一期星
「牆頭馬上」和「東牆記」研究
香港大學中文學會第七屆中國文化週學習小組
試談國畫的特點和要求
甜
可用全國畫成,有時花 用顏色,而葉却用要來 如花牡丹,爲了使 花更加絕倫,畫家都喜
附二
英雄擊長空·
形容人有商高,自得、自樂的意思。
三、用筆——中國的畫法有雙鈎和设之一 中國東在我國文化藝術估其極重要地位,它 要少回來。同樣,劃氏初時也不承認董秀英和一者並不忍疼她們是隨便
花卉的比托更多了。例如松柏高動,偏强和分。雅細織夠出物象輪廓及其主要細部,再加以 罵文誦的婚姻,還嚴斥他們不守禮教,但終於還放絆的女子,雖然她們 有着悠久的歷火和豐富的傳統,現在因科技高度
·是給予馬生機會,要他高中得官後,再論婚事。 失身在先,但她們對男發展、物質生活不斷提高,相形之下精神生活却長斋;竹的清秀、高潔:「喬诲當斯香盦烈」形 赧色的畫法稱為「雙鈎](稱「畫」)。 : : 最後兩劇都以大團圓結局。裴少俊高中狀方是一生材深,從一而愈覺貧乏,藝與事故愈來愈蘇阻,幸有識人拙見,容梅的偏發性格,人們都好以自嗽;一婀娜多娈 約綫要沉楙有力,要做到「齒件金勾]、[力透 完後到洛陽要求與李千金重拾舊戲,而駹尚書也終的。董秀英還受御病及此况之役逆努力去推廣文化藝術,因此學驚,可比少女之幽莞;運的純潔如習子;菊的灘西 紙背」,不在於矮的長、短、租、細,而在於指 携同一對孫兒來求一家團聚u至於馬文確也是讚揚,稱地「一不意的人也就逐漸多了而普遍了, 量也就得以繼 如&士:「凌霄引蔓] 比喻壯志凌雲等等。.力,腕力、肘力的運用,不用純鈎輪廓 只用 一职高中-授翰林學士。兩位女主角終於都得到【」,並救封一學士夫人風承和發揚,本質繪畫藝術是有陶冶人們精神世界 就算你所作畫的没有什麽比托,但你所畫的.淡的粗細綫和點染組成的畫的畫法,就稱「
·美滿的姻緣。..
,作者對她們的態度的潛移默化的功能!
物象也要通過你的思想意識而反映出來的思考結 丹」,〔又名「寫意畫」。寫意要注意箝L"的 可見,作者是實同她們熱烈地追求幸福的婚 更加明顯了,他並不以 :每一個學習國畫的人都知道「工欲善其事,但果,如果你對什麼都亳無知識,試問你怎樣才能·掌握,所謂「笨」即畫中的點、粄、面,泛指造
·进,因此對她們私奔和失筋的事,一一加以邈 漢 二人的「無媒苟合∫爲
型;G 包括顔色)耍有濃、淡、乾、濕、慧的 必先利其器」,「笨以立其接賀,墨以分其陰陽·把物象我現在畫紙上?因此,我們平時對遊園的 址。相反,她們可以會
一切事物必須多作觀察,認識和理解,同時要多適中處理。雙鈎工細雅致,沒骨豪放有眼味,而 」,然則,人們都已備了一套畫具,基本技法也 在兩劇中,不約而同都用了卓文君的典故。 現自己的珥想,與意中 十分嫻熟了,依然畫不出一幅令人激情的作品 ÷ 作寫生。理解愈深,我們的感覺意地说,查出的造兩種畫法都要注意用離有咀逆、快慢、輕重、 (續)
頓挫-轉折等各種變化。(見附園】 李千金世會以文君自况,她說:
人尖籍生。《侍
1囘事呢?我以爲這是與「形、神、物象就愈生動。心, 道又是总
·告爹爹你你聽了诉,不是我醜事將今品古,
烱,这一有關要解决照四方面,我們只要對國 除了對週圈的一切事物要多觀察和理解之四色中國畫以溫變雅祧爲主,有時 二,從兩劇看白機對女性的態 其次,在她們的私情被揭發後,並沒有受到一只一個草王孫氧量批江湖,卓文君美貌無如,他鄧鏡波書院舉辦接的特點和要求認識和 下功夫,問題也就可迎 任何的懲莉。李金在嬤嬤的允許下,可以随英 度和寫作動機 .
