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日一廿月一十年三八九一曆公年二十七國民華中

一期星

「華裔文化

德國科隆舞蹈團

下月蒞港演兩塲

望能加强歐美與亞洲舞蹈的聯繫

刊溫雙

人文

務印書

唐代佛教寺院與文人生活

期八七二第

雲開氣逐光風。雄兒走馬神光上,靜女器花佛寺一花和杜鹃花究竟如何?

李德裕居官在長安時,有「段時期,烹茶飲水,「以这陽氣,畢司朝宴,樂在時和,屬於上元,點 宿。珠玉亂批商殿梆, 中。......」八全唐贊)

至於寺院裒有些甚麽花,隨埋理氣候環境之 必新人往無錫取惠山寺泉水。後因僧北躬之勸說一直被,其於費會,必爾蜜業。比來因循,稍將薛稷深拜越山倍。臨風 非。自今以後,每至正月,宜取十七日十九 走華思是惠,到曉行神 我要說,雄健的男兒好錡馬,「神光」可不同而異,種類甚多,不可盡染。茲舉南衡山 而止。茲節綠燈語林之記述如下: 「李衛公性簡俭不好聲妓,往往經旬不飲酒 日,夜,開坊市,以爲永式。尋,艾爾依十五次一合件能。無限喊隨留不 能是道路名。待考),馳騁在神光路上。姍靜的及北方五台山所產爲例, 淑女风喜歡去佛寺看花。可見去佛寺潑冼在當時

據

大藏經本》卷下所載,南說 總勝雄

,但好奇。功名在中香,不然京城水,茶湯慧用,放灶。莽宗貞元三年,敷,正月十五日然燈。

每1月華四下露華赶。 人們的生活中已是很平常的事

̇所產者計有:

燕山泉。時謂之水遮。有相知儅尤躬白公曰:公僖宗送對迴,中原多事,哀昭告廢。」 珍木:香南木、黄心木、血柏木、樱子木等、弥並伊·八字技:伊尹陶),但有未饰,可見正月十五夜放燈,在中廚特已成常例。 當時長安城裏有一流水盤曲之處。其地在開 元時建爲園亭,名日〔曲江亭」。以後,這地方

異花:秒照花、五色蝴蝶花、 就成爲乌布賜其军臣以及新舉進士紙要之處。曲 石榴花、山櫻花、紫荊花、英蓉花、 江亭之世,靠近慈恩寺有杏囡,圈邁植了許多蘇、秋、金陽、銀淑等。

香草:降真香、山擴香、青木香、石乳香等 八種。 貓草:天麟草、金露哉、銀絲草等二十八種 廣演说傳(大藏經本)中記五台山中台所產 茗花,計有:日菊花、李文十二院花,五双花

·杏樹,每對杏花開的時候,住在長安的人大都要

· 去遊實八藝 廚丙京城坊考)。輯意在憲宗時被 貶官在外,長安咨面的花是看不到了,但在江陵一 (時,在爲江陵府綠曹)的一所古寺裏,他却欣 賞到兩類開紅白兩色的杏花,不禁惑惱之。乃 題杳花乛云

寺院遊人是如何的 尚未盛德。萬里汲水,無乃勞乎?公日:大凡宋唐末,嚐家雖潑,寺院及民間仍保持此一活動團 世殘俗,安有不陽不燃青。為此,販物外世紀,我成為風俗。茲錄唐末進士章陽描寫上元夜寺內 可熱繫。然弟子於世,無常人嗜,不求食殖 放坻情形一首。其題爲:「上元玄建文寺舰燈呈 拵。平時深居簡出的開 秀一時中所謂「綺糍」 ,不遇好色,無長夜之猷,未杏大蘚,和固又不智通上人一特云: 許飲水,無乃虎乎·····尤躬......公曰

「建元應作「文』) 看列°C一作別。季案)小姐,也到遠山的寺 「應作列『別』字不涵)上元设,處處迴廊門火 院邆去了。待 *日......京中央天親臨後并,俗傳與會山泉服相 通。因取諸流水與昊天水、惠山水稱量。惟惠山 與吳天水等。公邈蘿取出山水。」(被遺 :,當然山泉暝因含礦物質不同,各地泉水有差

「催知就難」,十月二

·十商。寄交太子道五 七號旺角政務處。兩邊 入選作品全榜,附间和 姓名地址寄上述郵 事。該就白福臻鵡「 對聯作法」是進修 聯語之工具去,金1册 六百餘頁,預約五折, 月底截止。內容储介及 預約表格函索即泰云 出版消息 三册詞典

