報日僑華
三期星
WAH KIU YAT PO
算四第張七第 日九十月五年癸夏
市場
日九廿月六年三八九一曆公年二十七國民中刊月文博濟經
品用器電夏盛
理不反市
想如應塲
節脫力買購使價漲次迭
理想
定穩較比量銷貨價下中
質之三十稅一的地租出,其實僅染官府奥朵 强的關係,小良得越集群,尤其貧困的住戶,竞
所謂三十繞一 其實質南通如此。
祗體。王莽中翁三十稅一租法之作曰:
許
五○),寧成「役使數千家嘅(五一,他如程敗,寄死不敢,冤枉窮困,不敢自理〔五五)。
唐代佛教對越南之傳播 劉國著 馬斯四場正常導。 榮使就是以手萬計、如马卓式,當至懂十一喀院士和吃的,初的?
漢代社會經濟略論 (讀完) 林業辦
,
,
正面越另一次空前的歷史考驗。
(四)同上「食貨志]
(四)四上「若是傳
八四三)同上「師丹傳]
四四同上」食貨志」。
香禺南下,經交廣遜消,林邑等沾地,二十五年,坐三十餘國,天后發 罗明逹 益报满城人,拔锡南遊,俄於交趾。 喀什 ——徐川成都人,隨他年間,大大四至六六五)芒帷南往,至 4蛋和———洛對人,漸次南行,曾抵交趾,泛舶至詢陵北潑盆。 @道珠———荊州江陵人,杖锡遐逝,發袖南黨,越柱而屆郎。 但慧命——荆州江陵人,沉帕占波,至馬按之銅柱,恩上塔雨舘斯
·帶智弘——洛陽人,與爾無行同至台補升舶,風熱上就,歪向交州
· 日豕怡——喂洲人,與法振等到泛上,让振卒於穎茶,邃反交趾, 復至腑波八原注林也,卒於斯土。 秉如——梁州人,與法振、乘悟同行:二六先後卒於道,來如由林 芭返故里。'
:(B〉安南伯入唐或赴南海者
————交州人,與共遇同遊。
2鼷神——交州人,即明遠室極也,至西印度,見玄照大師,共譜中
。
”
慈瓊: 交川人,即智行法師之室歌,會到雅問運 (5
曲大乘燧......爱州人,於杜和羅缽底國出家,後隨唐使對諸根逐入京 ,受三藏法師玄奘具皮於慈恩寺,居京數戰,頻兗經書,後過南印度,往 立低國,圓寂於俱戶城般進望。
綜計逍經安南之唐做九人,此不過見於義淨之大唐西域求法高何傳卷
原諸味派,了然 悉,其抵安用,必爲當地說法,中原佛門,佛播定多。 -至於安南高俭;或蒸道入應,或錫杖而域,兒養凈卷中凡五人,而 「 無碍上人,逢定法師,維監法師等均會入土,且精律,寓長安時,與 名士王推、寶島、張籍等詩文融嶇,則又別具風格,然而,風氣所向,安 南僧人,多以證通中文爲榮,因而中上傳來之聖宗,還能大盛也。 化第一五九ㄡ
不獲絲毫寬告,他們既沒有自己的耕地,租耕業 漢代小土地私有者(自耕碟),他們在地租 鄭富裕卓氏,宛孔氏、縣酋氏、双人刁間,周人事,一個普通平民地主,其表富尚且如此,可見: 〔甲).唐前越南之佛教 钟之田,豪强巨額,乘人之危,剝削但勞動力,主義的觀念下,配合地位器暗高於儉客,但經濟師史,寬曲任長,調中諸田,皆蓄以其真之深,再凑此會經濟分配之雙重不均,爲民生困苦的最 漢代以迄六朝,越南海上交通世旺,印度佛教,早已入,故交州中南茂洲羅得阿笈際本,並小徐逊炮拳式發際,還有交駛。 大根源。有財即有勢,犯法且不坐,造成地方土子之風感內註一),早已盛行於安南,其所持以儒和佛之理,早深入交 以自肥,進行十枪其五的百份之百盤剝,這種不地位微,又爲豪强案林拉裏的對象,故其經濟,其所沒使低價自不難想見 平褲的社會現象,發展至西漢末年,最幷之風感生活反不如豪門家奴,改終被迫而降爲億客佃戶當時的大官僚和地方豪強勢家,他們爭相收一表之公然欺壓良民,寃枉不敢自理,-
分反映出一州,故及產代禪宗一傳安南,遠悉納而不拒,即此班也。 據梁任公之「佛教之初輸入」一文(二),謂佛敎從海路來華,先」 八嘑訊)炎灸盛夏,令人難做,貧富懸殊的嚴重,無法成比例,而是絕對化,。莖徒附穎入豪家,可免賦役之苦,而小自耕農陈大量徒附部曲,加起來南成爲漢代生產力的主豪門酒肉臭,貧家長年愁的慘狀。漢代鋶井豪案
·耐,冷氣機,風扇等代冯家庭氓》,豪常吏民發欺衫萬,而賞者愈困。(四三)故 雖占僅足纈口的小段土地,然銹色賦役的社盦食,要部分,逐渐演成地方武力基礎。發展至東漢,之徒欺壓老百姓,是當時社會的普遍現象,正如從南方得一挾點,然後北傳。所謂據站,乃指交廣一帶。而伯希和之路车 粗,却要同亞家富人一法炮藉。漢代除田射引,光武以南君豪南起兵,從內多當時大家,隨問交王-
所指出:「富豪之家,必雍徒堂之財。JC子文(註三)亦認爲交州佛法由于交通而大感。其指出康份會及支霋梁之住經一夏,再赴室利佛逝國。 萬市民資銷力脫節,市站反恶較 :英氏減輕田祖,三十而稅一,常有更駛,罷 外,算賦、口賦、更賦、戶賦、賦等名色。斌一加,豪族勢力特爲够殿。漢末豪張之部曲家兵,五六)「三國誌、魏書、武帝紀」我松之庆引「藉紐-尔章宮夜間,可見交州佛法之感。
·康信會爲三國時人,先世本康居,後徙天竺,其父商於交趾,父母亡 理想爲慢。
咸出,而豪民優陵,分田劫假,蹶名三十磴一|役的可瑟往往超過小土地自耕者的經濟能力所能, 恪數,如糜竺诚客萬人,李典部曲宗族阵三|魏書」;「豪强擓客,親戚翎幷,下民貧弱,
後,出家於交趾,動行篤志,吳赤縣十年(二四七)至建業,大興江南佛 負担,造成破產流亡,成無名籍之游民,其苦所 千口,孫登部曲千餘家(五),已經演成私人代出租就,街業家財,不足輿命。」皆深刻反映
·寶士税五也。(四)
| 法,孫權爲之立建初寺(四) 天氣相當恐熟,尤其是晚明時間 顏師古注云:「假,梁賞人民富人之田, 不堪言。......
