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一期星

另一篇評論員的 巴楯梭爾可的学科, 文章,作者是外交問題處 地善良的人瓞上去很容 專家耱勃特亨特·能 曷錯誤地以爲聯準] 安特羅波夫的和平攻略 單方面的核裁軍。上整,在道個時期越出來,可 期嶲班米柯又來到波恩一能有兩個目的、一個自

·對西在外交部長的是影响三月六日在西 巧躇一歪,就是进經格 德舉行的議會選舉,因 羅米紅廿年前會對着肯 僞在汜次議會選舉中美 乃値總統掖謊說,蘇聯國布署中程導彈的問題 只打算在古巴布署所謂 是一個非常敏感的問題 功槊性的武器。凡是容。另一個目的是爭取時 易受蘇聯欺騙的人都應 間,給蘇聯當局時間來 蘇聯在世界各地的亨特主張對蘇聯的做 所作所爲,看一粉來進行一下考驗,如果他 奉、阿富汗、厄和突,一是要在西德混水摸魚

·亞尼加拉瓜的密斯基多),則這種用心很快能 印地安人的藍遇。蘇聯 相大白。如果他的確想 當前的一個具體目的是「腳重大的安全問題, 要將西裾選民思想搞亂 則西方可以提出我軍的 「反建議來考驗一下蘇聯

影啊今年三月

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基本

頁四第張七第日八十月二十年戌壬屉夏 WAH KIU YAT PO

潮熱旅外人港節春

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是否有誠意有髅意就談 ,沒有減意就不談[紹 一榮鐡廠資料室供,

由於得到美元

·的帶動,去透港元的困 值溉現堅秕·港匯指 收市 - 比前週上升了 〇五,進入本週以來一 港元段得到美元堅 挺的助力,指由 週一至週四的四天内 版在七十八點七至七十 主要原因是佔 小蛋的日圓,英飭,瑞士 下告下跌,然而,美元兌

法師及馬 港元均

,因基素不和越口與镨 弱本港製品的出口

。另外,去週本港的同

業亦息巳回升至八厘許(比前週高二風許 ) *亞曆年底前元需求例自的現象,而本週息 更遠九州至風之間,惟被元兌美元仍然被蚊, 可見港元的吸引力不足,基本的恩赞無染。

···事實上,日前常適絣股計,目前本港 *已由百份之三,四升左右,比歐洲美元與亞 .至百份之四;惓针官方,洲美元存歇利率稍低, 新計往往與實際情况有一加上本港的通貨 一段距離,但亦意未失,仍達百份之十一 日:業與半失業的嚴重性。 國去年全年則爲百份之 况且以過去一個多月來三·九、兩者相比·· 的工業生產何勢惡劣,元兌美元仍缺乏吸引力 更暗示本港的出 自不高。 七 興火菜及火業情况在從種種跡象看, 今年第一季內不易獲得 |計在人熱心外遊的 改善。與此同時,香港 曆春節假期之箭,莞 一前途的陰影繼續促使更一的基本弱势仍然無法有 【多的資金持有者將港元,新的突破.

▲發及的數字廂示,失業的市協利车約爲八道牡

|轉爲外幣(主要是美元 美元在外園市事的使化

命。另方面,以利率及 而調整。八七)

率

日一卅月一年三八九一屡公年二十七國民華中

屮直傳攻勢, 過SS 型導彈,即使

·在害在亞洲仍能發射到 破壞北大西洋公

:華爾街日 一篇 -溫聯的 勢他的目的 在於阻止北大西洋公約

論說,蘇聯的甘型面 即使移到高柱山以 東,亦仍然可以很快地的 運回到歐洲,同時布 在烏拉爾山東的導彈發

卅一中程導彈。安德育成为 和美國在亞洲的其他 說話善於含觀其望,他 國,因此蘇聯的是 們去年十一月發表的那不能接受的。 日一篇政策演說中,使用一

勢攻平和聯蘇

刊週女人消穏

心|大西搞志華

心理

選德亂在 間時取爭能俾 二題問濟經內國决解

美國之音電

台發表時事

聯緻導人和

華僑經濟

志在

刊特年週五世逝生先毅君唐念紀

懷念唐君毅先生

唐君毅先生二、三事

一、唐先生學無常師,博通古今中外

生熱情地拉着唐先生的手,完全沒有提起幾年前那件不快的事,似乎不的感情,清理並進,一路上峰迴路轉,才知唐先

·曾發生過那件不愉快的事一樣。講完這個故事,唐先生補-

說:「我們這一生一定要在物的世界或現實世界找出「心之本體 些年輕醫蜚眞尼太渺小了,但是一以小人之心,魔君于之 陽先生的心從「存在」就是超一超出「有限」 根本忘記了當年那件事,歐陽先生對我在無芥蒂。」