華嚴宗哲學之入路(3 以表現斯齐種舞蹈藝術的潮流,及探索各種無器形式爲宗旨的德國 科隆現代舞蹈團,下月中被港演出,該團將於十二月十六及十七晚八時,他香港分館出版之「裇 在大會堂音樂廳演出,由市政局與歌爾學院合,將演出兩個不同的飾 珍英華(拼音 典、

阿一层行北郭古寺空,古在兩株能白紅。曲江一首技花、姚發花。開價,還是事實,但是一定家惠山泉好到就其去, 從佛學的觀點,世界是分成欲界、色界、無色界及佛界。欲界是指欲 首晚的舞蹈有...一首短曲·正火女作,民歌·舞蹈員智作;次跪饰闫則爲「福珍法拼音

滿困不可到,看花寧邊雨與風?二年流竄出般外█除了做鑑賞的花木之外,寺院也栽種一些日,則不盎然;而當時的慈山泉確出名則又是事實, -持會與扭詣從叔樂天,名爲院配 佛教自東漢明帝時正式爲中國人所接受,繼 外大城市,婚禮紅!它難下,該團十二年前組成,成員無分等級。當與」及「袖珍德華、拼数營之後,在南北朝時開始大爲廣佈,歷經五百八白氏長變 由四名年輕而在选取心的編源家所佰導;其中約賢·烏里克,更自一九音)詞典」,在港各大 多年,到唐代已成為家喻戶曉的宗教;而佛的 艾如廬山也是東晉和尚慧遠所開,白居易貶 還 有起,一直的值設國的藝術總監,該團不斷追求過應現代社會的美學,書店客行。三册袖於詞。寺院不僅爲宗教崇拜與機徒聚居之所,也是其時,官到了那夜,就爲文大加寬傳,使該地更爲有名一路,在衣容散青機。如此樹一來,若在 ,並不侷限自已於正統舞蹈形式,而以凝遠生命的真義,以承托批評社會典,是目前國際上首湖一般人,尤其是文人,生活活動的場所。舉凡遊一面 的責任马特色。所演出的舞蹈,範圍甚廣:從具有出色要演技巧的芭泊霖附有英語拼音的外文詞賁、娛樂、休息、養病,交際、譯傳等,多在寺 柳中元到了六州,也大讚那要的山水,而他 ,到高質素的輕鬆娛樂節目;所共演的项目,亦明顯地與舞台劇十分接近典,專爲使用英、法、院爲之。文人的生活中,越來越少不了寺院。其初次遊賞歇足之處,正是當地的眾興寺。參 ·自詡 。儘管如此,其作品,仍是以各歷久彌新的舞蹈形式爲效本,他們的作品 德語的華僑和外國人學後甚至教授學徒也在寺院 。 最後終於模仿寺院柳著:龍與寺西軒記。 唐代各大城市以及其郊區風景較佳之處,也 廿一,很多都是極富創作上的幹新舞蹈;此外;其首席能源約營、烏里克和洛 台漢語,和中國人優品的規制創業出一種民間的教育制度,杏院。此 世 界著名編鄒家證,的致力為花團創作新部,法國所偏出的營造商和於多英、法、陳蓓而編寫的一制現,在其後宋、元、明、清各代,對於於幾多有寺院務公樂遊賞之地。其中最著名情,如長不到有花院,藏在幾量不在花。」八元氏長度熱鹹繼数特础燧黼寺殼小熱核一,嫌蝴钖證雕

一

·在韜晦講述陳沛然整理

,所見草木多異同。嚴不寒地恆逛,陽氣發亂用植物,比如茶樹,用爲胜客之禮物。受繪者也,甚至長安城裏吳天觀的非水也要說它與憲山泉脈,望意識,當心理的腳面,其强調點是其心理意義,當然也包括由身的欲望 無全功。花浪蕊欸長有,總開差落揪愛中。山戍之爲珍品。如武元衡的「律槃寺栾著茶與慕相通,才爲人所重,足見這一泉水是如何吸引人。簡而酵之,欲界是個多重混雜的生命世界(肉身的、生物的和心理的 槠娜緻少意思,照耀徒爲送。節稹叫造公通案,芳香尤災,因題四緻,飛星座郎中」 了。所以唐詩中有好幾首咏惠山泉的。兹錄李种,望的混雜心,這也是我們的現實生命世界;從生物學的觀點,欲界之 *只是一種受刺激後的反應|一種快感,從心理學的觀點,就是這倫 的「別石泉」一首,其解題云:「在忠山寺松竹 |快感使人患貌進求產生這快感的刺激,也可將這些感官反應,還原到物理 國鹘何窮。今日何爲復惆悵!萬片媒匝西東。 [州(一作】碧下,英初放芳,翠之下,甘爽乃人貓靈流。清澄舞八一作] ] [裾 的係一例如關冷縮熱脹等 明年更發應更好,道人(寺)英泡阱家禽, 遠雄宿露,釆釆不盈徵。陰實矮炳涇,取衣染