武力。這些被塞两人口,平時從事耕種生產,我出社會義重病態。
文臺架接者,西域人,孫光五萬二年(二五五),說法第三條經於交 夫中國社會获自二千餘年來,爲地主 ,更令人難以安眠,爲各類消潑 者,宮人封奪其稔,侵陵之也。」此氣氏誤解
州一柱五)足徼唐前佛教之盛。 又有價爵之詞,凡际爵四级以上可以免更(時轉宿戰鬥單位。後來曹魏的屯田制度,兩從這
義所交配,迄清代無實質的改變,歷代雖有憂民,陳傑之時,突州佛法更恩深入,據所畲卷八十二林色傳稱劉方人其都 家 庭電器用品的量提供有利條 爲租富人之田,不很正確。煮租富人之田純爲私」四七),猛使富豪大家將此社會負抱轉娠於小民 一就會基礎建立起來。 好關係,白不能稱爲「分四」,而私個百份之百」身上。「史至、不準沓」曰:「兵茶飲動,民多 尤其官合姦家,他們既是政治的操作者,同之堂,亦只限於吁嗟同情而已。泊大仁大勇 中一時,發揚佛經、釋主等。據說高雅傳卷二玄宗導云:「得佛經合五百六十一土 商人說,市民購買冷氣機,實的他租剝削,是漢代法律所容許的私人地租關係 晉晉辭賦J及五大夫,螢發之士益鮮。」 時又是谁會經濟的操能者,坐擴及大良田,收蔭|山先生出,吾生之力,以大同無私桡神,提出:四來,一千三百五十餘部,並崑崙。明文,多梨茶樹,藝帝敕途
永智行——夔州,泛南海·指西天,至涼椥(恆河北 電風扇的贼过近耳露著增加,是。,亦不能稱之爲「到」,說明師古之說錯誤,但一於是小民百上加斤,為無喘息機會。「豐鐵論」 大量舘客,其勢不妾去。讓初董仲舒已率先建議三民主義改造中國,但民生主義既受阻於此二千一館,付沙門彥琮披關。」由此更進而爲佛敎反由交州流入隋朝,且開廚代 八季以來生意表現得最好的一段,千餘年來讓史者皆因循成就,而莫能正其,亦·卷三云 未通篇」:
限田,說要「限民名田,以鼐不足,邪氣扦之路餘年來的社會痼疾,則民族、民權自不可復得而研佛之大路稔輪矣。 獨行於民主主義之外!而共產主義排以暴烈政. (乙)惟人往來傳播佛法 一時間,雖然如此,較往年同期,一可懂也。......
