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真二第張八第日九月六年亥癸歷夏

WAH KIU YAT PO

初中成績評核預習

雄風出版社

中一數學

(五)

·D (5-2)

A. (~5,11) (3,-2).

2. Find the value of m.

A. 62°

B. 78°.

D. 1140

D. (11,-2)

(-2,3) C (3,-5)

obtuse, thén/B and /C must be

and Z are obtuse, D. In AXYZ, 11 /Y_

E. None of the above.

E. $3y

D. 82y

11. Find the value of x

in v sut=aft2 and t-3, f=2, u=0′′

number, the sum is

7. Find the number.

B. 10 D. 14

from 5(4x2-3x-1) 15. Subtract 2(x2-x+6)

B. 11x?-11x-15

A. 10x -11x+9

19.ADMNis drawn, inside

AM-3 cm, MB-2 cm;

BN CN, then area of ADNN is:

CY//BX. find the value of t..

8. Find the length of y

ABCD in square units. 4. Find the area of

if all measurements.

A. 33

B.55 D. 88

5. a(5-a)+6(a-3a)2-

-3(48-82) =

D. -a-19a2

E. a+1982

6. T¢ xzy - hxg?, then

C-(3,-2), D-(-5,-2). 3. The coordinates of A=(m, n), B➡(3,11),

IT ABCD is

a

rectangle, find the

coordinates of A.

statements is false?

7. Which the following..

By per dozen. Find

10.0ranges are sold at

the cost of 18

oranges. in

terms of

C. 117° A. 72

8. 80

D. 126

following statements given. Which of the 2x-3x+2x-5 is 13. A polynomial:

f. the ab

B24 D. 39

through (1,3) and 17. If the equation

2x+y=c passes

A3

E. 8

D. 6

E. 24a3b2cd

Answers: 1. D

3. A

23

6:

A 11 E 16 A

12. 8. A 13. B 18

4E 9 B 14. C 19.

C. 10. B 15. D 20. E

心

中

人文

AND NATURALISATION)

刊周雲

期九六二第

*新亞研究所創設於一光耳萃础-至今已有:校長、教務長。導師教投停服者,即有好 太陽三曹柏油路一卅年之歷史。其創辦之宗旨,主要為培養優秀之,吳俊升、唐君毅、嚴耕望、张葆、謝幼偉、王 .上的鲜血。」我們的道理 解釋怎樣也不當,假如青年學者,為本港或海外之專上學院,及中等學 德昭、李潤孫、余漢升、張瑄、吳康、潘重規、 如有人頓然洞悉違正是代表着世代人感官的凌亂,校之文史哲教師。研究所設有導師制度,個別抱 陳莉和,牟宗三、徐復觀,汪模昌、梅財寶、沈 與破落,我們迎勉强可以接受他的解釋。然而,導研究生撰寫畢業論文,修業兩年,考武及格,亦珍、孫國棟、劉述先、李璘、羅夢册、王招生 接受熱棒就等於把怪異的語営運用歸化了,使之一始可畢業,自創辦至今,畢業生人數一百五十二·,何敬牙、章草、徐公途、杜維沙、蘇慶彬、陳 合理化了,自然化手。

入,凡二十六屆,其餘分别任職教師,或學術文紹棠、唐端正、霍韜略等話先生,皆爲當世署名

·文學語营是具有過此性的CV RA-SEM 化工作。現在美國哈佛大學、耶魯大學、加洲大學著。至於學術刊物出版,專題論著,有五十種 B L A NT E)。文學的過其性使我們直接從文學、英國劍橋大學、澳洲國立大學、台灣國立台,定期刊物,有「新亞學報」十四卷,共二十四 化典型及文學典型那裏去解釋文學語言。這就像灣大學、政治大學、私立東海大學、中興大學、 麥,「中國學人一六期,共約二千餘萬富, 善用典故的詩人一樣,他們運用典故使誌的語言中國文化大學、成功大