茶得此水;皆盡芳味]。特] 。全及開慮。

而在色界之中,首先徳將此追求欲望的心理去除,八是先做證無 朱校、韓昌黎集

一香。幸將調鼎味,一爲奏明光。」〔全唐詩》

地追求欲望快照,受其牽制是不好的,去除了欲念,仍保留肉身——— 紅茶是一嫩的茶,但因此浪寺院,所以覺得有 「素沙見底空無色,沓石泄流笔有聲。夜度,迪肉身只是個形相的存在體。到了無色界後,連道形相也消解了,剩下而

·有味道。一個人走進寺院。寺僧器來一杯茶,

竹風涵渐涎,無脊松月透輕明。桂秋露诿兹液体粹性的,精神的存在世界,在此世界中,已超出又消擎了原來之 , 若折管部花玉英。應是梵宫造洞府,洛社今化一部和生西蘭批現,與地蘇建維,極高之本,(可在圾转健面果,魔抓形鐵 魯泉。」〔全唐詩) 注:三十年前,作者會遊此山,見此泉,其 下向有茶座。時值炎夏。天氣熱甚,飲者甚多。 足見此泉之名烟在大心也。 此外,尚有皇甫冉的「雜首山寺流泉歌 等,不靈舉。.

「青春餘日半斜,竹風熱爽勝人家。花時

丙、寺院的奇苴

比較普通的就是壁畫及名人的畫畫。這是一

節日遊樂本來是很普通的事。但因佛寺有其 「西明寺、慈恩寺多古畫·慈園塔

特有之節目活勝,所以也算得是奇實。達到這種 心花路世所重。聖善、敬愛兩寺亦有古

日于,寺院惠都有特别的節目,更爲遊人所欲爭一 守大路院多與廣文蛋并善。敬愛寺山亭·睹。其中有些節日活動後來甚至成爲中國民間的 「尚皙白舍人初到餞塘,令訪牡丹,獨開元 寺院成爲文人遵贫勝地的第二個原因是院內

-尾岩丹砂子。上有 土房增賬名處 風俗之一,直至現代滄照例舉行者,如陰曆正月 對於園林的佈置與花木之栽培都很薄究。這對於一寺備抵近近於京師得此花,始粉道於庭。黑圍甚,西北角有病龍院效學生畫。「《補道》 十五(元宵)夜之花燈會是也。 有的奇貧也是靠礤傅成名,其本身並不一定 撼何史略上元放發作云:「案漢法本內傳云. 密,他亦未知有也...... 一般人——特别是交人的興趣有很大的提高而富

一,亦無欲望,是純粹精神的世界,這是主體世界的上升

從佛學的觀點,人生之最底待,是欲望混雜的生命,把酸 的欲望去除後,雖還有形相,但此形相是美麗的,這世界仍是以形相來解 |釋生命存在〔色界,把形相都去除了之後,便是假沒有物質及形相的世界 [無色界而無色界的頂點就是世界上升的頂點一佛界),總而言之, 明出道不同的世界;欲界、色界、無色界、佛界),絕不是靠我們的細胞 卡生物性的東西,而是含主碴之精神開出·道就是心靈與世界的關係。 在還觀點之下,使提出佛的心靈、佛的真心亦即佛性,由佛之整個心 雹,開出及照耀最頂層之無限世界,換言之,主體之升進,亦是世界之升 ,因整個世界都是收爾主體的,心豆是世界的文持點。這心有多個層次 主體能把握不同的心靈,便能把握不同的世界,能把握人之精神世界, 便不會以物質世界來對人。

+包羅萬有;而圖中的舞蹈員,包括不同的國籍的人士,在過去十二年間 ,該離會在歐洲加拿大及南美演出;一九七五年,首次前来東南亞巡廻-

小朋友 黑,唐代的佛教寺院不只是其時中國人的社會坐,東都洛陽城內的聖善寺,西郊龍門隊麗之香山,作者自己說他去古寺的目的乃是那伊,不在的文人也有一種吸引力。 演。該團今次第二道※亞洲,希望能加强歐美舞蹈與亞洲創作濬力的聯繫 徙報第五九 活中心,也是那時的文化重心之所在。 寺。故其詩文學作品中,記述此等地方者,屢有對花,但是他一到那裏,便給竹林後吹來的一陣