趨向「無限」),明白還有心之本體,從而使定 唐先生是四川宜賓人,他在四川重厭上中學。抗戰期間,又先後在重「橫神實在」,最後,在個人,名之爲「鸿德目 劉雨禱

厩和成都工作。抗戰勝利後到四七年十一月以前,仍然生在重要和成都。「我」,在世界,名之為「精神世界」。這世界, 因此,在四川,有許多證先生的師友。當時四川大學著名老教授燒文通先確是一切仅值之源,足以安頓人生。 唐君毅先生逝世將近五年了。在南京,我拜别唐先生,也已有三十四 生和老婆生先生以及從事政治活動的沿汉明(水深》先生,都是唐先生中 斯先生所開闢的湏生至此至春美美的世界和 、 五年之久了。作爲唐先生早的一名學生,我應當把我耳聞目睹的唐 先

人生的道路,確實是令人無限响往的。「天地與 學時代的老師,也是唐先生的父執。唐先生仍然不時到懷、彭、楊先生家 一生的系儲行記述出來,聊我對廚先生的追思之情;也可以從一個側 面 娶問侯和諧激。拼先生曾對我談起影與生先生,稱贊肜先生的詩、文和書 我並立,萬物與我共生」,世界一切事物都和我 法造詣很深;稱谠彰先生很有學問。有一位現在四川師範學院担任系主任,一樣在力求向上發展。這使我們想起陶渊明的詩 「知覓唐先生的岛人處世和治學之道。 候,我和唐先生前後相處四、五年。(四三年九月至四八年一月大學的朋友告訴我,他會在嚴先生的家班見到唐先生。唐先生不只是首節性的從「衰業無定在,彼此更共之」,忽然到「採 年級時代,唐先生教我們班上的「中國哲學史」,又兼系主任;四年級時拜訪老前輩,而且仍然以學生的身份向老師們請教問題。唐先生「孟子大菊東灤古尼然見南山。又忽然到「日入某動息! 「代,唐先生又是我寫作畢業論文的指導老師,因此,我有梭台多次就帶廚,獲重刊记及先父江遠」中說:「八中學,第二年國文貼陳文鍾先生更爲一班岛鼎林嗚」,這是人路歷程,也是天路癮壓。 在歷程中所發揮的和取得種種價值,唐先生特别 先生敎識。四八年一月,我冏到四川以後,又與唐先生通信聯繫,會兩、授末明儲學之義。」可見唐先生自中學時代以來,就承受張先生之教誨。 兰次收到唐先生的覆信。唐先生移居香港後,才中斷了聯繫。多年以來,所受麟先生之影阿茲深。四六年七月,蒙先生對我說:「君誜很好!」可「強調善的價值,道德自我的價鏟,道决不是一般 因應,她卻天子的優辯之言,而是覺得這是最真實,也 我很想重新給唐先生寫信聯繫。但我坎坷半生,一事無成,愧對師友,始一見還先生對唐先生之學是很贊實的。 終鼓不起勇氣來。八〇年十月,收到唐師母覆,才知浪唐先生作古人 唐先生不但向當時國內知名的老專家、老學者請教,而且也過心向是最容易搞人所了倍的寶點東西。說起道德,人

·想不到四八年一月,在南京一别,寬是我和先生的最後一面。追維估些不很知名,但很有學問,很有造詣的專家、學者請教。淨民先生基油|人都會難然起敬。唐先生雖然說,道德的生活,

·事;歷歷如在目前。將我親身所見所賜的幾件往事窗述於下,聊表我的

] 就是「覺地支配自己的生活」,其來對常人似 風先生哨請到敬業學院任教的一位教師。算起來,也是蹲先生的父執 思念之情,也供學衛界同仁作爲研究唐君先生學術思想的參考。 帥先生坎坷一生,除了在敬業學院和國立成都大學任敦幾年外,其餘大部 有困難,但他接著說: 人只要要求向上,努力作 份時間都教中學師範學校,并不知名,但却對西藏流傳到內地的一派佛好事,那就是自己改造自己,超越自己,也即是 學很有研究,造詣很深,四十年代中期以後,唐先生已是海內知名的一位一道祂已我的活動,追樣,我們每一個人每天幾乎。