治手段,萬黑風行,其導之無方,弄至民寳財產: (一)唐前宿入往來交州對佛教傳播之影响 !! 案假爲田賦之名,「鹽鐵論、測池篇一曰; 業铉還是退步的。
固派断。當今世界强弱相慶之前,中華民族 漢晉佛法感傳,中外爾人之至中印兩地者,多由交廣海道。晉晚安,已而,當不出品。此焦苦行高倍,多榮盛世學,胸懷宏願,對中 生意減陸的原因,主要是纇一候稔殊名,其實一也」,此乃萊人之语,爲液
十年
,法蘭發官長安,六年到中國, 將不殺,市民辟實力下降所致。可靠的第一手資料。讃代每逢災荒等特別事故生
·银十年即公元四一四年),共在外十五年,歷南洋一帶三十國而至天竺 2 大抵河流皆在大家,史正畏偉,不敢爲貴,一」(五三〕,但阻於形勢,未能付訪實行。哀帝 他指出,冷氣撥是鄭多的家庭電器,除省假高外,電費開支也不少處於湖》,則將官府公田租給貧民,名曰「假田與貧民」
(六)對交廣一帶教影响力 0. 濟不良氣期間,冷氣機式可以扭轉此種形媯,一來計算,則道兩好成交》,此玛姿人帝語,故「史記」及朗「漢書一恆田」急對細民。而民不堪,流亡遠去,中家落之出色時師丹、孔光、大司空何武等相懋建立限田(五 四),但告梔於太強勢家,而該亦不能行,是故
高倍傳卷四于法蘭: 遠近西域,欲求異,至交州遇疾,終於象林 鋨路回無以過去數年來除非大斜持續再炎熱一| 今年城西德的尼額,到一與民之語常見,或稱賦與貧民,亦同義詞。假之,後亡者為先亡者服事。. 意謂耕地給入民暫時擁有也。顏師古注云:「權」 趙流之戶,即品錯所指「實田宅,蕭子孫終漢之世,雖不休,而百終不限,氣幷之烈, 的比怨了這與市場之需段時期,與及市民消費,年底時亦可全部用完。
及南北朝,來往交州之個人益多,有學督、佛獸數陀羅德 「拾之“不常與]八四五),超說甚是。官府將公 的「不土態之民-八四八】他們都是被迫流亡後而魯甚,自上而下,競相效尤,黨民之苦,竟 求放视有關,同時新È力瑜強,否則今年生意 ̈ ̈至於輸往英國的耢日批給實民,或免出租,或僅收政府之常租,政口,此爲漢代社會普遍的可悲現李。因雄過戶【無休止。仲長統固售指出道一可悲的批會現象說 入伙近期较少,也對冷一相信不易保持去年的水織品,今年首五個月至 時常張經,故用是以救民急。此言「分田封假」 最後還是依附於業家為逾念,他們原有的最會員「:
• 半高過去年同期 年就需求放段不利第
,南拍姿族勢家,及奸赵以變作手段欺蔽小民,担腾空出來,又轉嫁在未逃者身上,故未选者亦: 漢典以來,相與同爲編戶壽民,而以財力相 “惊人指出“不懂冷 的,計有棉布配額比率一 故雖耕公家之假日,安黨外束,乘勢判收其十五終逃不了流亡的厄運。而大藏勢家,則乘此大加君長者,世無數焉。......數人之室,連排數首, 高外,貨價多次上游的「氣機如此,被大眾化的由百分之廿九點七地至天魔如個裡的直份之百烈射,是謂一排假」。一朵并,收除逃亡,對飼責價勞動力,擴大土地的青田滿野,奴雄干草,徙附萬計,船市寶版,周 生意落行也有壓抑你用電風扇生意落行亦擾,百分之四十三,檢餓榔
再生產。 寒鐵論、蔥池篇」曰 。今年不少日本電器用部分原因是借求下,北由百分之扑二坪至百分
五餘論 :今縣官之多张(9)东面,公田池翠- 公寓 品價格开二成以上, 外大陸風前旗道校日本之三十五點六,恤衫由有:假之名,而利阙權家。......公的林假,柔裔 在地租主義思想的支配下,土地兼并之風光 中要是受實價上升及涉風扇低三至四成,而且百分之三十九點五,衝》菜果不殖,地力不過,
烈於戰國之世,漢代一個新起的庶族大地主,其 低跌影啊,若非去年式癈得改良;受一生叫住百分之三十一 「公田蟀假」,到登相稅,南「分田刦假」 所佔有的土地動輒以千百贞計,荀悅固已指出說
麦人貨隘,舘舍布於州鄣,田連阡陌於方四 代理商及心作痛有一定般階層歡迎,這對外地 君至百分之三十七點六的實質。東漢悅論]:
:「今豪民佔田,或至數百千頃」〔四九 存錢,在市道不握時間一進口的風扇生意自然有。但在另一方面“针 豪强富民,佔股艙位,......官收百一之稅, 」 悅漢人,所言是可靠,忠豪鍥地主的地租收入 。身無半通靑給之命,而竊三辰龍章之服,不為
曾所產生,蔣、白皆赛族,而家、鄰並造豪族, 天之徳命。一念之燈,一說之誤,衆生論於惡業,自覺自慰地要「人文化成」、「盡人事」然後一 安天命」。他們之所以一從先茶百家中突出而成 將伐慣上升幅度減細,嚴重大擊。
·織女裝上安、校織內机,兵收太华之赋;宫素之思優於三代,豪强之屬酷 ,處以高利貸的剝削,其窟際遠怒封君。故當時,锦戶一伍之是,面有千綬石色之役。榮樂過於封
「凡大晒見,以月先出先香性商之稱,近爲中國文化主流,並不是甚麽機中似定它, 我們晝一矛盾去推凝,自然可得出符合,費的塔「!」〔性命論之我知與偽行 |論。這兩篇小說原則上,不必一定是指個人,其