·達到一定程度的過眞性。讀者碰到這些典故時,一學,及本港香港太極、 自然又會從那些文化及文學的典型中,合理及國中文大學、浸會學院,

·滿地解釋證的語言。罢了解文學語言的逼真性,珠海書院、樹仁班院能,

新亞研究所簡介 “她

·就要了解文學語言互通典故的原則。不同讀者往二書院等担任文史哲之講座教授、教授高級講師·生將來經訓陳考試合格,其畢業生之程度則,相 往會對同一文學語言提出不同典故的解釋,近是一或系主任者極眾,皆成績斐然可戰。研究所爲一 當於博士學位畢業高級研究班,並獲本港文教界 由於閱讀的法則沒有受到固定的制約所限制。所,高等學術機構,歷年皮藏圖書黃蓉,包括中西古、工商界知名人士洗塞法師,及張威麟先生·馮 以,文學語言遜狂性的研究必須决定文學語言互學術論著,卅年來已逾十五萬册,堪稱知識費 彥先生、區建新先生、凌雲超先生、健兆興先生 通典故的條件。逸言之,我們必須清楚地指出汶率。宙一九六八年起,諾所訂定工作範圍,計分。慨捐獎學金,考生均可申請。報名日期:一九

·學語意與文化或文學

並說明在三部門;教學部專主研究生學否進度及敦籍導師八三年七月十一日起,考試日期;研究生於一九 什麽條性下關係是

丶編製課程項目等,研究部主好導研究生與助 八三年七月廿三日至七月廿五日止。高級研究生 著共同的現一理研究員,作學術專題研究;出版都再主學校出,則於一九八三年八月十五日止。凡有志於文史哲 ,在詩歌中運用轉義或比喻比起在散文中連用是 象或問題。如果兩者之間其實存在著共同的現象一版事宜,如整理研究资料和校對。三十年來,由,之相等碩士科程研究,或相等於博士科程研究之 較爲普桀和適當的。詩歌與現實的關係别於散文 | 或問題,但在不同的典型中其程度又不同,我們於該所教學工作不斷進展,其先後會在該所担任大專青年,投考報名從速云。

何玉明 的制約就决定了時代的文體及風格。對於同時代 而作品風格不同的作者來說,時代的文字運用的 制約也直接影响他們。所以,要比较他們的作品 風格,認識該時代的文字制約也是必要的。譬如

文學的制約與歸化(CONVENTTON

閱讀與寫作

·自有文學史以來,我們對文學作品的評價一 直離不開作品與作者本身的關係,對於我們來說, 中文學作品不過是一種較爲固定的語意行案,這

·種態度使我們忽略了作品本身的特性。然而,假 使我們要認眞地研究文學,我們就必須改奏逍傘

與現實的關係,文學的制約比較北許詩人在詩中 態度。我們必須把文學作品從日常語言活動的運用比險去世現其豐富的想像或深厚的感情。雖 字

又必須能夠確定這些不同程度的關係,

文學語言的過眞性可以由五種不同的方法

管箨~

比婚姻,正如毛傳云:「男女待禮而成

(二)三星在戶——毛傳:「參果正月中

戶也。」即照在門前之意。

八三螲者——拉毛傳解釋:「三女爲棄, 大夫一妻二妾。」

第三章再缽新郎喜見新知,此爲「夫語好之

義分制開來,我們不能把文學作品老成作者對一盤,往往富意與手段並沒有一定的激輯關係,若分為五種將次。第一、現實構成了文學語言的過,若薪芻待人事而後束也。」 : (二)三星在天——以毛傳的說法,三星即 【讀者說話的絕錄。假如文學作品只是路

去批判它就只會得出露謬的結果,但持歌與性。我們把文學語言當作疽接指涉現實世界的 事物。第二、文化典型构成了文學語言的過眞性 星,承上句意思,【三星在天,可以變發矣。 【作品的理解和環就再也簡單不過了,我們只需