·學術界一般認爲哲先生在學術思源上床承熊十力先生,似乎認爲唐先 風和哲學教授了,但却多次到成都拜訪帥先生。我又有幸在初中和高中,都在進行迴絶活動,每天都在運用道德鄀我 道 生之學只是發 熊先生而來。據我所知,唐先生除雄醬油風先生之家淬號 香時代,兩度在帥先生門受業,因此,唐先生向帥先生請教的事,不讲生活並不是高不可娄的事情。因此,唐先生接 源外,又深受梁溟先生、湯用彤先生、方東美先生、崇文姬先生、彭蛋, 但唐先生會對我講過,而師先生也會對我講過。記得有一次,唐先生告诉取了非常現實主義的態度,主張「一切生活皆可 先生以及歐陽意無先生等前輩之影响。唐先生之學,不只是承繼熊先生 我:「帥先生對佛學很有研究,他學的是密宗,本來是不能告訴其他人的道德化」,即一切入皆有善良之心,皆可作有道 一而來,從唐先生發良對我講述的幾件故事和我的親身經歷,完全可以證明 密法,他也對我講了。」帥先生也會對我講:一唐君毅很了不起,是個絕「絕的人,而一切人都以此為基礎,不過,各人所 「這一點,抗戰期間,熊先生住在四川五通橋黄海化學研究所。唐先生不時頂聰明的人,一說就做,前途不可限增。他雖然有了很大名氣,仍能盡心 達到的程度有所不壳而已。這些道理,不僅合乎 到五通廣義的传先生。有一次,熊先生對世先生說:「我已老了,還沒有「向别人鸫發。」年十一月二日晚上,我又一次在都縣會見師先生,帥先一中國的傳統,合乎正子所謂的「L」,也中 人粗系我的學問。我的學生中,只有你和宗三。今後,你不要再到大學教 | 生又帶起一件往事,大約是四七年幾天,成都有一位先生請賽,先生氣外古今一切偉大哲人所結的至理。從唐先生這和 毒,就跟我住在一起,發研學問。」唐先生考感了一下,回答說:「我不唐先生都在來。唐先生又一次向先生請教一個佛學上的問題,師先生 世界人生觀看出去,人人有碑心,內心深處, 但要跟先生學,而且要學克多的東西。」熊先生聽了很生氣,心何注重地 各說:君毅先生,打個好比;俗話說:『琉袢倒,哪裏爬起來。」唐先。也都能取人為善,與人爲善,天生長在過種可愛 說:「你們道些年輕人就是好多好利,完全體會不到老年人的心情」腦一生願時就了悟了這個問題,非常滿意帥先生的圓。

的世界下,怎能不會覺得宇宙、人生有價值,有 先生知道傷了熊先生的心,默默地轉身退下。但先生對我講完這個故事後由先生不但阿透過禱學、佛學的老前輩、老專家教,也向精通道家底器呢? 「補-

說:「能先生也是紅陽竟無先生早年的學生,但熊先生在學術上與啟之學 道教 的專家,學者請教,非常廣泛地接觸和研究各種中國學問。 然而准先生的思想境界還不僅止于此。他建 陽先生分道揚鑣以後,不敢再去見歌陽先生。熊先生在學術上和生活上很[大約是四六年秋天,唐先生從成都返到南京後的一天,去拜訪唐先生。了大樓,還要有人來住,還要找人來住。他本愛 一孤獨,總想有人能繼承他的學問。」

• 閒談中,唐先生說:「今年醬天在成都,見到你們與脫彩的那個有名的難處詩,也愛杜詩;既能一歸田園」,也能「-

義. 料,以陽先生是照原先生的老師,也是唐先生的老師。抗戰期間,支那內神仙八齋公遠)。他很有些名堂,成都那些大名鼎鼎的蚕人見到了他,也對他哥對理想,也注重現實;有心境豁達, 學院遷移到四川江津。當時歐陽先生的首座男子是吕盪(秋源)先生。唐就姬依道教了。有一次,成都警備司令嚴燼虎去見熊公遠,公遠對嚴 有獨樂,但也有坦白此認,力求衆樂。他知道自 先生常到江津拜訪歐陽先生。有一次歐陽先生對唐先生說:「君說,你不虚訣:「你的後面跟著兩個女兒,一個是什麽樣于,穿的什悠衣服,另二己的苦,但更能請-