一時窘銹求憾曲,兵日同乘駰寫車,也是他前生一 中一新生指導日 【少俊弘奔,即使要尙書號甓若要「還到官司遭痛福,將我墻頭馬上,偏韓却诂酒當。
刃而解了,對嗎? 荏、「晒頭馬上! 和「東劉記」中,雖然兩 火」,要她受「八十夾」,但終於改變主意
- 她對文君的行爲是軀慕和欣羨的,而她更以
鄭銳波杏院鑑於敎意境——國 位女主角都是那麼開放大胆,未必爲一般人所認,不忍兒子一第一婦人受官司凌即,情節寫與休軌 不能像文君股與根如過當機立涵的生活來嘲諷自育的成功,學校與家長會最講究意境,所網意境,就是指否中的境界。一,同時我們對音樂、文學也要有一定的認識,音,歡用上遠方法來畫,這樣看起來花就會更加覺得 {] 許,但作者對,她們都是同情而不是區視,是
樂、文學、繪畫是同胞姐妹。特别是中國畫與文.婚媦,如果葉用綠色來巠,它可能會奪去花的親 認,了事。而董秀英的母親劉氏雖然家敎烖属,但被休雄的遭遇。同樣,董秀英也很美基文相,之合作關笈至大,尤其需赉不止單純是事物的描繪,造变向還包含有畫 年一尙而不是否定的。
她對女兒仍是愛護和媽祖的,更加上梅香的維護,如郎才女貌的姻緣,卓文君夜奔司馬相如的故事中一新生轉入一個新環家富有感染力的感情,使別人說了整,如身歷其 學的關係更深,它們的關係是密切無間,互相包 機,而變成喧賓奪主了。 .孕,互相輝映,它們何止是同胞簡直是产生姐妹 附閎一:一個少女靜坐在窗前對着天空的明
|莫愁之爾雅及郭英之冰魂銀針等等,使他倆不能 從體裁方面看,「雅頭馬上」,是基本雜劇,只愛了幾句奇讶,但同時却得到劉氏的認許,是家傳戶誦的,也詳細地記載於一史記,司馬相境,需要特别輔導,是境,可以受到感動。 ,從首至尾都由女角一人劉明,東牆」用的 贊成他們的婚事。她們未成怨前失節於人,實在,如列傳」中。作古特意援引歷史的先例來支持李,故該校除於開課時舉行。用,不管是山水、花鳥不抑或是人物、動物都位 于人們常說:「詩中有畫,畫中有詩」,確有邀,月凝思面前有剛開完的心上人那-
满痴情的信和世之中。 但是,世上人一也包括大俠郭講)及社會上,安逸地在一起。而至剛至陽的烈火楊過與至险至 一是希唱方式,但女角的戲分科嗟詞比別的角色多
理。對音樂、文學育部推,我們的藝所在其就會 安放一瓶玫瑰花來提示少女懷春的衷情。題是 之行爲規範,却不旧許師徒之結合。由此而涿得柔的止水小龍女,二人原是互相扶持,在古墓內 【是難以原鯨的,但作者對她們却如此寬容,不加一千金和斐少的私奔行爲,黯然,他對女性是特[中一新生指導日外,以有所寄意和比托。八克附圖:明月不坦发 a在兩劇中“作者較多著跟於女主角身上,她們
提高,畫出來的蛋才有詩意和靈氣!也就是說,「明月千里寄相思」正是想表達一種高逸而完美 小龍女毆然凄傷離去,更惹得楊過因而神智番攤 平安度日,只是俗世中人不允許他倆而矣。 一以任何處分,可知他是同情她們的。
別同情,並稱頌他們爲了季取個人的幸福而不惜」,現更舉辦「中一學生
例如山水畫中「山商水兵」比喻人的高店; 作品有深姿的意境而耐人致其子。 的性格和心理狀態都細緻地刻劃出來,做然作
的意境,實試給人一種舒帳、美、詩意般的享受,遠望望。俗世便是以師徒之悲苦,來成就常
至情至性世外情 第三、她們在最窒惑之際,都得到出路。裘背棄家庭的行爲。 者是有意突出她們在湖中的重要性,我們也可以