的制約偏偏允許進種語言的運用,而我們的 從作品的文字中掌握作者在談話當時的本意就是

作爲文化的一分子,我們在同文化體系中「不 、毛傳)

·又不難根據這些特定的制約去解與詩中的比殿,

§地對共同的知識給以認可,更正或改獎。被踞(三)良人——毛傳:「良人,美室也。」 從而使本是謊謬的都歸化爲有意義的語言。 : 可是,了解文學作品從來不只對麽簡單。

因此,文學的遊戲就成擔一種約定的語言運 可 、更正及改變的共同知體就變成文化典範,無,陳杂诗毛氏傳疏:「良人,翁美人。」是男方稱一詞也。」《朱熹詩集傳)。道章的「東楚」與土 形中文不断地薰陶着我們。第三、文學典型構成一謂女方。. 人對著我們說話,作爲錄者,我們固然照常抱對 用,文鹘與現實世界的關係引領讀者從約定正確 上述態度,去明白講者的言下之意,但對於文學的途徑中歸化文學的語言。要說明文學體裁,就

丁文學語言的道眞性,我們承受了本國的文學遺 一作品,我們不能只做到退信。因爲寫成文學的话,要說明作者及許志在創作及間的過程中,運用 產 語,已經不再是說話了。文學作品要的文字,迹一了那一類型的語言去寫作或採取了那一種約定的 即文學的張宮,在篇作完成後,立即失去談話語,態度去師化文學的語言。

,其中無數的文摩典對不斷地影阿着,甚至於也。即歎詞。

MET AUAR GUAGE 優男稱女的,但朱熹詩集傳得「良人」為「夫稱 爲他在妖言惑嫩,我們非拔足過命不可。可不就等於文學的雅對。文學機器的理論必須從又化。第四、无语言C

文字與現實和此都隔著一條氓講·古希腊哲學

)的運用構成了文學語言的逼近性。作者利用元 也,近人如蝶子展也有相類的見解,他認爲首 「語言向讀著解釋其文學語言的運用,讀者僅了他 尾兩年分詠新娜新郎,中棄則合泳。但我認珠毛 字文學語言。元睦食使讀者不但了解到作品中的而且內容非常接近,甚至有重覆前章的意思,所

該所又於一九一 年秋季,培辫高級研究 班,招考已在專上學院 研究所畢業之硕士研究

二章「女芻」均有象徵意味、陳子展園風選伴

「東絣」、「東楚」是作婚禮照明用,爾後世用

「見此亞者」一詞,毛傳鹊云「大夫一

「妾」,但詩中所指的不一定是貴族的婚姻,毛詩正 云:「當是民之婚姻,而以大夫之法爲辭者。 」而陳子群在風癌還譯中也舉了很多的例證,如 東山詩,谷風詩,以至孟子的「客人「一 ,謂此可以是普通人的婚姻。至於「粲」一字, 也有兩個意思,毛龄正義引國語:[女三爲年, 一聲,美物也。」陳英引廣明二十八翰時傳云: 三次爲棄,又美好兒。」王篇女部,說文女部也

(四)子子——毛傳:「子發者,砦茲. 花燈,一芻」是作馬料用。毛詩傳美通釋[ 操縱為文學語言的運用,使我們在閱讀與寫作中: (五)如此良人何毛詩正義曰:一架 ,都能避着約定的法則去使用語言。這些文學晤,對奈何。朱熹持集傭:一子分子分,其將亲 詩人多以烤喩婚姻,僅廣甦裡锵薪,以與之子于 妞,南山詩析薪如之何,以唸轻素,此時束薪來 會所具有的因眞性,這點是顯而易見的。假如有一幅換言之,又亂的體熱不僅是文學的分類。當一言是在不斷的應用中衍生出來的。作者也在不断,比良人何哉。许之甚而且菱之詞也。」 的運用中改善文學語言,文學語言也不斷被人工第一章及述新郎喜見新娘,因此「良人」迷 芻東楚,傳謂以喻男女待禮而成,是也。 跟我們說他是地獄班放逐出來的魔鬼。我們若 我們可以就作品的相似性把它們分類還 以 我們假若是在「天荒夜談」遇上了黑頭搔 學類型中,解和該類語言的特殊運用怎樣操縱閱 我們既不以受僻說聽者的態度去教訓作者,讀與寫作。 實地認爲應該語之則吉。文學作品亮的例如,明代吳承恩「西遊記」是神魔小說;」的意思,就等於明白作者在寫作過程中怎樣運用傳的說法較為可信。待徑一唱三歎的情形常見, 明代許伙「封神演義」是神魔小說;明代雞貫 家