·與現時電器用品價格已
过摄於事情,失於時用。須知韫理性之補失, 商人認爲,從目前
於亡率,是以上惠不通,威福分於突强也。(四一個無秩綠之深,畔邑入的「封」大地主,若·劳力角於於守令。財赂自營,犯法不坐。
而是人文主義的本身,最能適合於中國民族感情 、風视和胸面等四類 不止提高爾成手。 的消費力來說,中下似一 物旅英的用額比諂都少。
• 析組,八柱國唐公之孫,周明會、陳元武二皇氣作品。例如陈葯公的「霍小玉傳」就是指名斥,寄国是豪庶之間難個陣餐的,可說是豪應兩大陣天命之不明,即爲人心敗壞,罪憑該多之所由坦西(中文敎偽學之正確認知)。次和話說:以置 a於個人爲性命之失落,於社會爲道德之淪亡、 后外戚,娶风太師寶救女,熱則固太祖之樂也。一查隴西李氏的無情薄行。白行簡的「李娃傳」有,營矛盾鬥爭的缩影。 商人說,近似上一世的鎖玼會較穩定,除 過去年同期。可見今年一
文化之解胁!」(型)、 宰相曹瑞、陳叔逹、梁、陳帝王之子。裴矩、宇 與需求減,是今年夏非酷熱的天氣有一段較
文十度,本附駙馬都尉、安威、扮恭仁,封德
在「西銘譯統」中,蘇先生痛切地慨: 彝、夜抗,林前卵師保之商。其將相受寂、唐儉
一:「今#汗鹃物質文明者;無「世而让迷於 、長孫順德、屈樂通、劉政道、安軌、貴琮、柴
色迺利之途,猶常難然曰:此否之私生祜也,香 紹、殷開山、李靖等并是貫百子第。比夫碤祖、
之自由權利也。教者以此爲教,學者以此爲學。 費、曹:彭門第,发有等級以計舍乎, :
悲天合而慣人弱的哲士心難,經常從「痛苦,地指出:「自我放矬」「勢必於縱慾葅麼而隨其有岸然而這統自命者,跡其私癒,尤不可以告 人。世方羣恐滯展,以爲大儒;葉學士,吾見其 蘇冕所指出的當然是唐朝封建社會的有力支」、「罪惡」的問題開始。凡有發性的人,都想 落,成爲社會萬惡之源」;「自他壓抑,「餘 柱,但唐朝除了固有的高門豪族外,同時吸收了一盤罪向善,再樂除苦:於是有各種哲學、宗教。如流於盡愛陰詐,其終極刀將文化推人枯隠貧乏 自戕其形、吕伐其性,而并以殘人之形,出入之
·不少族參政,如徐世勳、程知節、秦瓊路人都蘇先生說 “是瓦禺赛降膺的將悟,並非學新高售的高門出身
.氣機銷路產生不利。
上华年成衣全英生意此
·因此並非以大減價方一潭市民落行購買的興趣
西德遜色。現在只有棉 布和睢衫、男装針織
<紐鸫二十四日
等三類梁英尼額,是可
供美好
,美國紡織業復應 及梅花供應緊的跡
在年底前提早用完。
緊上证
甦復正業敍方
美國普查局發布 報告顯示五月份棉花 消費約爲毎二萬 二千包,較四月份水 本上升百份之更 蛟去年五月升高份
鐵鋼際國
減續量產
C
博文
非世
唐代小說與它的社會背景
(4)
期五十七第
六四五行 商上「宜帝兒一地而元平注。
求 」,均會雅交州。而由南海黹格來往者:如智、法因、音 (四六)「蓮」卷八「文帝紀下」。
、功德醫、僭養、宏、親依、普吉箤,均對交獷一帶地域,播下不少佛 八四七「漢書、百官表」:將四級曰「 不 家種子,故唐時佛法南被時,其功效之苦,必有因由也。《生七) (二)唐代伶入往來交州高揚佛法 更 一師古注:「會不蹚更卒之事也。」。
:八四八)同上「全崀志
〔四九》「漢紀I卷八「文帝紀」。
CHOOTER-KEKE?..
CE1)同上「酷傳」。
於四方,褒居積貯,滿於都城。飛賂寶賁,巨 不能容,馬羊求,山谷不能受,沃鼋美妾,乎 統室,周瀰愷樂,列乎深堂。......三牲之肉,真 而不可傘,營醇之函,敗而不可。
(END) TEO - CO}
(五)並見「三國志」本慨。
唐代世人常從有避入天竺,而安南西蒙其便,俠中國化之佛教足以盛 傳交州。考諸高因將,可得下列諸橋伽會經安南,或本身爲安南被人而入 唐求佛者。.
A 进入安南者:
S義凈——字文明,俗姓張,莎入。咸亨二年六六七二)發尼,由一
一群
八姚十六)文載中越文化萨行第七頁。
∵
八註十七)楼飲冰室合集專集第十四册第七至九肖。
〔註十八)伯希和於一九二〇年通報中,有牟子理感論之法文譯本。
六十九 卷皎著高僭傳初集卷一。
(二〇)智昇著開元驛孩卷一。
(註二)見岑仲包著佛海天竺記考颦技法顯著佛國記,
承對著中國南洋交通史第四章。
「說是指郴元和,雖非實論,然拒誕縈陽氏劓昭,段去追求其『麻命』;甚且中外交之說,以爲 》。問題是:「岛獸不可與同業,否非斯入之徒
(五霄》「瑛杏、食賀志」並見「哀帝本另一然若揭。總之道一類小說皆由門第之爭而互相歌·道德乃自外約制吾人之柳索,且不承認有根於先,與而花與」,「讓書受用、丹行有得」的儒家,
五五.「後漢榔、仲長統傳」
「五六)「蕭閔、偶發篇」。
儒家德敎與現代人生 南 CDKHE 讚邃加室講論集之一
高為實、俗諦食權的佛家,正如王叫明所謂:似
「不著相」,其實「著相」,所以要逃進一体 習錄:黃易記);一是人間不能避免之生 活、缺乏-