人認爲水火不相容之理,而要求熟火甌陽的楊過 二、梅圖—就是中國畫論中的「經管位置;作品蘊含著作者的深情和藝術態力。 同時,劇中的兩位女性「李千金十八,黃會對學校及其子弟之敎。「江山如此多嬌」形容祖國河山無限好。 ,從他對女主角的描寫和情師發展方面來看他對女尙書對李千金的逼迫是很嚴酷的,他不但不承認 她是少飽的妻子,還斥責她是一娼優酒雞」的下,秀英十九歲,是含苞待放的年華,亦已屆婚嫁的一師有更進一步的認器與鳥獸的托,如「草澤雄風」有在野英雄之一也即是國畫中的所謂「佈局」。構圖是組織的附圖二:一套云鷹俯衡而下,以迅雷不及掩,與冰水柔陰的小龍女,不能相配結合。楊過與小 性的態度。.. 首先,從旁人口中,我們知道她們是深通文賤婦人,又嚷著要把她送與官司决訟,就是連於一年前,深閩無聊,過著春光明婚的日子,正是壞,溝通,節目包括家長參、梅;「海奕浩蕩」、「天馬行空」比喻一個人之意思,是要把一張素的褒面佈覺得妥貼,賦予美,耳的速囡飛降,猶如英雄般之威猛,飛行之聲更,飽女使是這世俗的要求下的可憐人。 "'妙和適當的結構,把主題和內容得更突出。 响劃破長空之寂靜。這些便是「英雄磬長空」想 便是台乎世人的意願,有水則不能有火,有一女雖身在絕情谷中,却爲臨念楊過,以扮過姺 [ 一張琳的優劣,拱窗起著非常重要的作用,一表達的意境。 年點,象過人的女孩子,都是父母親誦愛的對立,後兩個機會,玉簪層針,銀瓶汲水,她也失敗」淼年華傷洛近,不禁惹起蘆讓幽思。黄秀英更思,繼雄校,欣赏學生表演不羁:「蛟龍起延一比?事的得意。 蟲的比喻,有爆的高驚「自憐飽風露,不肯 兒。她們的品行楚受到認同,才樂是受到嘉許的了。她非常絕望,自己努力爭取個來的婚迥,似春成疾,她们都是熱切地沿望者-明存著一位如意,寧婚講座「了杯子女 ,並不是性情乖僻,行爲不器的女子,而且家教,乎已到了盡頭,幸而她可以回到洛陽娘家,承受 郎君,所以當她們因貌俊才高的男主角初次見面,及與班主任分組計論逐金貂」;魚蝦的「魚游春水」、「碧海弄波」.從佈局也可以好出世家的天倫和閱歷。” 父母還下來的奴僕和名舍花田,暫時棲身,等時,之歹,便發生關係,捱似乎是順理成章的事,作
日七月一十年三八九一屡公年二十七國民華中刊週女人育教
(三)下列每题是一個句子,試選出每向插,兒整
·強內最適當的答案,以完成句子的意嚴並
木匠野木材:正如(P鐵匠Q 雍,您在它的下面畫一橫線。
R工匠
數
我對正和规A近BJ4
其叢,都是知書雄禮的。
A大樹
动滷
A
B 三月 B級樹
C種子
C九月
DEA
EÄÄ
A黄豆
B
李麻
E綠豆
64.A前天
B昨天
後天
今天
15. A乘率
B
E率
有用
T(1)(3)(2)
:P(1)(2)(3)
($(3)(1)(2)
•F(1)(3)(2):Q{2){1}{3};R(2)(3)(1)
$(3)(2)(1)E(3)(1)(2),
細閱下面一竊文字,然後根嫌内容回 答所附閭題。:
三席文有由作者自己寫的,右由他 人為作者書寫的作者自己寫的序文,
·無非說明寫作的動機以及希望得到的 ̇效果,材料的来源以及用怎樣的手法 來組煘成伤等等。這種話在正文中是 容納不下的,可是必得一般,说了这
在「這一句中線的
A生計D生命C生活-D生存
C# D
7.他是個 )的人,你要小心提防啊! 6.科學是人類帶()的產物
A口蜜腹劍
̇年,有什麼作用?
:八指出张果
B表達感情
味的史實庭再現,更具我方意義。人 9.此例是社會生活的縮影,也是值得回
·們通常她點要生活圈外的更多知識 心提出警告: D表示假设
後作者與讀者之間更龍溝通。對於滿戲劇的三 2.
(2)解決生活。
·固然不一定要抹然了自己的眼力,完40. 下列四句中,有三句都是對) 讀者的領會可以增加不少的幫助。所 以放到序文中志说:實是必淡而又 一當的辦法。他人為作者書寫的序文。 一往往说明自己對於違言的見解,或者 状評它的意義和影響,或者剖析它的 要目和藝術·說話常取介紹者的態度。
·瞎吹的對象是閱讀這書的讀者。讀者
在那之材料,總比較獨 合作做不好者做好,可是有這麼一番
如具有價值,點
1. 下列那幾瀾是作者自己寫的序文中所
常有的?