早就区分了中「三園志通俗演義」是長篇曆史小說。富者 語言,更使他在更深的底次中了解到寫作過程。以「要此良人」與「見此粲者」(見第三章,後 佑的酒(前四二三七,三四七2 言語和文字,認得只有言語才是眞理與莨领的襟,然可以按照這些文學類型的指引去間離。可是高 第五莫斯與反觀構成了文學語言的哥威性。作者 我新篇也未若不可。」三是一與「子子,兩 【源,不能與文字相提並論。

他讀完之後,再翻開歷史的記載與小說中的情節

仿照他人的作品創造自已的作品,透過自己的,洞有不同的解釋,而且涉及本詩的主旨,故留待 文字脫離了日常苔踣而獨立,正是拼成了文 對照一下,就不難發覺這些神話中有歷史,歷史

·創作嘲諷別人的作品。讀者必須從原作品的惚織總籍時再詳加分析。 第二章: (學的主要原因。魏文帝曹丕「典論論文]載:] 中又有神話。究竟讀者是否應該一概忽視神話其

去理解摸擬及反的作品。

·瓷文章經國之大業,不朽之盛事,年騫有時而一的歷史寫實呢?或者他又是否運以讀史態度去觀

從以上所列笨的五種方法,我們可以决定文 蛮,榮榮止乎其身,二者必至之常期,未若文章 神话呢?如果神話就是神話,沒有歷史可可,

學語言在不同層次中的過渡性。這是讀者在閱讀遍。子子会,如此邂逅何。 之無窮,是以古之作者,寄身于翰墨,見意于億「爲什麽「西遊記一群又實有其人,許琳寫 .過程中篮化文學語言所必經的途徑。若我

釋詞: 錢,不假良史之辭,不旺飛馳之勢,而登名自傳「封神演義」艾榮根據勝史「武王伐紂平話?」 能在以上五個不同層次中,確定文學語實的逼真 於後。」文章之所以不巧,是因爲它在寫下來時,如果歷史就是歷史,歷史廚於寫實,爲什麼有了性,我們就必須承認我們無法對文學語言予以適 ,就能脫離開言語而獨立,成爲一個自存的生命·陳壽「三國志」,羅貫中又要作「三國演義坭 滿合理的解釋,對於這些文章來說,我們是無法

〔三〕邂逅——相遇之意。後凄:「邂逅, 體。其意義非止於產生時的一種形式內容,非?一般人爲什麽較喜歡「三國演義」呢?我們 閲讀的,假使好有這樣無法閲讀的文章,我們應 止於匯乎其中而有待發掘的眞理,而是在於其文若承認演裏既有神話成分又有歷史成分,也必 撈的態度是,怎樣去改革我們機讓的制約,调整「會合之意。」: 字在古往今來的語義系統的制约其所產生的變化 須視演義爲新的文學體裁,那是文學語言運用端 或修正我們的意溉系統的內部法則,加强意義制 第一章爲「夫婚相語之詞一(朱熹詩集傳) 其時而後得邃其婚姻之疆者。」也是附和序、 這一家的論點,是根據「三星」和「子分享 进下的產品;演髅體截與現實世界的關係有別於約的職能,使它最後能夠把不可貌的文章朗化得,與第一章內容相近。只有一邂逅一阿需再加的講法。 文章有不同程度的狩立性。一篇政治的谪啊 神話或歷史體裁與現實世界的關係,我們必須認 有意義的可理解的文章。这是文學理論研究者的解釋。毛詩曰:「邂逅,寫說之貌。」意思不鍵 和一篇詩歌的獨立程度相箜很遠,讀政治演詞只 |潸並接受這種語言運用的特殊關係,從而體化其