實而活液的生拱,使人宇商嵩地感到 京思而反黨」生之苦樂)。反觀家, 「自始至終不會把生命看成宿」,「自治即把 人生君得十分落實,從宇宙萬物中,吸取其生生 不息之仁,以滋潤吾人的生命,於是人類感到有 所以,儒者卓異地「純以敎化性觀點,排除個人
,來推荷人生,來迎接死亡」。他們的「生死觀
;不在乎量而在乎質;不在乎過福而在其價值]
的荒漠』(從好翘說到喜怒哀樂)。更危險的是一性也夫是之謂『天之愛民』。」之樂,而無憂愁痛苦煩概之可言」(同上)。 「人類沉言的複說,起於了無止境的物袱,有些人的手部激,全接力 美其名。黼當然,這種有形,並不回今世爲始;洛痛,葉對生,一些組計醤樂部任感 風氣」的一種社會直動刀句之手,誰都不願去正 切的,也不止能接室,「知其不可而為之一的 。其中徐世勳雖然「家多俭橫,該無千蝕」〔 〔人生之苦樂) 唐杏卷六七徬戴傳 J只能算山東土豪,身份原來 「須知人類痛苦根惹,起於得失觀念篇多 , 視時代風氣之是非,近没有人去追究宮初成此一儒家聖哲。対如閒靜眞停、靜經萬物,其實一憤 品的界辣一種風氣的古任問題。透樣,在個人爲精神身心網 不高,此外塑做,「少孤貧」會「出家爲道士」,而得失觀念,又起於人我對
「時疾俗,有話而逃』的近家,企望「有生產而無
·這種「莊嚴平正而发食」的生死,當然比其 八同上卷七「魏徵傳)。馬用、劉闺,椰起自塞:太明。」(同上
神之源,在翠爲罪惡叢生之歎。他又說: 捐稔、有章居而無組織、有往來而無攻伐、渾渾 他偏重澄遙觀賞、甚至捨離世案的、「只能作爲 侯。馬爾會發占西遊長安「宿于前後嚴,主「人類的痛苦罪惡,起於賽
「由於對物歌一念之戶,由於個體匯合而成一然、硫隆然以營其純渎之生事一的烏托邦<琮將 ·唱人在特殊境遇中的痛的學说,在明而不實
·人嗟供商販,而不獨特,一同上宅七四美周一異......追求舍棄之間......瓦為落 停無腴,或憑所得以人:不得者
壞或不一不知真是真非爲何物。以急功近利露才智,以说;以至生活亂世,於當然大澳之後,仍應加得多了,生死觀之多義性),蘇先生之所以被传 手段以强求,於是在個體詹痛苦,在草體爲罪一機取巧爲當然,以規弄法律爲學:一八行之樹下,苦心菰雄地安民上殺,組織。性雙」,著守儒家之道,也正在於此。(米完) 。」宀論道德經中無的要義)
一個情,軍人趙之爲共情,共情所趨,還楮個性」之說,「求之三俗四道,而陰以在九儒之眞一的
·使宇循所謂人就之差,也不能達到「遺棄的靜從好惡說到喜怒樂)
更正啓事
五月廿六日出版之「博文,
」應為七十四期,誤排七十三
間,特予更正,請予案
之十三,五月份消費水不爲自一九八一年十月以|業五月份持續不振,產 來最高者。
金比去年五月底三队。
: 所有道些麋族人物,急吸收到中央政府的橋 擇 巴尼公司分析巴拉卡特說:「份報告顯
「鋼協說,今年頭五 唐代是中國歷史一次糍北的民族文化大洞合十丈,能藏六七百人,而外國船隻見於史書者, -體來,證明庶族士人勢力已不斷在增長,和豪
·示,枋微業正道同經濟普遍復甦之勢睨宓升。 月,受我退打緊前鋼鐵」,有西晉至南北朝達三百餘年間,道一歷史全感」有「南海拍」「賜命著「獅子貓一段勢力抗衡。太宗在這種形勢下,連用皇還使封建
道士(金喜道教與元道刺之芻设;又,道教與德 「九任僑與驗劇,將起頭眼心中有紮,體1,把率同於宮蘭,人類眾生活樂,日發而不可退, 劉產地為「進五千九路一於戰亂的分裂狀態,由於憂东之入模中可,鱔里治」「亞被迫「波斯塔」為千散後,認息一途,停級平衡,對腰的董族加以拔河,如貝親奶年) 瑞力地位、名開利黃,乃至際田利益,有一於心一這還不夠精神的標明有。是重的總振源嗎?」(音),都不失臣曹試解大眾生活邦問題的有 巴拉卡特說,美國最近受氣候及德·铈估付協九十萬噸,低於去年同,和氏、羌各族相腊統治中國北方,帶來了只族一鄭偉書赴南海,為中丹等當時廣州之盛RIII)的「民族志,和高宗民有都像的,她即站,她
编者敬 「凡人苦痛罪述之根源,正由於以消極態度樂),其實「莊老會命,無異於孔婚,皆非 文化的種村。在三百多年委胡雜居中,做成鷸 | 番禺軍府盛,欲說暫停林,藍海旂籟出,連天糊,意味着對門做的抑制:「姓氏年一規定「這朝得仁 之大清明了。」(從荀子做查而朴說起, 宓(PIK )等因素影响,棉花供貸壯大降,假 期產眾十點一郎。
在「從好惡說到喜怒哀樂」中,蘇先生痛切,應付其天職之「蔥』,而轉以積極,不推手。以斤厅於求長生、葆身命宀性命之兵知與帶行 需求却於此時增高,
夏文化與外來文化之混合,給中國文化象入大發」豬開。.........皆通獅子國,樂奏武王惠。」「韓五品官者,皆升士流。于是兵卒有以軍功致五品 鋼齒所蔥二十九個
「去!盡入杏限」,見「舊唐書」卷八十二李義府 四四在紐約攝花交易所,七月交寶的棉花似 |