此心,了解一切大之色。他

····」了戏公造的叙述,嚴職嚇得一會愛,也會裝:他會愛我們的民族和友人,但决 要再到大學教書,就住在內學院,我給你和呂秋遠一樣的補貼,就跟我學 慨是什麼樣子,熔的什麼衣服...... 「佛。」唐先生雖然感激歐陽先生對他的培養和信任,但為了研究更多的學,面如土色。原來這兩個女兒,正是被嚴藏虎槍殺的他的兩個姨太太。......,不會愛我們民族的敵人。他滿懷孟子的一予豈好 問 - 考選了一下回答說:「我不只是敲先生,而且還要學更多的學問。」「 」雖然唐先生不一定相信鬼神,但他却去會见了很有鬼神氣味的蠟神仙|辯哉?予不得已也矣!」的心情從事著作。所以 歐陽先生聰了很生氣,聲帶悲悌地說:「我七十年來,黃泉路上,獨往獨,很了解秀神仙的那些神怪故事,說明唐先生治學,涉及面很廣泛,學問,他的精神實在或道德自我的最高表現,就是要 來只多幾個同路人......」唐先生聽他說黃泉路上獨徍齿來之俗,深心感很淵博,可以說,凡是一切中國學問,都在曆光生的學習和研究之中。人一使社會成爲瓦善美之社會」,這是我們努力的 動,俯身下拜,歐陽先生亦下我回禮。幾年之內,唐先生不敢再到讧学去,共實,蕭公說之學,是從陳炒,邵雍一派的易學發展而來。就先生教人,方向,我們也只有在追種方向下,生活才曾踏實 「見歐陽先生,伯歐陽先生仍然耿耿於懷,伯歐陽先生還在生氣。一九四二首先授「易經」,并不是一開始就涉及神怪。精公老之學,也是道家的 ,才敢于去否定現實世界所出現的一切罪惡,一 使一切人都走眞實努力完成其人格,使人類社會 年,唐先生在重慶参加他的四妹的婚禮,事後又去拜訪歐陽先生。欧竮先一一個流派,决不是巫術。)八宋完待續)

一 成爲一個人格互相欣賞的眞善美之社會」。這個 結論,不僅在歌頌人道主貓的社會,要在于要否 定現實的一切罪惡,迫罪惡包括了優異我民族的一 日本帝國主義。今天,我們不妨冷靜地來源,當

人文

讀「道德自我之建立」念舊友

消失,沼照路,是中外古今哲人走的大路,也是 唐先生舌攝甘來的漆彩體驗和理解。

憶君毅 薛俊

記得,是一九二九 我在南中鎖谈。 你和大哥在中大讚裕, 你們住在十三翥七十八號

·你的生活非常機樸。 我常去若你鬥,

.經常看見你腋下夾住一本外文書-——- 哲學 有時又看見你邊走逋低聲吟誦古人的

大家談心,天南地毙,卡麥 ,你却在一只願看你愛看的

·有時,你會上書本

獲觀看玄武湖沉思,半天不說話 有時,你又微笑,甚至笑出聲音, 是智慧的靈光在閃爍,哲學思想在 若有所得,若有所悟。

你有時沉思.

有時又大笑。

·有人說你有點「發神經」 我說你正常, 但是哲入應有的本色, 是哲人在人生路上, 時而逐步"

·時而飛, 是一片天鍵的流露。 你喜愛哲學,也愛文學,

·你猃懷若谷,但是有時也會爭醫不休。 你常提起宗白華先生· 你很念師重道。 四

記卷,是一九三七年, 繋時我在北年,你在南京, 你會把你寫的「柏溪隨諦」寄給我, 我流著淚讀了一遍又一锕。

·你那一片冷萬古心』啊! 「實在感人!!

·你的哲學精神已到如是境界 屈指四十五年退去, 一瞬間年1

萬古與一季可等量齊觀 古今一頭,

·眞理本無時空界限。

五

在抗期間 -

我再三棒讀,

知道你已所佰頗深,

人生啼 就在坦

記得,是勝利後

|一九四五年

我從北平國家

八民殴三十五年》:

你還陪我你寫的「道德自我之建立

經過重憂,到沙坪壩來看你 我們曾經蔭胎士林哲學- 心理現象是靈魂的表現。 你的哲學佔已深,

·把各種哲理接在一定位對酒。

當時有雕中兄在座 他沉默,微微黏頭 表示同意你的意見。

記得,九四七年, 我們曾在眉山─

·我的家中相克·

安兒才兩三歲,

·在三蘇公園玩了半天

商家路上,她走累了,發脾氣不走。 要我們抱她,

你堅持不抱著說:

「讓自己走「讓她自己走l] 但聲音那麼堅定。

·君致,人生之路的碗要一自己走!

從年輕時候就學自己走。

轉瞬,已三十多年,

誰知,那次是我和你

.最後一次相見!

年前得讀你寫的「人生之體驗段編」

,更使我懷念你。

·不覺你已去世玉同年! 你是世界文化傳統的財稅者,

·而且具有中華民族文化的風格 柏溪之人啊,:

魂兮,歸來!!