任務,也是我們的任務。假使我們願意承担這項 清楚,在陳奕的詩毛氏傳疏中有很詳細的解釋:分,如此良人何」等語而瀧立的。傳祺三星僞 須根據鏡散文的制約去試,以求達到把握猫狗的、語季,訂立新的文學制約。

艱巨的任務,我們所面對的最終問題,就是語會一說文無蓋字,邂逅當依翔文作「解愛」,傅文、謝易傳釋三星為心星,云:「三星,心 「解說之兒」四字,當佐和文作「解說也」三字,

·文學的制約随着文化的成長不斷地演變,造 文學體裁的衍生,到約改變了,我們化文

本身的問題。

∴ 第一六七百」

釋綢繆

陳麗嫦

第一章

三章,章六句

「無線束薪,三星在天。今夕何夕,見此良 人,子分子,如此良人何。」

(二)鹃一角。毛裤:「戰,東南隅也

「超級束楚,三星在戶, 子分子分,如此菜者何

有同解。若以此爲人民婚姻:「粲者j畲指 美菇較爲貼切。

一地論大旨:

- 很明顯地 - 瓶線一詩,乃含婚姻。但前人與

近人却有不同的說法。詩序:「稠繆,剩簪亂也 凾慨財婚姻不得其時,鄭玄毛詩傳R:「不得 其時,謂不及仲春之月。」孔疏也贊成上述二者 說法,而朱熹詩集傳說:「國民:男女有失

·兕此粲 交會之月,孔疏釋爲「謝其推良人」,因此他們 的結論就逹此時刺

·思想内容爲目的,如果講者沒有詞不達意,而讀 者又沒有理解錯誤,這樣按理是可以獲得講者

(註)商名風紹費爾迪南、德、索緒爾「貴」,韓詩云:「不固之兒,固蔽也。不固,不耐,也。心有拿单夫婦父子之氣,又鸟二月之合宿 的本意的。所以,演詞就凡是傳達思想的工具,

學語言的方法也随着改系,新的文體就能在新的一通語言學敎程」,北京商務印書舘,一九八○年兜也。 韓以解数禸形容經之「见字」,故云之,故像取者以為快焉。塔而火星不見,除取之時, 再沒有别的作用了。爲了使更多设有親自吃演說-

兒。毛面訓鉢 搵說,不須云之咒,今本從韓也,今我東霸於野,乃見其在天,則三月之术, 境域上穩固它的地位。文化慢慢吸收了新文一 的人能夠幫酷到講者要表達的,我們就把演講紀

而誤,解觀古語,解說今語。」陳奐對「解說」四月之中,見於聚方矣,故云不得其時。」孔疏 一裁的滋養,把本來是新奇的,怪異的語言運 錄下來,成爲一篇演詞。然而,作爲一篇詩, 用都開化爲合理的,屬於文化一部分的。這樣,

和「怒親」兩詞有詳細分析,一爲今語,一爲古 遊而海箋意吧:「心里,又是三月合宿,故嫌警

·不一定要表達什邸,詩人不一定有什麽話眾告訴 文體與文化在新環境中相互作用,慢慢地,給意

瞵。他又引奴梁傳:「梁傳:「張者,志槍神·者以爲候焉,網俁其將出之時行此嫁娶之粮也, 我們。彼若特人只想跟我們能幾句話,他乾脆就義系統直立了新的制約,文學語言就能在新的制

