化翻新。未知具有多少自作品的重心我齒時投向那底。努力懵及教育,一面提高教育水準。 忘」等作,而一些新題材成爲我的

CWAN)者,有稱「腰」CTUAN) 習,成入朝環坐議政事,有爭訟,謂之「版主」;雪絕盤指示方向者,謂之「夥長」;老舵者,謂之「太空 二、藝術作品,唯其美化的, •十、經營位,線條八筆心,家的面目?於今冁越近卅皷了! 故非但溉現一個時間或境界的供述 色〔墨)的暗示,透成比例,疊置 十七、人言藝術是對象,參觀,並不是與前面的畫作對立,只堤動一個小學校數目增至二千一百餘家,小學生人數增加。海水者,倍爾选出外,見道路童子,各執一人至水旁,延番悟通呪:紅主是問。其醇酒、阪需片、開站者、馮子亦特爾,赵家維(,會長完著 心洋從與片段截幟的美感的挺,調動普級教育的面,在鄉村曾選增設學校,一者,不用星狀,但取變嫚俯察而難,王見闳則問何事。訟者陳訴,王則命;管理鋸錢出入者,謂之一財犁」;倉口登記收發貨物者,謂之「丁 -培養師資,積極展開文教工作。一九七六年,全 景于豆所訟者強質;王以片言其曲實,無敵不違者,或是非難辦,則免 ,而是超越地創造其永恒的價值,法,幾何分析與綜合,平塗裝飾,包與創作者(主)的結合。兩者 向的轉移,落到切温馨的人世間一 所以藝術的表現,不應單是歷史性 運動,環境,夢幻;電光等都可視 他若要配合得當的。遣不但是認知,;如!」 [] 「游」 |至六萬五千七百餘人。全國中等學校有九問,包 一括:商中一間-初中六間,工藝學校兩間,中等 ,以一竹竿,令兩童各執一端同滾水中,儈在岸呪之,所執童先淨者爲 的如實記錄,還應該是哲學般的追:爲對繪畫空間的處理。其間有仲發 的問題,同時,更貼心亞的飛盡與「後」、「舞」「雕像」、「學生總共人數有「馬人一九四一曲,無放夜爭。童子父母皆慣,亦不以爲異也。又其茲器,則有探油鍋法 鲜不效尤者。其土產惟楷堀、胡椒為多。亦以三十斤金香江麗統貢。」 窗前」、「園] [戲]、[奈 七年法屬時期,學校與學生數字,增加三倍。 ,探油鈴者,盛油滿鍋,火而為之 张俭在誦呪,取一鐵塊,長数廿,寬廿 ’從上迹的引文中,我們看出沒地方的居民是馬來由人,當時軀顯的 一、「愛與樂」......等。這些轉變。屬於排商教育林於中產出转,在水 餘,淳二三分許,認鎘中,令兩造探而出之。其理此者探季入滨油中,取,屬國。其王居住在今日的丹州首府哥打峇祯,配特的哥打峇孜是外國商船

求完美與無限。

其他各種科學要求有新的發現一樣..

我們站無反對的理由。問題在於, 「新」如何去創,若果不懂得舊 則如何落得來!

四、藝術注重「媽」,但不知

的變概,

「常」,何「獎」之有?至於舊瓶 ·

新酒之道路,只有存乎其人。

·鄭捷順

破?..

」;而出資猁船、置皆質品,則得船主-船中水手悉聽指至,故有事亦唯

哦恐阻,而貼賬則追捕力,各國多如此。食鸦片烟則咭唧丹爲甚 - 客商

。其居山中者,或耕種,或柩探,窮困特 甚,┻無衣,下無;唯紅大樹

皮图其下,亦無屋宇,穴居野處,或於海上蓋小板屋居之。凡土番俱善 ! 至於居住在山陸的,多數是耕種,或然探,窮困特話,當時的居民甚

我對繪畫之體驗

;大都是我一對小女孩給我的啟發 ,也可當作由強調「理性」的一 珍郊外九公里之遙,擇定大學基地,面積爲二千出嫩塊,毫無損傷,否則手始入油鍋,即關係人,終不能取,非自反纸 ·停泊的地方,周圍種芳竹成城,並加以木板,僅有一門,而居民則還在城 五百公頃,設立施沙文旺大學,規模相當偉大, 串探索,未來如何?及應走一條怎

愧者,始雖強詞,鲜不臨鍋而服罪。國有此法,故無大焖鸡,而居民供奉, 外。當時的王及宮長俱席地而坐,裸跳足,與居民相同,但出外時有勇 有開拓,有突破。能夠出一個..捉嫩的問題。其間,技巧退居次位,接的路?我世未知!色彩沉营的氣,整流電機學院、奧立斷習織、國立博物院 包括:全國行政司法研究中央學院、全國教育中 佛基礎也。王,或子繼,或弟及,雖有遺命,然必待天意之所歸,而後 士十名擁護而行各持有槍,凡是居民遇見時,必須阿身並合掌,至工過 服格來,便略可看出中外繪畫演變 ,而學養降倒更爲耍,我以爲「味雖然沒有消失,但高越鮮明的線、大學城,師範學校、及其他按照寮國驚變而付即安,故張三鍵即放,若天心不籤,民不奉命,而兄弟叔侄中有為民所戰後而起,表示對王的禮敬。 無法之法」。似可在這個滘面上來,向却是明顯的,畫面的靈感也似說設之學院。當時此項建造工社,為美國際粪衡斯 者,則魂之而退處其下,不然,雖居尊位而號分亦不用也。土番居埔頭號 居住在哥打峇故的馬來人;當時多以捕魚爲生,每日上午各操小舟乘 :十一、超拔利名雅,是藝術.體哦。