聽,江聲泊泊:

山色蛋卷。()

一九八三年一月九日于北京師大

Ali

体铋

弄

依據唐先生的價值表或理想境界,道德被排列在 文化的最後,也即最高的地位。這種用意是很深 的。從西方的哲學的觀點來說,他並沒有採取 一格用的倒链表,以哲學或理智爲最高,經是採取 |康德、費希特、歌德的見解,籴以意志情感至 「上:「泰初有行」理智或理性,固然重要,但 | 人類却是憑行爲或意志作出售功偉業的,是憑情

「感作出不朽的文學和技術的,這些對于生活却更 佔重要的地位。本先生在這意義上道該做成 「理想,所以主張「理」必須以「情」、「志」 「鹹,「梢」、「意志」也須以理性,現實作爲基 礎。因此,他講人的道徕生活,雖然不即是現實 生活,但却未離開現實生活。道德生活,本來就 是要在現實生活中發揮極大的作用的。甓生的 道微生活的特點,母要在平凡中見崇高,學高中 日本凡;自实而又拿人,倍己而又信人,愛己而 又爱人;要以最大,最祟的的機動和理想去作最 [本凡的事。孔子的「仁」,孟子的「仁義」,經 他這樣的解釋和發展,使那些沉入古教客而不能 自拔的人,可以豁然開朗。唐先生相信人的精神 ,世界的精神,都是進步的,上升的;這是唐先 生的精神實在成耕种,不同于西方和印度的宗教 精神的原因八所以,他不標最後降到神上

·也是有别千中國的道家哲學的原因八他也不總是

「最後肆于「自然」而止.)。唐先生對于佛學是有

·很深入的體會,有些地方也參考了佛家的新番

,但他仍進一步採取了攜家的積極入世主義現

注:君毅曾告訴我,他父親會在柏溪家門口|實主義),樂觀主義。

貼了一對對聯:「東去冚雙流汨汨,南來山色發

·臨讀野,天高地沮,亮宇宙之無窮,懷古思來

唐先生論證從「生被一到「生滅即不生滅」 個人或民族處于逆境的時間,恐怕也只有在這他自己的苦爲民族的苦,化民族的苦為理想的追人所難作到的事業與食献。唐先生寫『道德自我 ,「從現實」到「現實即理想」,雖然這是一轉焄思想境界下,我們才能不會爲罪態所嚇倒,才能求。海種嘔心瀝血的羲苦,是他本人意願的,也一之建立一時的心情與目的是如此,以後也是如此 協的熱情,但送一轉念,也非易事。如果入人都有岳置移一敢于和民族敵人作鬥爭」的心境和勇一是他的最高樂趣之所在。也正因此,他的生活是 將其生也是如此。 做到這點,這個世界,便實是完善到極點了,「氣。通是「義」的境界,也是仁義合一的境界。悲壯的,也是崇高的。 衆生殘殺」,也不好產生了。然而唐先生就迫 唐先生在求的過程中,恩民族的憂患,佔 古人說,人應該有出世的精神,才能有入世

唐先生决不抱残守缺,她是聚古而不泥古。 這也是他主張超越精肺的原因。民族文化必須

唐先生在本賽『導道』中:「每獨步山

,皦吾生之簽愆。念平生所學對此,竟無受用,

何以爲人?於是將昔日所思而切于自己之生活者

,寫成此書」。的確,唐先生的學問,雖然是在 激励自己,但實際是在獎起同情,激動整個民族 ,整個入類的自信心。他幾乎是含着淚,忍著苦 把每寫出來,想和大家在一起-組成一個人格互 相照應的眞善美世界:掃除障,向上求進步,