也。』志相得謂遇,遇謂之額,解說者,志根得 妤而火星不見,發娶之時,當他在之月,嫁娶之 不要寫詩,免得令人產生誤會,得不到要縮。因約奧得到圓滿的解釋。

也。」因此毛傳所謂「解說之悅」,就是相遇的一正時也................成婚之時,當以火星未見,今已見 意思,與今邂逅相同。

在天是不得其時也。」另外,子罗子会,如此長 爲詩的文字是多養的,思想內容是不固定的,是

無論文氹語言的奏化怎樣出奇,怎樣不可思

第三章: ▲不斷在語義系統的制約中變化著的。它不像疵爾,怎樣無法被理解,我們都可以制定新的法則

人何一兩句-依如意斥嫁娶者,娶後於陰糊 和語錄,寫了下來只爲了製造一種延遲作用,使,在適當的環境使它產生意義。就算是護謬絕 [攝逐東箭——無緣,依毛傳解作捜棉 不在場的人能夠聽到詩人要說的話。昔人寫詩就倫的妖言異端,我們若度把它當作龚端看待,無

,即緊緊相禱之意。又孔穎達毛詩正義曰: 神為了寫詩,詩寫好了就有著它獨立的生命,從形中就在意義系統中予它一定的地位。如,在書膠自東薪之狀,故云猶纏綿也。」詩人實以來,已開樹。 此與篩人脫離了關係,水存而不朽。後人讀時有 他們不同的解释,不一定僅限於詩人要說的話的 如果正如瑞士語言學大師費爾迪南·德·索 「荒謬」是指一些看似矛盾(但邏輯上並不矛盾的。如果A不是A, 轲他真情流露,遇到决不是荒醫嗎? 結(一八五七——一九一三)所說樣,語言, 才是籤輯上的矛盾心,而實際地存在的對立,是一些不合理的現象,是就算是拆牆後,立即出現的現象,也是荒謬的。白人的小孩,拾取蠢 中只有詞的差别而沒有實在的詞(姓),意義只 發百個人之主觀感受,例如;母親以說區來教導女兒不要說謊,父親以粗 碲,放在玩具車上?而黑人小孩,却拾取牛奶。白人小孩拾獲襲,是當玩 能由阿的差肼構成,那麼,文學的俗宮就最能發口喝止兒子講粗口,「教女兒不要說謊」和「母親目己說謊」;一喝止兒 具,不是生存的必需品,而黑人小孩拾牛奶,則是生存的必需品,爲甚麼作。」又以爲「如今人留人作花場時,亦無不可 【攤這種差别作用。我們研究文學的怪言,首要的子講粗口」與「父親自己講粗口」,不是邏輯上的矛盾,但實際上令入覺 白人可有多餘的時間和精力,拾取多餘的東西,而黑人却没有?這不是荒

゚∫方玉鹅婷經原始習:「此賀新婚時耳,今夕 任務在於集中研究在文學的制約下,文詞的差別,得不合理,覺得荒謬。

何夕等語,男女初之夕自有此等·怳情形、象 作用怎樣產生意義。文章所以別於食品,因爲它由彭克感受到集體制度(家庭社會),吞噬個體,抹煞個人之感受 ,也體驗種種荒謬的現象,其他人接中,都能接到丈夫或兒子回家,自己一駛進黑暗的山洞,走向無明的世界,但是,彭克不接受被制我抹煞,而自放慶詞也、詩詠新昏多矣,皆各有命意所在。唯 集體之郗度,往往採煞個隨之需求。而集體之痛,正如火車般,繼續,不必添出國亂民紂,男女失時之營,始見其格 是由文字寫成的。對於不懂文宇的人來說,它固 熱沒有隆義,就算對於識字的人,這些符號的意詞不能,他表現主肚感受的作文,却被客觀的數理否定,舞台上的舞伴, 身否定制度,脫離現實,衝綾各種區,但最終却如一塊無根的樹葉,如一,此詩無什庥義,只描亵男女初遇,神間道路, 微也不是不解自明的,而是必須根據意義系統的都比男士幅細的,而他的幾件,却高他一半,他想關心太太,但家中已有一個在空中鬣俘的新生,進入另一個黑暗世界,一個未知的將來世界。簡稱一是絕作,不可棧也。若必益篇有逐而作,自然天 離約,經過一番盤類後,才可以明白的。文字的另一個男人,替他關懷妻子,政治家以戰爭的手段,來號召和平,或以軍 之,樂發朱然個體,根據制度化走進黑暗,而個體也否定制度,却又投入 圓料就是構造意義系統的制約的操作,其目的在人的死亡,換取目己的生存,絕對禁止外人進入的資術站,却變成完全釋,另一度末知的黑暗。故此,過世是荒謬的。 放的天地,防止暴力和魯動的寧察,却濫用暴力,維護法紀的警察,却

