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日四十月二十三二八九一屦公年

真三第張七第日十初月一十年戌壬夏 WAH KIU YAT PO 刊月女掉

報日僑華

五期星

王祥:三國魏志卷二八王霸傳注引何劭傳云

「好」文業,為做帶!樂遊宴 韓以所長筷人reest

何晏:三國魏志在八何晏傳語其冢世: 妾·何殺孫也主演小

文 閻案引 知名,好老

大 爽用散騎侍郎,逐中奇賜 解爲列侯.........奂性自靬動靜,粉白不去拳,懂 年影—...〔钹·魏晉湾咸家多美姿容,以别于痰 索之士,如晏者比比皆是。

·皆掛求四九阮籍得云

艾瑪,魏丞相姿,知名于世,尤好

·老,變爲尚書郎,爽補政,召爲 岛景帝大司馬,從臨中郎,高鄉公即位·封關 內燒,從敦琦常6.

胎康:酥杏卷四九嵇康得云

·健康--無錫蛭人.........兄嘉·有安世才,歷 一太像中正......好酒莊 - 媒魏宗室婚,拜中散大夫

王戎,晉香雅四三至導云

一之所欲見者美色,經不得視,謂之閣明,鼻之所一流肅昔之行老莊......音王衍妙絷言玄,自 玉戒......維達,幽州刺史·父•京州刺史 欲向者淑蘭,而不得獎,迴之崮-口之所欲道 | 比子撬,乃石勒所歉,將死,憤而會曰:「嗚, 陳亭倞.........鞬父讲,许相國椽,鼋吏部黃門畝 著喦非,而不得實,謂之塔習,隨之所欲安者美此,吾阿雖不如古人,向若不但做你盡,致力以 騎常侍,河京太守,荊州刺史加建威將軍,厚,而不得從,醒之遇,意之所欲為者放逐,每天下,麥可不至今日] 地府安竖訴侯.........设是光綠軸吏部位奏。

趙翼廿二史都記卷八六朝清麟之習整云: 而不得行,謂之媯性,凡此該國,廢塔之坐,去 ::上引诱談名士之家世,朝位等概之,然眞當 选不全,然以俟死;一日,一月,一年, 消談起于織正始中,何晏,王弼,祖述老莊 朝似要,而集超商、腐朽,欣銀發財之大成者,香所謂後,插此糜慰之上,錢而不舍,晚寂然以 天坳萬物告以無爲本......學者以老莊宗而圈 在在皆是。三個魏志佳引智客謂「何無所顧 至生:百年,千年,萬年,非吾所朗。 吳偉主,又好色主主選舉,其宿與之舊者, 家推此,乃知作者之縱慾息經在此,發揮透 錢大昕十鷿燃苦新錄卷一八清談云: 多被提撥。」同卷引巯傳云:「央金鄉公主浓,所獨生,實即樂生,以為我慾音 - 乃人 ·魏晋人含老莊,而該也。 東晉南朝談風氣雖然盛行,然僅陽商門 ,即晏同母妹公主受,其母沛王太妃曰·晏爲一富能之快,感儷李肜段愁,魏晉高門大族與清談 惪日甚,將何保身?」高門頭實,名士風流,名士之人生,正合此論酸,然而此種思想之形,實眩其門來教美而已..對當時社商影響不大 東漢以來,年以種法相標,然濟風氣影響下,亦與魏晉以來奪相承頗有關係,蓋其時一兩絛卷二六陳控傳其 ,已蕩然無存,阮籍居母爽,何曾省,其系體敗一般百鰌之士,高級較大者,多爲後來位著殺 俗·音 卷三三何海云:

,谭氏父子施行法治,上文已難之,不同賽遇, 時步兵校尉阮籍线朩歡照,金母安無禮,會,而选成潸談緩態之真正原因,乃在司馬氏燕棄曹

從字源學釋「陰陽」及其定義

•某怪養性脫食之事。

̇劉伶:杳卷四九劉伶陈云

·劉伶上不以家壺有無介意,當乘鹿馬,沸 一董酒,使人药钾而隨當爲建成 眠其生活,應無土人所想望)。

面食娃文帝來台:卿統皆散俗之人,今忠發執、家政權之際,而在未到手之時,一般凰資士人, 政,綜核名實,若卿之間,不可長也,因每于帝 苟坩魏則招司馬氏之妒殺,衆司馬氏則有負不思 之名,使司馬氏宴轉失敗,亦不免一死,故惟有

·何會在朝,必以把行見溯,及其卒後,博一条口不談政治,而盡向於談談邀方面,故何晏 士棄秀揚其醜行,晉書卷三三何會傳云: 王弼之主张自然,當亦有感而發,司馬氏掌握政 八)將下啟,官蔑,博士秦秀美爲 镪以後,何晏結果仍不免爲司馬氏所殺,至如粉

向秀:酐密卷四九向夠傳云: 向秀建纡老莊之爭,後爲散騎侍郎,門

·阮皮:薈密卷四九成傳

-

、能及家世、家教4官司選舉由史部火定,而史一惡揚筈陋習;其後方孝孺提出修譜之目的在 「晉滅信陽,使周內史選其族阿,納兹人 都得大中正之名單後,必先熏查他的狀士人宗族;而認爲族譜之效用在「考世族之醇,明 【

] 流風之廣狹。⻌這樣·族諧更兼有倫理和我的 台婚亦必兩家。因此,政府特設「知癸借事 這是說使周朝的內史,依其甜業所記花族 親 宮,負責蒐集及考訂全國各姓族證,並且監撥黜作用了。 九、辨夷夏之朗 子之合爲繼承者,而定其為顯。可見此時之甜 之撰述,以防冒家顶诚。王儒溉之一百家語]

·成内史選定請繼承人之根盤。 二、明帝王世系

『徐妙之「百官」及何承天之「姓死都是當 時朝野上下並皆電視之錘業。 消除種族及門第觀念: 六

西漢帝時,司馬遷仿自周至春秋所傳之 「 牒,作三代世和十二諸侯年妻,也在十二諸侯

4

·清代强人入主中國,以漢人之民族思想基

厚,乃採高壓手段,·雅、乾三朝之文字獄,

魏源論心性才性與

治術 (五)

陳南 王如孟子答齊宜王說,好色好貴,不爲人君之送;只要強而-

之。 爲磁制民族思慈,用「抑其阻器,接其文關」以推己及人,使愚者有積會,行者有类粮;使外無油夫、內無怨女,自然是 王道仁政的表現。是的,根據無家的理論,仁孝成己成物,戇己人,葡 、金子這種理論,碗具根當真理。所以,泄露不少發搡此說,以反抗宋 ,「存天理,絕大欲女的教係。例如焦糖(語語補疏》說::

,北朝時期北魏實行漢化,鮮卑族有百餘改,對抗低家傳統之火夏之防。乾隆時韶一切 漢娃 - 其餘如匈奴等各族, 亦多次漢化而改漢姓須融去管安之字句,還是指族譜中所載之南明抗一

「剁己之欲,則不能通天下之志,非所以爲仁也。」

「可以爲难矣」,台藝文(無求偏牙語集成本、(空清在济

2卷一一六五,直OA) 邁就喘應荀子所蜇!

「太史公曰:俑者斷其義,聽說者鸚其辭 , ,他們都官以爲漢統而特重鬥第。此時有元保藥消事蹟和火哥之别的思想,此事在「濟楊江氏分 , 不務綜其終始,歷入取其年月,數家於诂運, 撰「懟宗迹」和盤撝煨「北周世甜」,後溪時有一格俟體」序中有載,可見族譜之此一效用,在 良條規酷世鉴,其群界,欲一案請要難。於是 說 「 那氏官貓」、「河川太守聯氏萬姓雅山等,主當時甚爲野源。因此,紅在村一四刷全商」「必屏記妾,被服食,而於百姓之鋸空仳離,讓不關心,則堅镇也。 故克、伐、怒、欲不行,苦心潔志之士,孔子不取;不如因ㄛ之欲,她以 一 十二蠹侯,自共和銘孔子。