除了自然風珠和園林花木之外,寺院還有各 克風所盼,接著就是花園。他雖說意在尋爾。但 二期出版,定價三,

·前導公演的門票分(十元,三十五元,及五十元,已於大會堂發售,

唐代佛教的寺宇名目,除了「寺以外,有所一所見。

種稀有或各自獨有的東西爲遊客想望一看的,這 親成三日雄調羹」。下一大書報攤有售。本期

凡此均說明,山水,寺院、文人已經結了不那兒的花園給他的印象却是如此深刻。 :精、舍、蘭若、禪院、院等,其朗租織規模 德國科隆現代舞蹈之舞姿

些東西,統名之日「奇賞 *聯首「花放窄堂振奋設了「小發明」本撰,與性質略有不同,僅用「寺」字,似乎不能完全解染,好山水多寺院,寺院多染好山水。遊山水

這使我們想起因爲寫愛花詩爲人所業而遗 设」,歡迎批卷不限、 通過有趣的發明故事,包括之。所以本文稱之爲寺院,意思是包括一切

·唐語林中有一段記述說。 即避寺院,遊寺院亦即遊山水。文人少不了山水。宮的白吗島。他和唐代其他文人一樣,也是很愛一般文 十二月底截,從寄香港,啟發孩子的思考及案 * 小 〔〕私〔建)的寺宇。 ·寺院。寺院、山水亦常有文人焉之岛題而後成花的。尤其是牡丹花。據說,他由忠州刺史調任 郵箱]五五五號。交能力。「奇妙家庭变形 以下將介紹唐代寺院與文人生活的關係。

杭州刺史詩,一到任,就訪問部真的牡丹花何 THEKKJERET PAINTSKO- .一、唐代寺院係文人遊覽之所,

..乙、寺院的鐵林花木

處最好。結果遼是在佛寺中無到。據唐語林稱: 藝文版」傚聯,亦由該講豆豆們利用有趣的銳 唐代寺院除了作為宗教崇拜之所外,其在文 杜主持,第十會揭曉,牙法替啡豆發芽。一過人生活中的第一個作用,就是作爲遊覽地了。守 聯蒼一對蒓將辭今日幣 | 步小百科」講學書影明皖之成為遊覽地獻是很自然的事。第一,因爲寺 1冠邱菊沛岛「詢」人體的俏况。「生活狂碗多数建立在環境清靜,風景幽美的名山防地,吸引力。唐代士人的生活,一般都很開過,對於·李純在「望遜林寺」詩序中有云: 有何舞正-

處。譬如唐人因講究喝茶。對於烹茶 :佛教初來,與道十角,試燒極像,無擔而發光方向上則相反——科學的方法是採取還原约化之法八REDUCTION 问裤此時慈一。亚尔李想曲一歡迎投稿。没有第二,寺院對於供人欣賞的園林之殇證,花木之一供玩赏的物品都很講究,於花木之鑑賞尤其留意 「離,元和初在故度文尙書兄玄府。多因開一之水,都有選擇。有好事者甚至在全國各地舉出。又,西域二月三十日,是此方正月十面,一如,是向下化簡的。先把生命存在之黨性、超越之精神等禸消,最多亦只 山谌一衣服强忍一冬寨 很多益智的遊戲:40 幾培都很講究,第三、寺院多開珍奇之物以吸引 。如果發現何處有名花,都欲據為己而後快。柳,暇,經由此寺,內有木頭,杜鵑繁茂,人世至今若干地方的泉水來加以品鑑,分為若干等級。當天神失日。黃明敕令娩度,表佛法大明也。將之納入心班學之意義,然後再將心理現象,還原為生物的規律,以作解 遊客。茲分別介紹之。..

恃無锡惠山寺有泉水一段 - 被評爲天下第一泉,唐先天二年,西域伊沙陀,請以正月十五日,釋,到最後,依科學的觀點,生命的存在,只是些物質定律下運作的東西 「湘学移木芙蓉植與龍精舍」我,配其自數百里外 曾經遊過詩寺,看過形的花,事隔多年, (另一非以惠山寺泉爲第一〕。所以天下人都燃燈。開元二十八年正月十四日敕,常以正月望 ·簡而言之,科學所採取之方法,是將所有高科次的多性精神,过原爲最 、甲、名山、勝境、寺院、文人