一於與補文字與意義之間的洪裤。

.從文學符號的認識到義的掌握的過程中, 一塊法兒,非禮女士等等。

【我們群立了一套意義系統的制約。根據這套制約

迷牆之「荒謬」

自睹這些不合理的事實,這就不能忍受,他想突和超越些荒這謬之

陳沛然 流表

其實就詩本身來說,並沒有提及過褾亂, 三星一可泛指天上星,與傳浙三星笃參星之意

己個人的感受嗎?難道彭克在各人面前,眞的没有流露眞摘嗎?(可是, 食麵每次渡情流露,獨特的他,却遭否定,或是不被諒解。心故此,法官

述摘不以吝親說理的方式,不以常規的組織結構,不以系統化的手法

相近,把『三月」釋作「心星」,就似乎说得太 進和有點鑽牛角尖了,而且欠缺說服力。

另一套的說法,乃剩此時爲樂新婚·郭 麽茂刺。姚際恆詩經知論說:「時人兄人成婚而

繼反難求已。」小序奶篷、孔疏常把詩的大部份

視作有作用,或許會有畫詩的原意,總級便 ,而以散亂的臺面,以時空混雜的對比,以幻想的卡通,以歌曲歌詞 【是一個好例子,姚八方的說法是否正確,我們不 對白,來表達其心中思想,以突出個人存在的感受,不受制度化的格式規能安下判斷,但他們見解較爲客觀中,並沒有

,我們可以閱讀和了解文學作品,把本來是獨立一牆,却無能為力。於是,對立地,自己又起一道腦,與外問的腦隔絕,不 ·限,但是,本文艺有系統地,以五道,拆解迷盤之迷,故一些客觀的概

自存的文學語言、形式,都納入意義的必握之中,能接受制度化,不颐由存在變爲概念地存有〔原先不想有任何牆阻隔溝通 ,但自己却要爲一道自我之嗎,這是荒謬的。 心其中,我們必須經過一系列的步與手椅

·念,只是存在,而非存在的理念,將其主體的感受,一一分解,使之理性 但最終,各制度之整,不能容忍個別的隘的存在,於是法官判决,把·化,而非感受化。故此,本文也是荒謬的。如果,讀者明白此文之拆解, 他的牆拆去,到他在人航真情流露。而這判决,却也是荒張的。兒童的影,也體會此電影之感受,而推貍作理性化、客觀化,概念化的討論或 克,在公國遊戲時,不是想別人抱她上藝熱闔,或替他推羅緻架嗎?少年這也是犯同樣的荒謬、和讀者〔可能)之荒,却又反而地證實此電影的 一的飴,感到他孤單恐懼之時,她不是跑到母親的被窩,想溫暖地躺在母親:思想一點會的荒認,常規的荒謬,故此,還又是荒謬的。總而言之 的懷抱嗎?成年的他,想表示對太太的關心嗎?他的作文,不就是表達官 生不免有荒盡。(完)

化文学语宮的第一個步驟,是要决定文章 2的特定歷史時期。我

·牽强少處,對這詩來說是較好的評語

清潔香港

人人有責

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