波是帝王總譜、宗嵴和官議。至唐代之君主,自,爲迎合統治者之心意,刪去辦奏議專書,而把 知人之欲,即已之不欲,推以知人之不欲,磐短取聲不默,而仁已至矣。 史要作譜牒,是用來紀錄統洽陪仔氏族之世稱是依西李氏,但實際上李氏俄西一姓的先世,一滿人之族購如「八旗通志」露於史部能傳類。 良分爲李杰李建二支,李虎一文早良胡化.而道 乙、族衆之現代效用 一支派正是唐宝之祖,實際上是没落了的高門大 辛亥革命以後,中國之社會和政制與大異 故,不爲社會所重,所以唐太宗要改造門第念 ,在民主共和之改隆下,人民齿享平等人同, 嵴之效用乃因社會觀念之進化而變遷,其古代效 用漸次消失,轉而偏於社會性及學術性。隨著中

「治亂在心之所可,亡於人之儒欲 文化之進步,族館在現代,可有以下效用

傷於治?」(正名); 比較起來,似乎雷,孟以至焦循等人的理論,更爲切理近,符合 今日中華民族向全世界發展,中國人散處 外者甚衆-爲聯絡宗族無署總監,各地華優都有一點。問題是:刻薄自己的䲁袖,往往更苛待他人,而另一方面,既恕自己 宗親會之組織,而宗親承翻之最有力憑藉,除族的,是否必然能夠推以及人,也讓被統洽者得到滿足的呢?過致不及,一

·旦上下成風,如飲狂率,粉粉以滿足欲望爲地接天經,色貴利,迎求不 二、社會文化發展之研究資料

止,易放收,那後果也是極其可怕的。魏源的真正立場,其實並非與雷 孟矛盾,衆生根器,本來不齊,或驗於義而爲殉名的烈士,成喻於利而用

西漢成帝時,校中五經租儅向兼浛姓氏與 「計謀之乎:「隋書經籍志」「系」爾蒙也會 著「世本二二卷,但其舂今已失傳,一漢 楚 元王傳附攀向傳載攸著「诀癮五行傳論]、[列

·女傳」和「新序號茘」

:「欲不待可得,求者從所可。」

心之所可中理,則欲雖多,

....「聖人以名散治天下之君子,以英利利天下之庶人。求田舍, 臺中,以卿大夫為紐民之行則额之,細民不實以腳太夫之行也......士大 夫則開之宇名而塞之利,于百姓則開之于利而妨之以......冠以坊淫, 庶俁之事也,命以坊欲,士大夫之事也;祂以坊铯 - 聖祖浛之學也。」 (五). 可見「無欲」,「無我」造得最上一等人說法,不是「小乘」,「方 养∫之義了。

「摞尾扇是王謝穸物,許女不須捉此。] 怡此期間之社會風巢則又大别于魏晉,魏合 濟足以導致亡國,士入學者,多習老莊之學, 東音南朝則不然,因此時社會風尙頗嚴禮教故 南朝禮學特密,陪審經籍志收藏學之著作共一百 三十六部、補鋬未財在內)其作者小數而藻葬之

·唐太宗欲消除門第制度和觀念,初則行科學 外,絕大多數作者屬東晉南朝,此一現象示

考試以代替九品中正制之選舉,同時推行明經造 |發期間之不良教如此,東晉南朝陳安二百七十

士科,欲提拔白发相:則版「氏族志 一年之久,始隨所統一,然晉武統一天下不十二

,藉以改變門第觀念,惟性志者多豪門撰曹之文 「向乃集合上古以來;晒春秋大刚至桀谟符 年而八王之亂,導致石亂華-愎愨座者,實不 |瑞災異之,······著其占盤,比類相謀,凡 士,他們的門第觀念甚深,故其事一如前代之各 可同日而語,六朝風氣的老化,歌名檢

士促而抑在农。高宗時,李義府、許敬宗等泰器 外無他物了5. 「十一篇,號日西鄉五行傳雄,奏之。······向以王.