·-

沛起來,這種秘的改變,是人生一計劃之一部份。將來該大學全部建築完成,坐竂 多以捕魚爲生,毎日上午各操小舟南風出港,下午則乘北魇返梓。南風謂南風出港,下午則乘北風返棹,南風謂之「出港風],北風謂之「人港風 的起步“阿醉女嫁,是藝術的果實 (十八)經過一段長時期。我觀的轉變嗎?未知是否算是有點突」國人民有接受高等教育之機會,對國家之建設, 之出港風,北風謂之入港風,日日如此,從無變易,是殆天所以斯民也 溫,日日如此,從無變易,即使到今天,這一帶的居民,還有許多是以捕 五、欲提倡現代藝術,則除幹

曾靜心裙志體認古人的作品,到頭 誠地,不弄技,不術去表現眞「

是具有莫大之裨益。現在四過烟四起,美國··

·十二、糖张是一條曲折的道路來,雖略有所饨,猶似蒼白的軀體」、「生活節奏急劇的社會」、「 二十、當今是「快餐式的文化 力引退,計劃已難實現。 「冤」、眞「覺」的創作外,對於如,其間有吸取成長,融化螗變,新.;而自我的情思,穗茫然無所措手轪性横行的時代」及「昄寶靈魂的一 何把創造者與觀賞者陌生的距離拉·新不停的歷程,此是「成如容易却 ̈其简忄現在我渐懂得在畫作中找回 世紀」,藝術遊朶奇葩,無異足以 避難」呢!..

‘自己,這或不免借屍還魂之調!可安頓精神,寄托情思的,在藝術 六、文藝是一種人造的語言,十三、我們應好好回潁「昨天·感,在某個程度上,總是我所要傳立的園地裏,在欣賞的感通裏,由 且是最高明深切的語言,它應爲全,而似無,我們要對「令遠的「自己」

「大公」「無私」而共鳴,畢竟它 人類所毆解,它是我們生活的智慧,天」盡費,艾對「明天」交待。 十九·初時,當我還悟「自己具有重大的意義和使命!N ,無時空之隔閡——一個坦白的遠... 十四、作爲一個業餘的畫八,一時下似把握着一些甚麽,心境亦地思想,有意義 秘的安白,一個有思想情感的傳奥 在當今這個了無憑藉的環境,想奖·似當下與萬物渾然一體,這段時期、地生活,慢慢地欣賞」這幾句話, -使我們奔向絕對的筆,奔向水 决出一條生路來,就是憂區乎其難 ·一如「無油」、「生命」、「講是我的往的。從我歷次展出的作品 故下不過,「信心」是我們的立足“圖」、「無題」等的抽象東西是我 「算是我對「無想」的追求歷程中

近,實爲急切的課題。

七,不但用手,同時用脚,不點;「多」是我們的武器,挫折,常用來宣洩的畫題,這樣自然地在點滴的注脚。

“因醫師人材缺乏,一九五七年,由巴黎中央|標者,飛槍貼,並殺人數十步外,出入贫以自隨,乘便做行劫殺人。其 至上無衣,下紙褲,唯勃大樹皮圍其下居無屋宇,唯穴居處,或於 「醫學研究院之檢助,另設立寮國醫科大學校於永 山多木,易於甜園,故山谷僻處,鮮有行人。有爭訟而酋長不能斷者,常 .樹上知小板团。 启瀜於王子随瓦用藥槍,死無悔,王亦菀之,但酌令理直書先標;中而死 珍,以培植醫師,舘士、藥劑師等。此舉對於於

:追裏的固俗襻亂,當時的馬來女人禁止嫁給華人,因此,在此地謀生 國是很重要,因寮人有病,現在很多還是用原始 ,則彼家自以尸,不中,則覺被反,鮮有不少者,俗在亂,而禁娩 當上女嫁中華大,故閩粵人至此鲜警告,有委皆還願女也。犯死者,事發執而是視其家境而定多少。但在國有大度,王先矛令摆地盛協,並斯於類中做

·的閩粵華人,多數只能娶得過雅女爲去。凡是姦淫者,必須到,但狀數 第一囚之- 度其身家厚薄而罰其金,跑之「阿公 JC AKORN)。凡犯令者

酒、演、而姦睹也無禁,但越月而後。'".... 亦然。沙合之刑。其一集,次日修团,若啦不過,則國發難 時,亦無效抗者。若本夫覺其姦,執殺之,亦不禁。有大貶,王先示令 探地處塔,至期於中飲酒,演戲。國人各以生物實献,王受其儀+於中 賜之飲袞。四方來觀之準改建街,姦餓無禁,越月而後妝。凡進祆及術·該州政務,其他各部門底鍋也由海政府借用馬來聯邦文官擔任。這樣一來 ,其儀物皆以銀盤盛之,使者獻於首而行。飲食不用率,多以右手抓取, 一九〇九年的美協定給英國毫不費力地全部挨營爲地的行政權,一直

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周双

期一〇七第

吃蘭丹因爲地域上的遙遠,政治及經濟上的發展也較他州落後,在 十世紀初葉,一九〇二年英涣協定簽立由羅政府委任一位英籍文官主管

[故愈右手,而輕左手,以若以左手取物相適則,以爲大不敬。地到本邦獨立,才成為新生國家的一州了!