一點,耗蛮心血來向他自己和我們證明进是可能一樣了全心,忘记了個人的艱苦:據我所知,他個一的担當。汪意思就是說,只有能拋棄世俗一切, 「持,必須更發揚光大,以應新的環境和要求,他 作到的,人人都有這種可能性。他媽媽說說地地一人的生活意是艱苦,他的著作成果意亞富;沉是段生死于度外的人,才能不怕,並且能還富現理 受中國,是因爲有可愛的中華民族。中華民族都抗拒罪惡,化濕抗戰力性。過去宋嘉、王染山對 誠誠想級地,細緻地向我們陳述了他的思路,他一因爲他能化「爲己」的學問爲一爲人」的學問,一想時所遇的短苦,才能爲民族,爲人類作出一般,過幾千年的艱苦和災難,無數民族侯喜她,統治 于異族侵警,就是這樣想的、作的,唐先生也是 case 小但中華民族的文化,終于使這些民族在文化 這樣想的,作的 我現在回憶的是四十多年前的往事。我第一 二,他又議論過西方文化,曾說:「西洋的 *他與說:「你對共產黨有什麼看法?我當時上變爲被統治者,逐渐其民族亦融化而成爲中华····掂發酵利了,他的著作也所利了。他後來在 次見到唐先生,他是到重慶沙所需中央大學哲學文化,希臘文化到羅馬時期已經落,後來日耳筈他說:「一向被踏在脚底下的人,對共產黨一民族的一部分,終於使中華民族變爲更强大的民—這個基礎上,寫成了光輝的,不朽的六卷本的「 希來君宗白華老師的時惋。他當時在號育部担任,安人南侵,中間經過基督教文化起一種禁錮作用,是當帥一樣信仰的,它的成功是死的解除被壓迫 唉,鮑热自立,至今愈來愈顯其活力與偉大。唐中國哲學原論」和兩大狳的「生命存在與心艺境 編衆,我當時是中大哲學系二年級學生。第一次,此後儘管科學區明,但已經商失了古代那種超,人民痛苦的道義上的力量。」唐先生當時點贴頭先生很明白鍵點,所以他雖然也和海深明一樣嘆,界』。但是,他我先我而去世,念此令人嘆息不 見面時,他給我的印象極深刻,至今我還清晰地 越而純眞的精神。德國的康寧和黑格爾是好的,。我們都沒有談其它的什麼。隔了多年之後,我息「機農玄我久,舉世少復眞」,但却我取了印 向僚起:一頭蓬鬆的黑髮,逗激着瓦融的訓缉,文藝復興也可以說是文起百代之牲,但都不及東知道祂已去悲。近一二年才知道他在海外為度和西方文化的精神,學「汲汲魯中錢,讓攝恼 .本先生的學問,對自己是實,對當代人是 一對烏黑的眼珠,在眼鏡後面放射出深湛的智慧、方古代文化的根基深厚......。vice an 了不少香,我就讀到其中一環分;而且知道他用,其務,使中華民埃精神,與印度西方相比較而,對後世也必定是費。他受症,後入也將受益, 三、他會回答關于共產主義理想的間噩,他 心過度,未盘天年,褫疾逝世,海天遙隔,不勝一其特點和優點,使中華民族文化,能在今天时,後人也將永遠不會忘記。我爲他的死而深致哀 君毅唐先生费世已快五週年了,忽然又重讀 | 幾句想說的話,這也可實是我在病中補寫的追憶的光芒。我营時私下想:這大概就是一自如點漆

清 我爲他對人類,對民族的實鞦而歡欣鼓舞。 他寫的『道德自我之建立二一響,使我不能不寫 懷念老友的文章了,

』的租。以後他經常來中大圖畫館借書,我看到說:「我從前也會一度相信過唯物史觀,但很快 地「先生的治學和爲人,凡接近過他,聽過他境下顯得好握攝。 他時,問過他不少問題:他每次況侃而談,很認就覺掛它偏··········」我楚記得,他接著說 的教誨,讀過他的音的人,無不然起敬。他平

文化,是人類的價值或理想的實現或表現。 ∵∴:『道德自我之建立,在抗日戰爭時期·會得 闻,很录;卺淡動作都流露出青年學者的風度一:「可能全世界要有一個時期普遍推行共產主義時最爲知己的老師熊十力先生。我也親近過他, WAT 教育部的學術獎,同時得獎的,邆有用彤先生

. 但接著一定安會被個患忠代替,以後就可能 傾聽過他的高論。我没有能完全接受他的見解和 君毅先生逝世五周年的日子就旻到來,我心 關。于是人流停止流则,我也從緊張中安定下來 。他對入和寫,爲人匯而又嚴肅。 的「漢魏晉南北朝佛教史,這部書,也許不

學問,但我對他很敬愛。我相信不同的學說和信 總想谒要寫一點東西表示紀念。作為先生的弟 i仰首希望立在講壇前沿的先生。他身穿一件灰 一九四〇年春,哲學系主任宗先生將唐先生流行佛家的思......」 算是唐先生的最有代表性的著作,他寫違書的時 候,正是抗日戰爭中民族災難最深重的時刻,也

另一件事是他寫的一本關于愛鸻與辛鸡的哲仰應該互相寬容,甚至相互尊重,正像不同的政 子,我不能傳先生之學,千先生之學,甚至所知色夾袍,正拿手帕擦資額上的汗。他剛赕經過極 凤中大担任講師,那時中大哲學系沒有幾個學生

甚少。照說是沒有資格結紀念先生的。不過,一杯 度的焦念,經過極度的勞累,他的聲音沙啞了。. ,與我同班的是一位很胖的女同學,一向沉默而學探索的著作,此後大概以「愛情的福音」的書「治制度也應該和平共塔一樣。 是他個人生活最困難的時刻,這部,在發灭前