·傷磁化,固亦有之,然予核其實,很有不可及

1. 王修「姓氏錄」,此杏之語塞,以政治地位高 「教由內及外,曾近者始,故採取詩本所載賢妃度 一者數事,日母嚴家偉也 矜尙門第也,與婚姻

“族對在今日之效用,主要在作爲學術研究之 估,興國緻家可法則,及學蜾亂亡者,序次爲列」的姓宾逊於崇高之地位,時人認爲「勛格」(模 也 別流品中,主持也。當待士大夫雖 阮、何之以園法前其議述行為,其所有州者

資料。一總體」及「宗貓」之可觀範圍較囊,一龍財的白天生機器,本該不 名士寒心。竹林精子當時被視之黨產,維風玄虛,或有之,多空體會保者),阿心故難,女襲,凡八篇,以戒天子。及朱傳記行事,著新一起去之傳能越而不直完善。自此以後,於體 便失去了它的政治性效用,而變爲只有社會文化·容叙述以游流、血統及分佈之史實爲主,「家 ,何會乃舊世儒學派之代麥,阮籍乃老莊學派之一行,當可得到理解。下此至西晉亡國時之消眏 一而以名饰棺高,風義自大者,能得經行其志,

由此可知,他是特重請谍對社會遒链之效用。性效用的文献了。...

」之內容較狹小,只詳於叙达一支一拼之事, 阮咸...... 女照,武都太守,叔父籍 縢廿一代表,而其骓學皆宗何要之道神諭,以爲一切皆

「沉之品,凡之材,雖有阿嬌之費,不敢妄 風,如替杏林傳序網:「機關理之經典,習

七、提筷在門士子之社會地位

「綜合應觀這些資料,就可察覺下列各稔現象: 欧酹侍郎,出補始不太守。

成無,所謂菌等,他無所有者也。晉人给券列于正始之绘捕,指法疏路流俗,民總統以常高,此「平時於,雖有華與之報,不敢肆志于情流,而朝的

四、士族名單之所。

唐代以來之高門大族與新興士族,在五代時 子、家族之應徒及其影响 山:建蛮花四三山傳云:

書籍,楊朱篇所载咸集資綫縱慾慾之大成。謂,一則虚名雖被宁時流程,以至國亡于上,被論于激之所不及,鄉醉巷語「獵足倫以爾經重,故難

大受壓抑,因此時爲軍閥得勢之時代,所以族甜 東漢之世,行家舉之制,分幸廉方正、李一 一居焗安之區, 陸之後,而人心國勢有與立

例如罹香林教授之「國父家世源流考」一 晏平仲問餐生于鹰習要,世宪罟曰:肆之而 下‧美戎互倍,君臣属易,非林下睹窗之幹,而

,在此時無效用可言。 苦才、賢良文學及孝弟力田四科,於是士族興起. 佛救之功,維持之效也。

·郡主傳功曹上財報, --秀才-除師中 已,奶類勿關,晏平仲留:其自奈何?夷吾日·雅各哉。

·九四二年度商務印本館出版,主要根據「金 . 末代立國之初,即採重文輕武政策,士人地 ,而形成郡望而郡姓,族甜對土族之影响甚大! 附註

孫氏族攒一之資料立。.. ∵東晉南朝以下談風氣,則又頗異于魂晉, 轉螺蝻將眾拜趙國相,是做杏吏部郎 耳之所欲,恣日之所欲說,恣鼻之所欲向,

位大大提高。宋之科染帧唐代有過之而無不及,

、文化之遷徙與地方之開發.. 大將從事...—泰始初,如來車都尉,進 沓伯 恣日之所欲,老风之所欲安,李思之所欲行

魏嗇羆談家多習莊老之學,竒林先生日知錄

i史劄記卷五,累世經學 六|如王符以出自庶,嘗為原緩安定鄉俗所烴,他

唐代進士須先在產部吏部,再經考試方能 ·羅香林教授「客家研究導編」,一九 著「潛夫論」,在卷九「志災姓」篇中自篛· 〔未完] 尖耳之所欲隔著昔點,而不後悔,謂之硯聰,自 」夫子之言性與天道淥期:刭石亂華,本于清談之一