(1)资料的來源。
'{2}寫作的動機
不要将刻的效果。
CA12)4)
么减了作者自己寫的建汇
̇有什麼幫助學
D12131 (4)
B只有2和制
CARTD*(2)
A1H2(3):
24
一种成的句子
B我散步時候的伴侶,我的河 只有一句例外,該句是:
∵安陽,北美麗而就傷的。
A:朝陽,過蝣爛而愉悦的
你在歌唱音樂
尤為之,則難者亦易矣;不
在社會,我們要守法律你
子中的字詞可以隨意調動,想必須儲 1.在下面的句子上加上「把」字句
存句于本来的意思。,
火紅的饿禁带来了秋的消息。
2.試用括弧襄的字,把下列一級文字變
他的人自私,我們都不喜是他。(又)
3戴「箱」為題,寫一篇100至150字
的麵弛標點符號色括在内)
)假如把下列每題的五個項目,重新排 成有意義的次序後,那一個排在第 三的位置,把它找出來,並在它的 下面畫一橫線。
·文字推理練習十五
綜合練習
D下車
@紅豆
(二)首
(2)我每次做完早標都吃早餐
∵在所選答案下攤一橫線。
(1)我每天都不覺得肚餓。
*PI和(2) Q(1)和(4) R2和(3)
S(24) T(3)41.
(3)我班課室裏有三十八套拾梅。
(4)今天我班有三十八個學生上課。 結論:我班有三十八佣學生
*P(1)和(2)''''Q{1}和{3)
結論:我每天都吃早餐。
7. 佳但有十個男生
S12)4) T(3)(4)
(2)这道菜以雞肉為主。 (3)眾珍燒的菜很好吃。 (4)透透菜是家珍燒的。 (1)透道菜顏色美麗
結論:這道菜很好吃。 P(1)(2)(0{1}{3) S(2)和(3): T(3):4)
B(2)冰(3)
14.五角十十元
D廣播、E電視機)
WBA CAK DANEM 正如銅幣卦(A購
骯髒正如整 15(A污濁B垃圾CD清潔!
「成為一段適順的文字,並在所選答案中 ̇新組織起來,使精在上邊句子的後面, (四)試把下列每頤三個有編號的句子,重
下擔一橫線。
(1)是一天中最寶貴的時候。
(3)做起事來最有痛結:
P2:1(3): Q(2)(3)(1):
S1(3)(2) Ti3)(2/1).
Pi3(2)(1) Q1(2{3} S(1)(3)(2) T{2}(1)(3)
(2)不愧是個好孩子的 (3)#讚師長、
(2)精神最-
足
17. 哥哥不但孝順父母。
(1)而且瘦矱弟妹:
16.不及的時候,
(1)送無際的稻的, (2)歲人們高興極了, 18. TANGAN
(3)金黄一片:
1.9,秋高氣爽
0(213)
(1)便到新界旅行一次。
R(2)(3)(1)
(2)我們趁着開學不久,功課還不太忙,
(3)正是郊游的好時光。
住應不令人陶醉!
20、黃昏的海面...
(2)一抹紅数字
真四第張六第日三初月十年亥癸曆夏
初中成績評核預習
WAH KIU YAT PO
在第5至第7每句的括弧內,應分
5.這幅畫的主題十分(
也能简喉 那一個字詞?
報日僑華
雖門外漢
A
B C
雄風出版社提供資料
學能推理練習
智慧社提供資料
中國語文練習入
們:E自己 12 * (Af.
第一部分
多項選擇題.
BTC者籍 13.粮纸對閱讀
C我們以他
正如收音機:A 正如你我你們您
源
您的再现。 13EFEA
B12)(314)
EM)0
(3)
第二部分一艙短寫作題
對閱讀絃鞍
A可提高爌者的寫作能口
B可增加讀者閱讀的速度
D可幫助請者深入领略
3:為他人的書寫序文+應採取什麼立場?!
A讀者的立
4
C文號批評家的立場。
日介紹者的立場
D主见的立場。
!橫介文主
ABCD
P(2)(1)(3)Q(1)(2)(3) (3)映照在微波之上
(2)(3)(1)
S(3)(1)(2): T(3)(2)(1)
"@C
QE
OR
BT
OT
DA
13A
E
OR
T
OR
答 1B
,
4.