·寺院的門姓不是專爲文人開的,任何人都 移植木苗到所停房的精舍的與救,以一個的接,由那經過,遠遠見,還關心她問起長面的木蘭,做一遊惠山寺,能放核泉水所李之茶君快。據說,日盛世。天赛六年六月十八日腳目:西門夜開,低層次的純物質世界,而親高庥次之世界露幻覺,這是一種胸化的方法。 得而遊賞,但是名山勝境、寺院之所以成名, 野的小富,對於寺院花木之栽培,猶有這樣大的 一和文人有很大的關係。

宗元有「自衡隔移楼十餘本植雰段所在精舍」及「猶未迎散。」〔詩晷,引自全唐詩)

可

AMEERA VERÁVÁME

·之世界觀是敵人(主顧)不断升進,而科學處理世界之觀點,在

WAH KIU YAT PO

報日僑華

↓「季惟莫志霸「食自助餐,味英文、

·難得幼年聖」,般逐一語點滴等。歡迎訂閲 嘉猷「賞花不夠上元近到查詢電話幷六四七五八 「善譜-第五期已出版

大凡茗山暖景必賴有人明關而後可供遊覺。,的姬無條件下,自数百鬼外移◎花木败本並非 刊:張黑女墓誌-全铁 因遊買含有身心休息的兩重意義,国探險和爬山,易事。)。 運動不同。如果不是爲了探險或運動,雖有興檄至今被稱爲富貫花的「牡丹」,在慮時已爲 去荒無人烟,密林叢芳的山上邁步呢?而中國自世人所重,而寺院裏尤多良種。因此宫室棄做多、

“垂時,用箂先浸滑水,然後以淡墨戒 夢爾京華。

「樂」雜誌第五 並附大蛋揷願。交刊一

版·爲「歷代莚誌專輯「「女墓誌」全文。後者是

「國父畫傳」漫畫

麗的模紀,非貴族顯說,歷來愛世界的高度推 才有歇足之處,橙和尚、道士之後,是交入前來,室饶有花兩叢,每鏞五,六百染。有思振說,食前上一定花給人間帶來春的生氣!

結果,若只取科學之世界觀,人類只剩下最低俗之物質,生物世界,親高 一瓶次之藝術爲虛假,幻象而已,所叡美善,變成只是多接觸後疝花受之心 本生多做份,不是雪霜痍,若待知音至,隨 理營。再一步而言,藝術、宗教、道德等世界,均被視爲惟妇,均不能 ,由頂端開始向下畫出樹幹,有節的地方稍停頓一開滿樹花。 寫於葒葉藝術學院

到最下端 珦用側鋒,再用盡色杏樹枝,在遼术 玉雲精神鐵石腦,不隨凡世 ,隨冬將逝。這時,梅花曾著盡冽 乾時,即染以石黨水於樹幹,節處稍多,造就覺一下西河上,獨立春風第一香。 的冰斯,包在東風前列,向人們傳來了春天的信 安装中處有光和圆润,爲使枝幹顯得更蒼動,用 作品欣赏 筷迎稱破雪、-

滿生機的梅蕊時,你就會感到振

栈的未端用草綠 名綠水再醜墨紅點上 奮而寒先傾泡。一啊!苦難終將懲過,光就在「作為嫩芽,含苞待放。 容的欣欣向榮的新

·.·梅花不畏寒威,在冰中育藝,在雪裏開花:

「鐵綫蚋成個個花」(附三

·6 上期刊一何绍基行街」 「長卷」是藏象中的

̇瞬派髂 仉果要求、烈,莒光文化服務中心

它各時代的藝術特點,一各大書店報攤有售。

默劇大師箱島安

在藝術中心重演

賽到一個地方,臺設其間,還成為殷熱烈。而

花......先酸滴水,然後筆端甜白色,筆 的尖然再砒洋紅點畫,是紅,見。二——2 白梅就用漫谈白色畫;雙鈎白梅用細支毛筆 易夠出花的烩,花心先用黃綠染好,然後

加印梅花册,即起再交 特霎求黃玉郎先生加的產生和演變,分析了的黨現名品。「麥道或從文學作品中得一些印象。所以好多地方都「語示人,自今未知能存否?後有數少年訴他: 開花時,葉尚未發,故整花不畫乘。花的顏色有說,近要尝、遊要淡。(見宮二——3)

·奥诺光文化服務中心派兩萬册,以滿足各界人 發,據莒光社長海棠玉需要,一翾者 透露:「黃玉郎先生生间茆一流,連同住进 給的「國父傳」,以作一九龍荔枝角道三九六號 動笹去,攝求國父偉大一四樓至光發行組,當即 -张路,深具教育意棧分散,集殺索朗之學校 土遇日在守角及尖沙咀一、團體、葯致電三11