作爲i宋代進士及第即投官,且名額甚多,他們 年廣州希山塘屋出版),就是利用五十餘種族貓 : 「蔥嘅世記,求經善,依國士,及其明文:

先偽證一知本),位不高但有擾,再拓升十餘年 竟料研究而成的。 容孤兒及無依靠之老人;設立餐病院以對疾病,祖先之來源和子孫分佈與血際關係的。所以商代以基督之後,班族類之軀,含姓氏之出 予醫藥的治摸。所有之經費,均由官府支付,而 甲骨卜辭中,已有先生先公之世系記遠,這是難以后後賽。」

有可茔宰相的,因此末代媒門士子平地登天者不 佛寺之衛尼,則担任管理和經營的責任。在長安,擔的雄型,亦是它叙明祖宗世系的原始效用。自有些微的說話可反映出當時土族對姓族根源之往 少,此種新興士振爲提高社會生位,很正版放 和衣巧,政府设置狀回力與發債務,乃是由佛時,周代開始,族點效用的發展,可大别為政治性的一面。又如戀著齒作可雄之實,就好散直斷對生上之低齡,同時因其先世可能甚得平凡,所以在塔都版「學思」半月刊第三卷一、二期心述海寧陳 所產生的獨立機構,南京的悲目院和發病烤,許「言修著談和社會性的民間家錯兩類,現在把它前,陳前大優質,其子縢可因之,她撒名極爲群人, 譖時往往以資料在五代時戰亂中多已散失,不從氏之發展,以一貧色小族,紫與知維世家之高氏 ;又該當時行事,那「中淺輯序」和「風俗通」. 遠陷敘起,而改爲以其於落額之地方開始紀涉。 絕婚,而在三百年間成為啟宦之家。內容多採自 苦 ,以辨物類名號,識時俗嫌疑。東漢末年,有超 ·因爲政府對私家修諸沒有管制,他們達得以自由

卯、家族組造和規條 族語中之一族列「部分,船齡有要莊規條、 周代之世,因爲學術聚於王官,所以設有春 歧作「三橋决錄」,誰將自漢建武至桓燕之路,一發展。詆陽修之「歐陽氏散躜」、茲滴之「眉山 一官 族世系之職,周產載

三崃(古雍州 名流之姓氏與行誼。可只出牒在一慕氏族譜」和林寶之一元和姓纂一都是重要之作

家、家規、家、祭祀體優等,可見出敌族之 「小史章邦國之志,愛整世,辨紹程,若有, 此時特爲士族名慕之所發。

組織。 一、促進社會倫理關係 事,則韞王之強師。」

五、官吏選舉及婚姻匹配之烈渐.

·元朗大人姓亦有館學,但因時間未久,故無 三、產業所有權之證明 魏晉以後行九品中正制,官吏之選舉定兩段以其效用。據元人双帥初集所述,一套春孫氏 在香港新界之吉村中,有些田地的主權並無 之搶婚必考家證,政府與民間都特准宗族爾)內已把族人之經緒,並告備載,用意 合法的證明,所以只靠族雅中出藏族地主之直系 親疏者,有關於先王之死日與名就者。此類史官族之原流。在九品中正制中,其一大中正己和,在警惕後人。及至用代,全奚望之「枋湖張氏族,祖先之灵礙事對,越精代理威商鍪非彩業生站|高的主宰,傳統的髅學正京,對此是存而不論的。不過,近魂身後的 之順發頗重,有時由內史兼任,所以「左傳』應,中正前官必本郡人當選,經評所根佳者,爲行一」仿春秋義法,善與實裔,一洗前入之一宮印,把埃爾存於理民存作爲契約。

博文1

期九十六第

社會福利事業 佛教的透視

有土地十頃,而緒州則以收容人數的多冥而許有渡模大概箸述一下。

一、定封阻繼承.