下列那是埔是為他人的作品寫序文時 常有的内容?
第二部分:
DE ̈ØD.
OB QA6C
DOD
B
第二部分:
(4)美美商店是專門發售食物的商店。 結論:何先生在美美商店找不到他想 (3)何先生打算買一般洋活。训
購買的東西
P(1)2)
R14)
・S(2)|(4)
T(3)*(4)**
他他無
09
作出評當的意義和影響
(3)剖析該書的要旨和藝術。
(4)說明自己對該拿的見解
A:11:3
(2)說出寫作時的艱苦。
3大紅的秘紫把秋的消息帶来了。
「果:高雄經就又自私
3無肯定答案
我們都不喜歡,
B12)(3)
19:24
C(2/3):4)
陳沛然
但是,镂管世人之盡力阻攔,多次破壞二人
之結合,但却不能因此而絕他倆相思之情。小能
火則不能有水,若水火拼在一起,必需其一有所 「攝」,而自稱姓一柳」,以便「祗柳」指配吗 虧損,又或是兩者俱傷。故此,二人除了能在與 世隔絕的古墓內,享受一圈侧安装的串在, 過也把相思之苦,化爲「酷然鉬魂掌」。寄情於 紅發覺不是小龍女,便痛 離開遺世外的天地,二人便勢成水火,不能平安招式之中。而小龍女獨住絕情谷底時,亦將往著 古墓內之癖設 - 化爲木舍茅屋之佈置,以盡相思 女一之 無事在一起,而患難垂於常棲身。尤其是陰柔的 能自主。於是,由此而 |止水小龍女,更是常常性命難保。
小龍女雖身在谷践,但心却寄在兒身上, 版主又要吃完頭萍那
與楊過共舗玉女經時,小龍女便受校擾,而外形而去,望與楊過重聚:而楊過亦否候十多年 楚楚可憐的眼睛;也要看程英那溫柔đ惜的眼
,惟不變遷,當知悉「南海神尼一乃騙局,便 「神,皆因她們都有似小龍女的樣態。 過便如海 險些吐血身亡。英雄會上相達,二人也要狠色西 域高手,小龍女也險些命在於法王之金論,絕情酢世硐情。沒有溫多情之痴、跳接之舉,二人也 分離的空也孤寂,而自我安 谷中再會,楊過便要與谷中衆人拼命,最後小爺,許永世不能邀逢,李受苦盡甘來之大甜,一道也 女和他便是穿中情花魁,渾身痛苦難抵。回到合楊過之性格,寧願大苦大甜,而不願不苦不 古綦,楊過與她療傲,小龍女便險些死於李莫愁二或微苦微甜。)
·寓於艾葉藝術學院
的消息,興高采
「神雕俠侶」—楊過與小龍
「苦大
女之至性至情
【楊過與小龍女之結合,可說是超越世俗之王」 性至情 二人都極盡了有情的本性而極端之多 鸿,分别抵受痴情之大苦,最後實得苦盡甘來之 大甜,而良俗世霸 楊過自少父母相亡八楬康作惡多端而被殺, 穆念慈傷心欲絕而病死,故此,他自幼孤苦芬 痴情的 仃,到處流浪,亦盘进别人白眼,在诚境況之下一 成長,而形成了一副極端的性格——如火 烈。而小雅女亦是一個醤泊的孤女,被人收禁於一她殺了 古墓之中,自幼不離古墓,智玉女素心經,拼 棄七情六欲,由此亦形成一極端之性格,如止 水之陰柔。
郓至陽之極端性格的表現),對關懷自己的人, 了也是甘心憤顯,選就是楊過之至性态 而至柔至险的小館女,自幼强抑天性
離之中而見之眞情之魂
相處多患難
華嚴宗哲學之入路
* 唯識宗之發展
楊過與小龍女,第一次離開古墓,在俗世中 如此練功,便惹得一假莖低垂危、一個險些被爾好之後襲。二人躲在石枪中燬光,亦被郭英之冰魄,这閂個至情人物,在俗世常入眼中,二人班 銀針所傷,使小龍女毒食倒流 命不久矣,因而是師徒不配,水火不容;但事實上,二人却是相 下谟死。及第二次再離開古基,共住於茅屋之中,便
不容,而相對地,師徒與俗世才是水火般不能相 ,更是惹來小魔女模开子不亏層,亦似機在來二人誤會,引至小龍女腊然跳谷自畫;亦帶來楊過跳座殉情 輔相成,出生入死而生死與共。師徒本不是水火 -要過不再喜氟别的女子,否則緻而分離,適使二人寄居於俗世之中。而这兩大離