【新血5及至榻幣滅北固宇文氏,统一南北,此時公昌黎集一卷十),
西紀一九八一年五月,達崴波羅修士在銅隔一於復印度佛教事宜,籲請居士派透青年佛教徒 ̇國倫敦南郊地區創立英國大菩提學會、 B R. IT 會員國家五月份生鐵產
實際上,有肘一代,上官政治,下至宦官奴,傳,但豪庭阿觸並不因政治上受到娀抑而有麻地] 達磨波羅比丘CVEN, ANAGARIK| 每磅 升大四災分,而遙每層七十九點七美
北方人民已榮醫很深的胡入文化風俗。尤以西北 放爵三千四百一十萬 一叫的一個區甚于海人超期與影中和安族雜居,其牌,迄於文學,在在告有蕃胡雜處其間,當時不讓,反而運用手段排拒庶族,例如阿伯與門闕至A: DHARMA PALA)原名希華維坦尼(創立大菩提學會CMAHA BOAHL.So|印度共同宏揚佛法。楊居士爵了培育繼燕青年 ISH MAHA BUDHI SOCIET ,佔世界總產量六十岁。 別化程度遠較其他地區為深。另一方面,雄入亦惟中國文化影响外國,而外國文化亦大量施入中,相循環當土和行爲難會被爾畫所山,但是美康 D H HEWAYIDAIREO於西第一人 CIT),其後退回印度。該會的目的乃止作,你教徒出國,功創辦诋洹精舍,以危响度,課程,,,該會於是年十月開始印行「英國佛教」。 ,非共世界產恐的九十 由於長期被曼業族文化的深路,隨着逐漸漢化。國,如音樂舞鞫採用西波踏國所產。「新唐書」之間矛盾始终存在。還一腩中云 | 六五年九月出生於錫蘭(CEYLON 2N科倫 在印度比哈省CB-HAR STALE, IN 按以英文,梵文,佛學等科目,就學者有太虚, BA-T-SH BUDDHISTSS) 高宗朝,以太原王、范陽盧、萊陽第、清河族、COLUMBO);他係亞利安人種,其家 D-A)菩提伽耶大塔寺,CMAHA BODU山,歐陽漸,梅光養和邱靈明等十餘人,可惜一於一九三五年改名爵一法篇]CTHE WHE 博愛二街、隴西趙郡二李等七姓,待其破落,耶族甚富有,個本佛教,故柩自少即受佛教思想 H- BODHI YJHARA ) 和復興印度二年後却因經費不足而停辦。 *如北魏孝文帝漣都洛陽後,即宣佈舉國改爲漢姓一卷二十二種樂所記用外國舞樂多種計有高、百 五月份美國產量所人。雄長孫子文、子、陸、褲、安七大族姓,本濟、韓樂、毗榮輝、部落遠、南峰、洪南、黃一與他姓易通,乃其共自迟到。于是不敢復行婚禮,所蓋隔,但在當時錫蘭的耶教勢力甚大,因錫蘭佛教,但當時該地乃屬於一位印度教的地主所有 紡織輸出量增加
西紀一九〇七年,達阿波羅更遊日本,會見去jLONDON BUDDHIST VI 增加的十貤八幅,落日來機關溫鮮恩設族,所濶前四品,這個貴族樂團、南紹、德國、商品、邁茲、疏勒、康園、安窳 - 郑其女以選夫家
會受葡萄牙和荷蘭析治,後來又成佛英風的殖民,故自西纪一八九一年至一九一〇年間,他鸯 高湏次郎,一代丸等,台南發展世界佛教計 H A RA)内。 本產釐下降六點二, 包括六鎭的鮮事人;以及被列爲後五品的關中那· 等十四國之榮。盛唐之世,樂訊多至數萬人,空,可見表族對政治的壓制坚决的反抗,他們的一般,結在教日成军統治者的御用工具,故佛教價手收購菩提伽耶的土地作為佛教道場,經過了高,得到他們的赞同,西絕一九一二年,重遊上 印度大菩提學會總會在加爾各答,合內附設 宗開元尤盛,歌者雜用盡度裡巷之曲,可見西域 歐市產低下降九點三郎 ▲姓心暖、柳、薛、楊、橙、和山東的、蘆、
勢力亦始終存在。唐初省畫要職,亦仍多素 被成於不利的地位。 文化對中土影响之深。特別息唐人小說,已象所據,如李安府爲子向山東、齊舊族求婚,還
巨的各項工作,在此期內以他的偉大人格獲得有海,曾在中會上發表佛學演講,講詞會發刊於「有宏偉之圖書館 大菩提藏堂,且辯有利院, 江西紀一八八〇年, 證道學會 THE T H)關方面的同情,更克服所有困難,結果達成他的一佛學叢殺」上。 李、鄭、至十一大族姓,形成了龐大的食族統治
孤兒院·周日學校等,該會在菩提伽耶設有旅舍 〔特訊】今年上华一全年紀額百分之八點三」所抵銷。 年本港紡織品對匹德及
(台北訊,集團。化之迹頗深矣!如沋脫濟之「枕中紀,李公佐之一遭拒絕。
印度英國殖民地政府回唆使地回教徒與佛(R E S'R HOUSEWI沙爾納斯則建有初· 到了北周時代,宇文案定都長安,深懼山來一「南村太守,深萬佛家之意。而「崑崙奴乙一篇」,另一方面,唐代進士的選拔,即是九品中正EO SOPHICAL SOCIETY)的創願望,瞧得全部在菩提伽耶大塔寺附近的土地, 中央银行因
由豪族門椅所置街,唐代的科畢業制我對素族的曹者柯爾富特上校CCDL H. 5. O LCO 使它垂入佛教徒的手中。)