荒,不和别人談話。比我高一班的是一位姓陳,名出版過,原耥是用毛垂寫的,他會交給我看。 意象先生一生的成就,在哲學史上,上承; 淺术,尙都可以快明月;我會親承先生教誨,對道時,我的腦海裏忽然湧現出一連串的問題 齒 我像幾次讀過消腩。他做學問,毎是從一古之學

的祗建同學,再商一班有一位姓函的煤雅的女同 那時我正在桅满,也正耽溺于初班·我仔绍瑞·孟:陈通程、尖、隆,王之稅,而且吸收西方哲 先生的祟商品徳有切身體驗,因此又何妨寫一點,大家都急于走出危險的禮堂的時候,先生是知避 者爲己一出發,所以的文章,對讀者如對親人,學,他們都不跟先生接觸,此後他們都不知所

還是不知道頃刻會有生命的危險呢?知道,他 「學的精華,真正做到取長補短,發揮了道寧形而回憶,映出我心底的先生。 ;語語出自肺砲,如春蠶吐絲,既細密,又幾場終。在一九四〇年左右,中大哲學系的學生還沒

上學莊姓博大和樹微;比之柏拉圖和康德,黑格 一九四八年春,江南陰雨連綿,一天上午,何不就近先退出去?不知谁,他爲什麽又那樣急

前言

人女編委會

今年是廚財雞先生逝世五週年,我們特 别編了一個紀念特輯以去懷念之思。在過去 四年的紀念特輯中, 大部分的文章都是 生在沿台或海外的故友門生所寫的,今年部 有些特別:特輯中的五篇文章全都來自州

·大陸。這裏面的意義實在很値得我們深思

·唐先生生前常慨嘆中華民族的花果服 a在我們丟來,花與要有其可悲之處, 有共可喜之處。可想者在民族的强敢雲落於 異地客鄉,過着一種野鬼游魂般的寂實生活

5可喜書則在花果穿成、自會生根,發芽 ,滋長,以至在大涯海角,處處開花,中 國文化的弘揚作一有力的媒介。唐先生生 以羯中國文化爲職志,鞋躬盡瘁,死而後 已,他撒下了無數種子,週及中國大陸以及 海外。我們見到這些種子在海外一粒粒開花 結果,繼接若唐先生的宏願,努力地在海外 傳揚中國文化。我們似乎都宮記了,在神州 故上還有唐先生腋下的種子。现在,這五 文章却給我們帶來喜悅與醒覺,畢竟,在愛

故友門生仍然没有忘懷他,更豈,他們都剪 切地肯定了应先生發揚中國傳統文化的

·道五福文章給了我們極大的信心:無論在:

中國找海外,中國文化和先生的精神却食開 花結果,永遠地傳下去。

,也不以邏輯擾人,而是以己之心照讀書之心,,有一二十人。

也因此,我毎讀到一詮間呀,你爲什麼永不回頭我記得喜歡向唐先生活教,談性學問道的人一 時間是殛落的“一切是虛幻的,必盛宇消藏的一也不多。有一位蘇码北山彩的席梁英君.

」,心裏總是和作者一樣走入悲涼的世界,頓覺一放前,硓說去貴州大學哲學系工作,至今不知下一讀了一兩個月。它使我覺得;唐先生是一位理想

壽而康

:

唐君毅先生這樣的哲學家和思想家,黑格爾對中。一位教授在講壇上講演,同學們坐滿了產堂, 知道,他爲同學們的生命危險而急,我從未見 [華民族「已經低化,被絕對精神所抛糜」的所語 得是一句部伻之辭了。.

十九世紀末,印受著名哲學家排暮(一八六忽然間一片倒楣之聲雷 「現實宇宙永溪是一自殺其所生的過程」,「現」落,另一位是浙江的媽君,近幾年一直與我通部主義者,他不是一個普通研究哲學的學者,而是三——一九 1 ) 會經預言:「 中國文化必將為一座般地從和堂後面撲向

,質的宇宙,根本是一般悲洒的宇宙一

的哲.