他倆如水火般不能在一起,在一起時便患難容。故此,二人既不容於俗世,便唯有離開畫 楊過也自願發,若是心,自殺 與世絕的古墓,他倆都是被逼的:先是李英 慭、洪凌谠强硬闖進,以武力遍使迆倆離開;其虧报,全是世俗中人使他倆不能安逸棺容,是尹俗,重新回到與世隔絕的天地,在深山野嶺無人 多情多蘭醉
催使師徒各目來到俗 子本之侵擾、法土之金輪、鼦們谷主之狠毒、李“到之慨,成就他倆超越世俗之至性至情
·論的問題,如洛克與種族,將客觀世界收入主體,因我們只有這些經驗能 二人既已定情,是正式走進情之内
· 東過與小龍女,在性情上,一個是至刚烈火
奶影响
力與外界溝通。) 一,一個是至柔輝水,應是水火不相容的。但却是,便要服從情之規律出讓對 民緣巧合,由於郭靖送他往终南山學式,而全 主宰自己的喜與悲。兒女私情本來就是以擁有 我腳士無情無彈,加上孫德人之不幸命喪,荃● 方喝目的,這也是與生俱來的本性欲的
CZEKI
但以上的觀點,只能解釋憋宮經驗及經驗概念及名宮等,却不能解釋 至陽的楊過與至柔至戲的小龍女,便在古燕之內, 第三者介入:.........
生命之因果關係、人格之形成及知蹤系統之統一性,不能解釋入何以有記 故此,小龍女問楊過:若另有女子持他好 ·華嚴宗是由主體之活動入路。所謂「主題」是指能知者,能分別者, 北處,結成師花。
他會不會持她好!,如楊過說永遠只喜歡小龍女主宰者。從人之觀點而口,人生使是個主題。人生不能被視為對象,否則 選一何以能認出似曾相識之物?又何以人能對外在之對象,有相類似的 俗世水火不相容
,只待她好,小龍女便會高興快樂;但楊過却說成爲被决定者,例如從生物學之角度,人只是細胞或元素之亲合,受生物反語——例如,大家都能見一紅花,此「紅」色之客觀性如何建立?如說 在世俗人的眼中,傾满多事、世故老練的徒一,難待他好,他也得維好,於是小龍女便立時失,成物理定律所决定,不能實自由,而喪失人之特性。在科學之研究,人樊 一切對象收鎊主體,眼如何解釋外物存在之客戲性?. 弟與清虛無偽、不憤世樓的短究,應不相配,望到手掌亦感復平日之冰冷... 不能和平共處,因一個是過唱的烈火,一個是至一年,楊過生死與共,以身相救,小的女使初售情
中觀般若學處理存在的立場,比科學之視人爲對象之觀點,在層次上 除的止水,而水火腿是相生百煞的。但事實上,花之甜蜜,却進而受其微微之语氣影啊,被褫
是较高的,但此派亦可能引致另一個偏差:不能處理主意義,主只成 进烈火和止水,却能安逸相好相處。 得瑞麟,開始故意不明事理,誤而爲「洲人 無 爲客觀存在,只成爲一段生狀態之物。換言之,從般若學之韻點,人亦变 可是,瀧份安樂時光 能成就在與世隔絕 誰是男是女ㄩ待楊過好」與「自已待楊適奸〕 的古墓內,一旦離開道世外的天地,便被外人破,是二者不能兼容,以至莫明其妙的失望,海便是失了主體之自由意義,本質意義。 壞。二人一度來到俗世,便會上被俗世之規禳所 開始嘗到楠花之苦味。細進而更添多构之症!—— 依佛學之如實親,其「實」之思想探索,未能就此完結,而筋要進一 二院制,故此,二人便如水火無相生相煞。二人在明知基實巴封,內幾便死於古墓之內,楊過本不步開示。即是中論只能寫盡了存在,却未能解靈了人生之特性。由此,可 俗世共處之時,便是患難的日子多,安逸幸能一沒有機會)待别的女子好,但她却還要妈過以了解,天宗合所謂「一念三千」及「邵空即假即中」,其所謂之「念」 樱的時光少,就發誓,鳥生心中只有她一個- 自己才感心安,生命存在及「心」之意義,還未能突顯主體之特性。其「心」之意義,但只有自我就錯,還是屬於純主體之格局,未能解釋事物存在之客觀 楊過與小龍女第一次雄陽古墓,來到花叢中心盘。”