|教徒發生衝突,使他們互相殘殺,以收漁人之利一轉法輪寺:訓練學院-内部學院,免費學校- 鄭國入出國寶貴族带圈不易控制,遂把山東士族迫遷入關,形;更以西域胡人篇中心矣。一 内是李姓中心的時代,李渊本閼擁巨族,一打擊非常重大,於是門椰子强不得不敢提到業, TT)和已維特斯基夫人MA DAME H- 直到西絶一九四九年,比哈省政府疝過了秀。居波段修士含山面排,於是英政府遂節口 修院C S AU G H AR AMA ),椐御宿完C 際需要,决定》成伇族勢力的大集中。梅爾代同,已經打破了三
上半年對西德英國
配額運用率較高
提高一
英國棷出派將比去年同
口配額運用宇营商可以 反映
安|告:今年首五個月內,
亞兒外衣和泳衣等四類 五| 成衣廠西德的用額比率
起月下行央台
出國
元美十二増日光觀
印度大菩提學會始創人
達磨波羅比丘逝世五十周年祭
EL 〕,後來因其他關係,該會附設於『倫敦佛
「CHETIYAYIRL VIHARADE
HEBANGALORE) ALE 一坐中心,新德里方面的聯絡地點為佛陀寺 BU DOHE VIHARASEEKE
|CEYLON BUDDHIST PILG
花七月一日隆。百餘年南北對錄的局面,及至李唐開開,早已形其先世在北魏時代已鼓山林。早在西晉末年,其依利書創辦爭劇烈,豪門的颗谘子弟往往等不過,和BLAY A S K Y ) 從美國來到錫蘭,他們提伽耶大塔寺的法案,將管理政善寺的慈力交由於西记一九一四年將達磨波羅修士衬錆於加國各LANK AR AMA )、醫根葵房等設施。在新 【中華交花的大觀 出機、閲家·片新一七世祖李會據紊涼自王,史稱减武昭王。傳其一久經宮鎖的庶族士子,令豪門公園對科舉制度之,爲了要帮助錫蘭人復興佛的運動,所以首先成立一個同等敷目的印度教徒和佛教委員組織的信托·答監獄中,但也並不屈服,保持其崇高人格,每一張C S A N C H I ) 地方,则有息提耶闍尼寺( 始,調整提髙
生氣息 ; 久居中土的胡人已狹化,因西域文化一子李徵倉海翬紫逛所滅。至李虎爲西魏八柱國之一反感,例如李德裕就極力排斥科舉制之非,終於一了佛教瞪道學會科倫坡分會 CC'OL MBD B 出國人員結婚. 移植中原,影响英人的人生觀念,愛頌著如男女一,賜姓火野氏,世與胡人通婚,虎去獨孤氏,由門閥的餘灰不燼而造成殿重的茶爭。當禁上D Ranch of BUDDHIST THE 憑整情形,平等,想要自由,異性的界限不很嚴格,對忠人,李淵泰容氏,李世民書長張氏,三氏世群里爾族一台機產中晚齬;底派二人在政治上已逐漸取得 OSOPHICAL SOCIETY),因爲 優勢地位,如菜餃、元載、張九齡,牛佾、白,他們的努力,獲得當地佛教人士的合作,致力當 第一長孫出元魏帝室成氏所改。實氏原姓紇豆 【小說的創作影响光大。新的文化面貌,現出活
敏中、馬植、王挼等人皆出身莛族,由科舉而脫一時的殖民地政府壓迫佛教徒的反抗工作 陵氏。她當時漢人請實族中,李氏一門胡化尤 一發而開明,尤其戀愛小說的舘作,爲一種前所未
至宰相,而門而失去以身份選拔的特權,乃極力 般出國人員日. 美美 精限金額 ,都比去年同期提高。
達磨波羅對他們的神聖工作甚爲飲教,在受 委員會,共同負責,此法案終於西紀一九五三年一日在獄中修持佛法,經過數月之久,但英政府不 MS REST),孟宮的該會聯絡地點 RI ............深,故爲近人誤認李唐系出警哉。由於王族湖化 有的新體战。;
·反對科舉制。「新唐杏一卷四十四選舉志說 到了他們的偉大理想影胸下,他成闯了桐爾茗特 予以實施。
「扮不放偕’遠店波羅修士出後,更耐底實行 艺妓此精寺 〔B A HUIANA VIHARA 其中特别是泳衣的用額
唐代國力强盛,殊方式服,異族尤多漢化,的關係,影响到男女關係的開放,遂而產生類似
李德裕尤顯進士。初,舉人及第,穆行名
心和阿難陀寺,而在馬德拉斯(MA D RAS J 一的學生,並於西紀一八八四年參加了證道學會的 西纪一八九二年,遼南波羅修士在菩槱伽耶復興佛教工作。 此强,由去年同期百分 金額元元 我行梅品 王上京南北朝郭居中土,當日的漢族社會,亦多般文成的「姓仙座」一類的小說,隨而叙述愛情,隨主可以點,對著清還還在明星,仅有
達磨波羅絛士對於恢復佛教聖地的進行不,該會設有分會。 之四十六點七增至百分
入胡家文化。其中尤以外來宗教爲盛。佛教至店一小說勃興成爲唐代典型的文學創作。江浙江會題名席。蛋是,德科組織,他更改現名爲安那加尼格。達磨波羅,義組織了國際佛教會,團結全世界各民族 - 以佛陀 一之和平教義,利益人草,同時發行一摩奇菩提」 餘力。他不單紙在善聚伽耶耗費巨款重修大塔寺|.在外國,大菩提學會除上述在英美兩國設立 為一百五十美元;(二)光出國人結匯,由 之五十八點二,男針
一代,不論它的宗敢組微形式,與及它的宗教哲學,唐太宗統一天下,文物制度一承隨劍而有所士,而附黨背公,自爲門生。自今一境有可而止,努爲「護法修士」,時年僅十九歲。