·鬧市派發,吸引大批家六六七六七四或至11 要 長熱同子弟現場領取,七八七九二聯絡

香港芭蕾舞學院 委出新藝術總監

·

交的技藝精

TERENCE ET

刊涸女人化交頁三第張八第日七十月十年亥癸曆夏

,於古典芭蕾的項目上一幼時,他對音樂,日本),現已在藝術中心煨,因山對開,厥初有羅漢偷西天竺人白道狱居焉。

H EA ILD G E爲苷的作出多項個人妻演。一古典舞蹈,及交學都在房及無洋中心之南華早 藝術總監,將於月底 九六九年,魏成 英國 -濃厚興趣,影唔到他打報導店有售,歡迎電話 *北 舞蹈劇院首席舞蹈後的演出。他的默劇揉嬙菜:五——二八○六 鸟,並會為電影,電視」合了各種日本藝術形式二二六。

ENT GARDEN

新·魏鈴英國:COV

舞蹈學院院長,並

SCHOOL OF

RAMBERT

BALLET-UR

·及音樂節開演出,

魏於一九七五年

越南非+與數除著名的

DANG 9CHOOL DEREINS

頁| [及皇家芭府級學校。,則於英國,Cava

魏氏生於南非,並業 NT GARDENH 開普敦大學芭蒂舞院一家歌劇芭體舞團發展。

旺角民聲徵聯揭曉

對聯作法優待預約

女: 香港聯生純第八次」傳經」。亞軍榮致中一

有獎微揭曉,聯首「一才做八斗捷成詩,季 寘黄應「进行黹世聖流觸毅電

八箱島安演「默劇」)

次有高份竺法澄,支道林居称,次又有乾料淵、

支遁、開威、蘊累實、光融、炎陵、濟度、印 ,凡十八伦居路。高士名人有;戴逵、工洽、主 恢、許元良、股肆、 追、孫綽、 在世-王敬 仁何次道、王文度、謝長、袁彥伯、王蒙、 玠、謝萬石、蔡叔子,王羲之,凡十八人。或游 焉;或止焉。故道岔詩云:「遁虛數千里 · 林 帶平津。茅茨险不見!鷄吗知有人。」謝靈運薛 :::「稹投中宿,明登天禇岑。高僧入盡呃, [谠期安可...... }蓋人與山指掛於一時也。自 齊至唐,茲山撕荒。靈境寂寥,罕有人遊。故封 人朱放詩云:「月在沃卅山上,人歸剡縣江邊。 」。......太和二年吞,有頭陀伧白寂然來遊兹山 。見適餓、、竺遺跡,泉石過在。依依然如歸 故鄉,變不能去。時東史元相國闢之,始 下 次使陸中泌知一一作和)之,助其繕完 6三年而禪院成,五年而佛事立,白黑之徒,附 而化者甚衆。菇乎;支 竺發而佛聲要,玉山度 不作。後數百歲而寂然繼之。鸯非時有待而 緣耶大年夏,我选門徒伦常安自频抵

期(總第五十四期)出「元敬,墓誌」和「張黑

從寺院移取花木以-

私第,唐語林中有一段記載日。雖然,風性依然還在狂虑,但你看到那一诀 葬,用久而裔的老路、龍精 鹰營以來,名山的開關者,不是和尚,就是道| 士,他們到處去難化錢財與勞力,在深山去建造一

「京師世牡丹,宇道題多遊覽者、慈

· 張誌在古代一直是榮,上海協物给所藏海內本寺院,修築道路。然後避人才奇上山。山以後 不能刻,故撰文與杏 崇。對「張黑女J的 徇衆加印再派發

遊食、加以品題,並爲文字以宣揚之,而後才成 昌中,朝士數人同遊僧舍,時東來院有白花可愛 :一為者,也多是當時高手術特點,另有倪偉林、處名山幽境。所以一個著名的風景區,可以說是一。皆鞦云:世之所見者,但漆深秀而已,就米見「獨步早在,這與我國人的性格多相似!我們世世

·葛礼念過父孫中山「不少家長,更知席講解,在碑帖中,盛誌楚量一章建明的爾文予以分析。若上,形勢勝(風景、 寺院、文人,四種白書。老僧笑口,安得無也,但然及未見耳。衆 代代都處在水深火熱的苦難中,但是,我們沒倒 先生!八迴展,本國父的豐功偉摸。集體 要的大類;尤以蒸魏大

因素組合成的,而文人的宣傳作用可能還要重要,於是訪之,經腐不去。”棺乃自開一 一院,小望話報案,柏木爲軒熙状檻,有敦白沙 港漫調家黃玉郎旗檢的「索取「國父傅」者,以朝的鹰誌最精美。本期