小史篇記事之官,他負實記錄的,有關於 周王與活侯之世系者,有關於周王與諸侯宗文之

就此節する区間成正用,北西在田 晩唐四大詩家研究論文輯要 香港大学中文甲會的效果

蹠

[土地五、三、二項不等,用以支付這些福利 【社會事業的經費,使能繼續經營和維持。 ̇悲田在佛教方面的意義是慈悲之田,田者能 產生善果。其孟容的範圍是把一切困孤獨者都 包括在內,越甾生亦不例外。若對悲田行佈施供 養,救一切眾生,其功甚大,最殊勝因 一此,這種悲田思想亦是啓發社會福利事業的一种 其次,佛家有所謂一福田JG PUNYAT KS'E'TRA),福田顧名思義是指幸爾之田, 由此田地可生起幸禧之因。如果對佛陀行了佈施, 高永 、社會福利的重要性 他們得到利益安樂,及宿受正法。布她有財施, 下一些種子,到秋天就可以得到收穫。在「佛 社会福利思想其溉淼乃是一對大多數以最 法施和無畏施;將自己之財物分佈與他人是名爲 陀詁法稲田經一中有識:「佛告天帝,復有七法 大幸顧」的思想;其理論由個人價值判断到聽會,布,褒己以娶人,名之洛施,能將自己的正確思一,风柩名日福田,行得瞬即生梵天。何者篇七 價值判斷。其目的在地造社會福祉,並加強經濟 想和學識破除他人,名爲法施。不惜生命去解救?一書立佛塔、酒房、璧閣。二者微菜、浴池 倫理之建立,促進社會安全制度之實施。他人的危難和怖畏,名爲無畏施,武揣嗇過惠施、树木、清凉。三者常施好颱照救火病。四者作 .不論在古代和現代,就會娠利的工作乃形成於人,不求報酬,無分對象,是名真布施。布堅中船渡本人民。五者安及橋樂過度對。六者、平實窳雪林玉鈴詩 國家事務重要的一環,與一個人的生活都有述,在佛教的修行中最大功饱,佛陀在本生經中有設,近道作亦,渴之得故。七者造作施使利處,一玉谿生年紺會變平質. 帶的關係,而且是决定人心擁趨的一個要因案 身飼,故身救醜的例子,乃是自我犧牲以救度 稱爲七爭得梵天福。」換句話說:凡是建造佛塔 ;越基文明的國家,社會福利事業則越加發達。一眾生的行為。愛語即是爲使生得到它症的說話 社會制度更健全,人民的受益也越大。,,.,爲愛眾生而說的正確語,其背語,同事乃與痛,俗房,堂關予出家人修行,布施莱固、浴池、玉谿生詩中的用典 因此,社會黯利事業對於國家離政,地方建一生共同合作,韾爲助伴,方便攝化。和行是泥村樹木予社會各階任人士休說,張臉醫藥治療病人,玉谿生時陣 設,和家庭成員都造成相當的影昭力,這是導致盈飛生的一切行爲,能令衆生世和他世獲得利一,越深橋樑,道洛及拉車以方便行人,開整深井,索生詩樂舉例 個家的經濟方针,地方的社會制度,和家庭的盛的工作。...