只是客觀之事物,即是由一三千之一心兵」,發展得「理具,智者大 實性。於是,便發啟出阿賴耶識的觀念,將自我活動之世界,全收入阿賴耶 共同條香玉女心經,長枝外少趙志敬及尹子不之,此楊過而言,小補女要備還會定情,伊也是新對此意尚未確定,他只有一具三千」,由一念亮起,河具三汗世界。 機之中,以阿賴耶識作爲宇宙中心,與其他宇宙心互相攝入,從而解世 爭鬥所破壞,使小龍女受漢而重傷,亦因此而引 买整個花之甘,進而亦開始劇,楊過與她在終 若問此「心」是佛心,還是眾生心,這只是如來越實常心系統內之問題
界同時具有主觀性及客觀性,但對於互相攝入的關係,其如何可能之問題 南山上,小茅屋中,養傷練功,他便安逸快樂,若問此一心具」是識具,還是阿卵耶識具,意識長或眼機具等,只是 建在上但離開怙,在俗世之神停留,她羯順議,但當小龍女誤會他不展她,擔他而去,屬過便机|哈米利根南艺外翻此,當即激天台宗之一心一是其間之業,期間為,在唯機宗之系統內,未能橋躉交待,即是,從宇宙論的觀點,此阿賴耶 一書眞正分離,漢苦得肝助欲断,荒欲接石自殺。一是。 難保,一個敢傷垂危,一個險些命變於師父不一道亦是股從有情之規律!”初賞融查,然後鵲醉
至她要下手段徒兒楊過。
下。但是,就算師徒想從此只留在古基之內,在 刻意創造的,與世隔絕的環境內,想從此靜渡輪 生,也是不能;劫後餘生的師父想靜心養病,及 險些命丧的徒弟想悉心照料,却也被世 *—洪凌波已爲盗經而來,其師赤練仙子李莫愁亦 追跡而至。這兩個外來因素,便是强自衝進二人 老清靜安逸的世界,而迫使小龍女與她們同樣於: 班,要共死於封閉之活死人羞內
·生死相許見至情
不過,無論儂人之如何不能主宰外來因素之
1 6擾·如何不能控制變化無常之世幻,但作為主 體的有悄衆生,却能在造茶變的世界
己的心意情意。故此,小龍女就要趕
掛過雖不能主宰率莫愁不喜做父,也不能主宰 交之决定八下龍石封墓,但他却能主宰
「的决定,自决地去而復返,已决地誓死也要跟随 摂過之自决,生死相隨師父,而這也是揚過
人文
面對變幻而苦意生,却還痴痴地執著多情。 故此,楊過夜不對千里尋師。聽到白衣少女 附一 明月千里寄相思 雷作
刊溫雙
期七七二第
成了對象,將人能自主,自决之王體特性取消。
換言之,單以感官經驗來把握外在世界,但不足以解釋客觀存在世界 。大乘佛學起八唯識宗ㄩ,針對此問題而發,將所有經獠設立一個基地 ,以統率所有經驗,對生命之存在,世界之存在,提出一套總體而統一的 解釋,故此,唯識宗便先建立阿賴耶識,再交待末那識(又名应我意識。 末那識之挺出,是要解釋感官經驗之具有主觀之統一性格,將所有部 道 離活動,收入自我活動之統一性。對外問世界形成統一回我的系统。 自我意識與近代心理學之自我ÉGO 之森相似。)
如何可能,如何能夠構成客觀宇宙?戈個體之世界如何延宇宙?又如何 天台宗所著之一心」,只是一念而起:「一念心」,此「心」不是上個體與宇宙同其大小?雖然唯識宗未能清楚交待以上問題,但明白,若 簡義。後來天台宗之中興大師湛然,才能確定此「心」之義,而說「心具卡提出末那識(自我意識),便會引致自我與整個世界對立,故此必須提 」即是「理真三子」、「體具三千」此「心」是理和體積之義,他的 出阿賴耶識。 觀點是以客觀霧置主題,以絕對客觀之存在入路,發展至最高階段〔圓教 總結來說,從客蝕存在之入路,(中論般若及天台宗),將主客之對 立,心物之對立打消,一切存在皆是橡生的,這樣, 五樣,主之主宰,决定及 天台宗之圓教,是從客觀之存在入路的訊但是,若從另一人路,便可 自由等性格喪失,這是客觀入路要面對的難題。另一方面,從主體活動之 入路:「唯識宗及華殿宗等),將客觀收入主體,說明對象不能離開主體 有另一發展。華嚴宗便是依主積之活動入路,而另開一圓致。 華嚴宗扣緊生肚來解釋世界之存在及生命之存在,從主體之心活動 i但此入路又很難解釋知麟世界之客觀性,很易變爲純主觀之觀念論—1 出發,便發光客哉世界,是可以從凡於心靈,即是將客觀之世界,收歸主 (天台宗以客辘杯菜主體,李宗期以主體超化客姓。