品,愛好評,本期二

【丹一叢, 婆娑蚊養朶。初日照,朝露半船,來一 「國父他」,印行三萬學校、僑團及志類機構 刊出華人徳「墓誌」,在「文創四寶一

中國古人對地理知識並不在意,一般人對自

共 ,反暮而去,维曰:予栽培二十年,偶出 梅闖著他科,落葉喬木,高可達一、二丈,按瓣點白色,笨銖向外,這根向花心,近先、遠 脡免費啾揈 深受觀迎 凫激。由於各界反應熱 一文,全面介绍了基站中,老许首次披露珍茲 己步履所不及的地方少了解,都是靠道路傳,

至曲江看花,藉對而坐。弟子奔正報有數十人,深紅,朱頂、白、綠等色。單義花的有五壽老遷 花美用淡白色加黄色,再難啓貴(咪蹲加泰 因人出名,尤其是風景地區大多在荒僻山野,離

,重瓣花的花瓣有幾層,而且很密。梅花的香的 市鵬較遠,非有佛徒開關與文人之宣傳,絕不可,院®花不可禁。坐中相視而笑。液歸至寺,見以

一向為人們所傾倒。它渡而不艷,冷而不談,沒

・花蚝干—府淺綠色噩洋紅先寫蒂,再用深綠 大春盛之而去。少年徐薇日:知有名花,老中 一能成爲名勝。譬如唐代的越州(今浙江杭州以北

有一種花有梅花那麽清晰。眞如古代終人所描寫 「紅(紅加)所托,點時要左在互相顧盼,

●;沃州(今浙江會栊一帶),在以前本港邊荒一点欲一看,不敢府將,蓝恐難捨。已留金三十萬

的那樣「初來也覺香敬界,慎之天香亦無味, 兩點向右,一點向左,這樣才有精緻的感覺。°C 之地,不爲人知。晉室南渡以後,大量文人跟對一,揭萊二斤,以爲報矣。」〔唐語林 J

虚疑黃昏花欲睡,不知被花驚得醉。」濃而不覺一克圖二:i6 j, 唐會要中也有一段記述» 「元和十三年二月,融六軍使創修腳德殿之一盡,醉而不覺好,還有那著老挺拔的好,靈動如 最先來遠山荒野地居留者,正是佛徒。在南朝時

金母的次序,必先进幹,然後进枝,再畫花 日本默劇大師領岛|中的動作,面部汝倩,一期,這一帶地方一直是人們遊賞之地。南北統一右榔......徙植佛寺之花木以-

焉。」

,加甜蕊-加告完成。 安,繼去年成功在港演,故其風格別樹一幟,成後,文人們跟着政治中心轉移到了北方,這些地

枝幹的畫法: 出後,將於本月殺土班,爲就劇界的頂尖人士。一方又被冷落了。白居易的一沃州山禪院記],就 來演出兩場。由藝術中,他從一九五六年開始,一是記她這個風景區的一段興衰史。從其中正可看 出文人、佛徒和名勝的關係。茲饰略其要點如下 一心主辦,箱岛安今次的 一默劇演出名爲「動力灯

花的畫法:

下去,我們的意志朗强,我們的品格祟高,「雪 侮茄斯香đ烈 梅花是我國人高潔的化身!

花心——用草綠酯墨紅點上(寫園二

但可見其時有些寺院對花术之栽培之注意。可

花醫用白色繞著花心作品

,

以說幹之宮庭尤爲盡力。而寺院擁有 即成為遊入欣賞之對象。很多人去遊寺院的目的

號圓。(見後二——5) 就是去看花。寫下了很多石花詩。爲了加深對挺秀,生意為然,有一曲如龍,動如織」的堅實 此一情越之意金,茲舉幾首如下:

郴花有個特點,您是老幹枯枝,蹲得蒼

在各地演出同樣受

楊擬的「客霽(一作臊)晚然」有云:

「剛健的生態。畫技幹的要訣是:「奔蒗怪,枝須

古今題林

。祖岛安將於本月廿九

「沃州山在剡縣南三十里,禪院在沃州山之 及卅晚七時,於臣劇 一祺,主要是由於他的舞

陽,天冰之。南對天台而華項,赤城列焉。 香港芭僭舞學院宜系,一九六五年,兹加

院演出,門將分四十、北四明,而金庭石鼓介焉····東南山水,越爲, 踏根基深厚,希岛安生 佈:委任魏除治先生 偷敦節日芭舞團演出

玉及一千元(學生,爲面,沃州天爲眉心·····東晉以來, -於日本的傳統家庭,年

[細雨晴深学桉媽作「揉』小完東

帶蘚寫梅花,不知與料:題詩客去,甜

用厚白色碘黃色用中錘華點上,點

以上說明心靈與世界的關係後,現進一步說明華嚴宗思想之通路 薛决定,收入及支持世界;不同的心靈用出不同的世界。這不同的世界, 【可組分爲經驗的和超越的,從現實生命上去反省,所獲停的是經驗心垝之一 梅造,也可說是經驗心維之入路,尅站在經驗世界一欲O )所作出之反 省,從而發覺人有眼、耳、鼻、叁、身、意米那阿賴耶八識,以此爲藍全 「之生命構造,唯識宗成就,使是代此路间之發展成果,由下府之立場( 經驗界,來解釋生命——八之互相關孫等等,以解答生命存在之方式, 【以至連帶將外在世界收入主體,說明外在世界是由主體之識悅化、提供 「出來的八識轉化對象之世界)。

唯識宗之成佛問題

·以維林化之战酷,雖能解釋現實生命世界之構造,但於,站在宗教的 立场,却未解决一重要之問:如何能從最下層之生命,一路向上升進? 主體如何能將自已提升至佛的世界,簡而言之,唯識宗未能清楚處理成佛 之問題,世界超升之問題:心靈升雅之問題。對唯識宗而言,整個世界之 呈現,及亞阿賴耶跲中所含藏無數之功能原子(耶種子)。退些種子全是 對一之關係,例如花之所以有香味,因花有香味之功能原子,若要一 交待,便成就一套多元功能之訴,阿賴耶識是個多元功能之职,從而轉 分化、提供外在世界。依此理路,可以解釋現實之生命世界

·但是,若追問前生世界與後生世界之活動,有什麽關係?過去的已經 一過去,過往之活動對將來有何影响?進影响之過程如何進行?依唯識宗之 一觀點,從前之活動出了之後,便會返回阿賴耶識之中,儲存起來,到適當 一之時,質會再次出現,就是這樣一出一入,以阿耶機爲基地,作爲媒介

·阿賴耶聽所謂能與所藏,一方面現象世界之所以出,因阿賴耶識棄 此些東西(所張),故可轉化出世界,轉化之後,又重返阿賴耶識之中 一儲存起來一能慧》,歡褾之,阿賴耶識是個活動的場地,這樣才可以 [通三世(過去、現在、未來阿賴耶識是「能敬」,尅萆明它是辔相! [萬法之因:「所藏「則示它是果相———真法之果,一方面作爲因的狀 態 另一方面作爲果的狀態出現, ''F' ' '

阿賴耶識既是中介媽,便即是活動之媒介而已,若是媒介,阿賴耶 跳又如何使自己上开?媒介自己並無力量,即阿耶 並不能使自己上升, ,上升之力不在阿賴耶識自己,因迨識要待前因來火定是升降,既由前 因决定,則前因亦是受其更前之因所决定,如是者,則成無對無盡之追問 一向前是無窮,向下亦是無窮),故此,若問成佛之能力來源,則不能

成佛之因。但這無漏稱子是從不參與阿賴耶識之活動的,問題:既說無 這種子是「寄存),明暗示此種子不是阿賴耶識自身所擁有的。若以「寄 「 存」之舟漏種子解釋成佛之因,便產生問題:若是「寄存」,餓此無漏極 子,於何時才能發揮作用?又誰能使之發揮作用?其發揮作用需要 一條件?若不需條件,則變成此無漏種子是自由而出,相對地,也可

[出“在原則上,怎知種子出不出,怎知自己能否成佛?又為同

,而不在那時出?若不是自由出,是要被決定的,則需待鸡而出,但在現 實世界却沒有能力可以决定此無调無子,因現實世界與它無交關係1

·即無緣。故此,問題是:使無漏種子生起之緣何來?

此處•一切稹子之活動,需要待繳之觀念,依唯識宗之說,種子會因 胡佛法而熏長,雖自身無機會出來,但因聽術外在之佛法,到時候他會出 來,但問題是:能夠從外面强化裏面的種子, 則顯示兩者能發生交關 係,換言之,若現實之活動(如弦揚佛法,强化種子,即現實 「世界之語計,能對之發生作用,但問題是:此力量何來?何以現實世界能 一對種子產生力量?唯識宗之面對此些難題,因其立足於對現實生命之解剖 ,雖能成就一祺雜之現實生命結構之理論,但對解釋生命之开地,則成開 題,理由是先將經驗之心識(即阿賴耶歌),作爲生命之本質

驗心獄爲主,無滿種子爲—因爲這裡子是寄存的,不是阿賴耶識本質 地擁有的一