外·並得到了他的夏威夷弟子富斯達夫人(MA 分會外,日本之東京和名古屋,韓國之茨城,斯 他們爲了晏需基建立佛敎學校基金,所以不 英文月刊雜誌3. | 現行每日八十美元提高爲一百美元:(三)用理論體系,都已發觸到知滿成熟,而其餘可考知發展,尤致功於氏族等級之聯合,使本來的豪門。其期望,參陽,曲江照名怡乖。」 離妳由分之四十五5
金钻邸,由現行每人結一種法寶爭取「出國結
「西君一八九三年,连海波羅士以佛教代表] S, MARY.-F.QSTER)的慨捐助 - 典「闖卡之科倫坡亦有艾會設立,以此陷訶佛法棒 的外來宗教計有婆羅門、火祗、摩尼、回教等, 大族與新興的氐族官僚統一起來,以消除物間與,又動更直接黼文宗耀去造士科,被聚网,辭勞苦,在织蘭馬逐村旅行,勸導村民恢復佛化 五圹至百分之五十一點
匯一千五百沱元提高爲「業務」這塊新興市嗎,
一生活,迭他們的子女去佛敎學校受教育,其間,團的身份,從調到美國芝加哥(CHICAG|建加爾各答之遠望那群湖寺 CS H R1:DHA務。 七。顯示六成衣配額
·番僧人數亦不断增加。至唐武宗售低滅佛,下制庶族間的矛盾,但儘管太宗在政治上的主觀殴杰一同上選舉志····· 兩千美元
篮爭有越演越烈的趨勢
:,文宗好學蒙古 - 奶罩以經術位宰相,深疾進逹底波羅修士學習巴利文,阿研佛學聖典。
達斯波羅於商紀一九三一年受成爲佛教路 可望在本年底前很快用 :央行外匯局正在修3
勒命還俗的「大桌樓囊」,就多至三千餘人之眾如此,可是終唐之世,門閥黨爭只有慢處而無休 完。但梭織恤衫配額骐 訂「出國人且結匯辦法 用率由去年同期百分之 在此殘黨員當做辦法一開後在國防治小雄種。廣州有邀是門教寺門三時,並梵他居住。珠江口 日東漢形成門東政治,經魏皆九品中正制之建立,有貶,業主科取入二百年吳,不可達陵。」固得「聖業,當他到造否提伽耶(BUDDHA-GA 在會上演講佛學,獲致好評,結果,美國大賽投,建築根本香殿初轉法輪寺(MULAGAND MITIA)。西冠一九三三年二月六日“这磨
·民國六十八年政府一夏公一舊店西一卷十八上會昌五本)四方如止,正所消發師賜深,去目非易。其實中國社會上穿著,建材操女。这条目:「我靜靜裤,該絕後西呂一八九○年,達磨波羅修士至印度朝禮 GRESS OF RELIGIONS)。他爾納斯(SAR NAT.H),即應野花的所在地,丘,法名门前施利里婆图多C Sai Deva -Y AD時,親種釋迦世盦成據之地,俳供於菩提,學會得到該國的佛教學者支持,於西紀一九六 HA KUTI V HARA): 工程經過多 波羅比丘離開了世間,享年六十八歲。 四十六期九阼爲百分之一正式通知各承辦國籍,上上升,去已年超過三十一有婆羅門、波斯、亨饼等怕,不知其酸。(見開。政治給予門族一層保障,至唐初數百年之間 - 四十一點八,內褲划由匯業務的外匯银行。一萬人。連同其他名義出一完時所撰之一唐大和尚東征傳」,當時海上交通,可謂根深濤固,象難拔除。而賓際上,唐初政治惨門地清莖,而樹葉族出身的進士,這是當時郡 樹下,良久不忍離去,自話聖地荒凉,不堪慚歉年在紐約成立,其後更設立分會於芝加哥。該會一年,終於西紀一九三八年落成,開幕時冠慕雲集
李·斑一焉趙郡,一爵盛陽告天下望族,有
0. U.S.A)3開「爷院說教會」(CON MARAJIKA VIHARAD 更在
後入爲纪念迷È被羅比丘對佛教的偉大貢献
一起見,特於沙爾納斯初轉法輪寺前的花園空地上
百分之四十三點六略減, (台北)出國 國人民的結匯在內,估,以廣州為重點、商舶來往頻繁,除戴香燕珍寶等,亦靠貴族集團而建立。「唐會要難」三大氏族引一揪之間的主要于情。當時麦族出身的主人自以禮,至誠感召,乃發宏願,其言曰:「聖座廢棄,一於每年之五月四日集合各會盈舉行慶祝羚妹佛裝,禮花般,成為印度另一間佛教聖寺。 一教泵榜重厚,而荐視庶族士人爲小家一浮排」之「被人耍,我心傷感,願對形秀,從事興,供西紀一八九五年(光緒二十一年達磨波羅 為了方便歐洲地區各國人士認識佛教的真理,要立了他的雕塑石像,神采依然 栩如生,
爲百分之四十二點六。 光人數大幅增加,國內 計去年全年出國結匯金 商品外,對於東西文化交流亦起了一定程度的實 鯭亮的話說: 献!中國船隻來往廣州至波斯之間,大船有長二 以每月平均應用去分 指定外匯銀行正使出各一額超過五億美元。
農篇爲針對素族門的人朝拜。」 創業君臣,但是筑族,三代以後,無如我流。唐人傳奇:
修士東來我國,首蓓佛教之揚仁山居士,相談開起見達劇波羅修士於西記一九二六年七月在英一徼他的弘法精神,永垂不朽,值得世人仰。象
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