原始佛學的啓示
一切只有自我的標準,而無客觀之標準,即是很難解决自我與客觀存在之 對立。一方面要以自我禮留世界,一方面又避免成爲主觀的獨者——不 想將自我作爲唯一標準。而且,進一步的問題是:世界之存在與心摊主 體是發生關係的,由主錘與外界之色、聲、香、味、蔥發生關聯後,主 随所獲得的,所認識的色、聲、香、味、戊-究灸是
「心」(主體)的世界
色、聲、香、味、觸是屬於物質的,物理的或生物的世界,我們
一,從主殿之活動作分析,這入路源於原始佛學,原始佛學之說十二因緣 *黏結於無明有行,行而有,道「醜」便是生命主體之意,這一做] 連貫過去,現在、未來的三世的。但道主體意義還是相當初形的,只能說 【出主體是個輪酒主步,進而作經驗的分析,而說道主體是有低面性的人 有感官上之眼,耳、口、舌、身、意大而眼、耳、口、鼻、舌、 把握這些經驗的東西,究竟此世界之存在,是靠甚麽來證明其存在?還是 身,五識是屬於感性的層面;而意識則是理解的胖面,相當於理性或悟性,拿我們的饃、耳、鼻、舌、身意來證實此些東西之存在。遇個把握物理或 , 除此之外 - 意識還有心理學上之意識義。簡而言之,主體可分爲感性的生物世界的心,我們稱之爲生物體的心一凡是生物體均有此心),若以哲 學名詞,則稱之爲經驗心。 和思維的鏟面,且是原始佛學的觀點,部派佛學承迫思想而發展 將主體分為六墻,分别從大識檢查王聽活動。換言之,生命就是六種換言之,世界之存在,需要眼、耳、鼻、舌、身的活動來顯現之。 【活動:眼、耳、蕈、舌、身、意之活動。由此生命之存在〔六種活動), 死物而言,如山、石等,則此世界無所謂生物的或物理的,它本來就是無 進而討論客觀世界。所謂「客觀世界』是六微活動所指向的大個世界。如 知無覺,若對其他生物而言,雖然服、耳、鼻、舌、身等不齊全或不健全 眼所指向的是倖的世界;如是者,眼、耳、鼻、舌、身、意一一相應地指,但對之而言,使有不同的世界,例如蠅蟻視覺不發達,但觸覺特別發遠 「向色、難、香、味觸、法六個世界。色、聲、香、味、觸基學於感性的,對媽爔而言,过個世界是個觸覺世界,而蚯蚓没有眼睛的、對蚯蚓而言 世界,法則是名言、概念、語言等世界。感性世界提供素材、資料,而柩,這個世界則是沒有說覺的世界。總結來說,不是所有生物都全具感覺 及思維官能(眼、耳、鼻、舌、身、故此,其所免之世界,是因應其 一念,名莒則整理安排前五種之素材,使之成爲知識。 由原始佛學到部派佛學,其所了解之世界,是離不開主體活動的世界:能力而言的。”,
,即是拍緊主題之路。認識外界之能力,與外界溝通的能力有服,耳、鼻 現在想正面指出:心(主體)才是世界存在之證明,即是世界的改搏 一、舌、身、意此穴硇八六識,若要討論客親世界之存在,則不能離開此,點。世界不能離開主體,越物理的、物質的領域,是靠心一主獎】來文抗 六種溝通能力八六識),即不能離開主陸活動,便不能認識世界。若說有·的。若從物理學的角度,便說是靠物質( MA T T ER)、元素等作爲文 某物存在,但我們又没有能力認識或接觸此物,則我們如此物存在——講,但這說法之問題是:此對點如何能證明?最終也器通過經驗來驗證, 宸能知一樣我們不能知得到的東西?換言之,對象世界,不能主體之六若無心識,世界與我們〔主載]沒有相交,即世界對我們而言,是没有意 種活動,故此說「將客觀存在世界收入主體 〔這亦是西方哲學:知識 義的,這便是心靈與世界的問題。(待
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