都桮離地在聽講,先生作為講座的主持人,坐在適先生如此焦急,他急到了什麽程度?他意到 購壇上後排的座位。

先師唐先生君毅

·了把自己的安危完全 之旺外的程度!我低下, 頭來,腦海裏飛快地想

紀念先生逝世五週年 常念茲

,他說:「君毅老師會講我有火花,其實那時我一個通過精深的獨立思考而把儒家的學說;毋通 榮鳳凰一樣獲得新生,負起『西方和東方」前來。同學們在紊恐中, 要問:是否人類,世界就這垛起擾無路呢?但是就沿信共產主義,中大哲學系的黏在東西自然佢一到宇宙人生中事事物物中去的思想家。他写心是文化的偉大使命。」也又說道:「紫溉東方將勁都向前奔向講道,「偏 ,我看到唐先生恐柩的超越感,應用黑格爾式降不進去。

那廒仁厚,又是那麼閒健而嚴肅,他的說理細膩、獲得復興,重新建立一個人道的世界,這是像白 沿雄適穿過左侧的門出 說法同中見異,異中,我中見客,客中兒 在當時,也許因爲學生人數少,也許由于我委婉而礎辟入里,使入讀過他的文章以後,發生的光明一樣清楚的,鼬吧!中國未來的埃大,去。房屋隨時有倒楣之翼,危險迫在何建。秩序的仰角角度漸地,先生的身影越來越高,撐住了 我;懋中兒不礙,不樊中見變,把受片面的理論,我當時對唐先生特别敬愛,覺得他是一位不過書一起信,而提高到一個聖潔粜高的境界。 並且隨著中國,所有亞洲其它國家也有米來的偉人,同學們越是急于擁擠出去,越是走不出去 禮堂的屋頂,又突過發堂屋頂,直轟天牛。 的逼迫而承認的世界和人生的虚幻性,一片一片本人,而對任何問題已有深

,而且環臍帶來危險也與勝似。這時,黹坡上 他在中大任蘇師時期,非常用功。他當時解大。」

選就是君先生留心像就是 地刺去・經過「衣帶漸寬終不悔·爲伊消得人樓悴學學者,因此我跟他談話的機會較多。我坦坦同的課是中國哲學史及哲學概論,記得當時我正就 君毅先先生也承認,中國人民的解放是一

的其他教授都已就近從左侧的門退出後對。唯獨 ·我心底裏的先生。在我的寸心之間,映着不朽的 」,終于發現了一部人正在世火國羽威」,因而一下我希望今後不久退休以後, 砍我的著作,但對當時的現實時勢,不腦也罷,天聖地的要化。三十多年來,經過許多改雜曲,君毅先生從座位上站起來,大步走到備增构沿: 先生,映着先生的不朽。 護中國文化的人就爲異地的故土,唐先生的一從懷疑到肯定,從虛空到踏實,知道此心光明,一個憶謝先生往事的機會,他跟我說的問題中,印、思想陷入懷疑主義,我聽過唐先生患節課,其内折的發展變化,度過一些 登月之後,目前正 大聲向台下呼喊着:「同學們,要分科、要敘靜 先生常以仁教弟子。孔子云:「君子無龛 容的精神之露,大概都在當時的雜誌上發毀,後一重新展現出光輝燦爛的前卅來,正所謂「艱難困」,不要隨拭,才能迅速走出禮堂。」先坐一面呼 流速忘返。這時,我也不禁手之舞之,足之蹈之一 一、當時,日本夜唸書正猖狂轟炸重器,唐來集中表遠在中國哲學原論著作團。很懂歉的是苦,玉汝于成」吧。先生對于中華民族的復題,號,一面指揮、疏導同學。移序變得好得多了, 之間連仁,造次必于是,雛沛必于是。」先生解 ,虚幻苦凉之感;反引出理血的我,理想的世界一先生會對我說:「其實日本人自己没有多少文化,我當時的體刀、穆力和思維能力和心境都没有能對于組國優秀文化的重新煥發光年,都深深寄托走出禮堂的速度也快多了。我也隨着人流,走到.有之,又孔子宮:「仁者壽」。若先生者,固 * 既真實而又-

;有追稅的我和世界,儒死,過去的文化全是從中國過去一點,明治維新緊迫唐先生的學問之後,來點自己前進。直到此著企望。張和殷切的期望是一定能夠實現的。而了講壇前,走到了先生的腳下。 當前現實,無一可捨,無一不可愛。雖然其中也以後,學了一點西译的技術文明,現在耀武揚威「後,我們都脫離中大。他臨朗江兩大學,兩年以,先生畢生努力的成粒,必將成爲中華民族寶食的過時,倒楣之聲停止下來,有人從體女後面:。老子有君:「死而不亡者焉」。壽,其不朽之 有惡。但它是爲婪而存在,得善而超越,惡糁必,將來必然食其果。」

後,瀕臨江南解放前夕,我在無錫榮巷與他相 招財富的一部分。 寫於一九八 ·進來說,倒塌的是種堂附近的牆,與賴本身無 啾,如是,先生亦壽紀5

此世光明,宇宙完滿無缺。一路烏語花香,分人象最深刻的幾個問題是:

着,想後,又仰望蓝壇

前沿上的先生。我的眼 因有些發濕,我的視綫

者之难也,何以竟不克享高年,呜呀,我知之类