以解揭及利便取水,以至普遍設立公爲人方便西崑號與李義山 理概念亦隨之而變更,藉以適應其環境。丙報四重恩!——佛教徒十分重視「報四 等都是施物福田,使旅者得柒福報,受者亦得安「有帥無跡」話玉和沙平,周建國 :社會福利事業的範圍:在廣鞬上說,包括了一爾恩」的觀念,四恩就是三發展、糖、法樂。 ... 公飛服務,家庭照顧,安老喜功,魏鳳東,安史母恩、師長恩利類生態,因爲他們都是對本,雖嚴宗的法藏法師在梵網經中之戒本顼所學

關楨 ,有神無跡」甚至索 全保險:失業救濟,保護綿孺:黃年輔導,拎案一人有很大的恩恩,而需要去酬報的。總括來說,示之八種福田與上面所述的亦大同小異:T 於李商隱的生平和思想 她孤,殘護理,啓能訓練,善後安證,罪犯感四恩就是社會的恩,所以將遺種報四重恩的行爲 造號路美井。二、水路橋、三、平袷路,四 勝,公共檢助,職業翻綁等一切有利於民眾的攸,作具體的行動,就是興辦社酋福利事萊·以報答、李事父母。五、俄痰小門。大、他沉同人。也 再 爾李商隱ㄟ無心詩簒徐 ̇周策戬 濟工作,爲他們需要褾助的人提供服務。因此,所有衆生的短,佛教徒對於報三恩,當然要依 救濟危厄。八、設無遮大會。(不分道俗及 後戴先生 社會褫利事業的成果乃尼施政者和人民間的重要照佛陀和經典的教法去力行,「諸惡莫作,眾 富的平等設者之施食法會)」其中以「八福田中

再談李舞山 稍深,通過這些啟後,社會的繫築才可以維持。奉行,自發其意。」才是真正的報恩;而殺父母,看病福田第一,在人民性的幌子下!......外 二、佛教對社會福利的觀念 「恩當然以孝道爲主,因而擴展到所有的老年人,一切疾病之人,常應供養,如佛無異。」即是以物,改元先生的《讓李義山詩札 称印度的歷史,在有名的數位信的佛教國關懷他們的生活,正如俗語和期:【老安老以及曾和精神對病人的佈施,即如現今之設立醫院,一記三期 王統治下,期函数由往是十分興感性。例如在佛一人之老。包 飛,她啊張麗亦是不家商展多年的 沙貘所,除醫所等使是,這擦佛家的所謂八福田宜民意黛的嬗變論染山热的 陳器文· 阿闍世王,二百年後的孔雀王奕阿育

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李商医鬋及其風前

: 化廠工人理論哲學社畲科學版 小組

中山大學中文.

·系李商隱詩歌 停業小組

文

山西師院學報

肚會科學版

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中國文學系年刊. 南京師院學報 让会科学版

定,朱庭教育與遺傳之關係 王栻櫺「清代的漢族世家八一九四三年成

五

學習小組

李商

·期刊名稱

卷期 出版日期:

·十世紀的三位中國大時張健 杜牧、李商隱、李煜

五

·李巍馨悲劇初探 李商餮絕句初探

黃乃斌

周振甫

三

岑仲

中央研究院歷史語

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·研究所集刊 光明日報文學 產 中國詩音

·代文学研究

李商隱開成末南浙江寇說再 李鈾 ‘辨正

文學遺產季 )

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中華文史谂

: 學術月刊

五:四

八李越隱開成末南遊江鄉說楊柳 李商隱開成、如為之邀行跡 周建窗 八李商隱 ) 所引起的問

文學遺產六季》

玼會科學版 文學雜誌(養》

四:

李商瑗無題〕初

·周振甫

山西師院學報 肚鱼科學版 ∴

謝無母

光明日報文學遺產: 人文雜誌

李商翨無題 晷說

李商隱無關於牛手黨局說

·社會科學戰疑

救誨,效水思源,以酬智教育之恩;至於殺無生

文學世界 幼獅半

李商隱詩之淵源及其發展 李商隱詩中的視覺意来 李商陸詩在清代的餘祆

劳 吳調公

坡大徳明遠因為愛過滲水及複水的氾濫,免居民

中國族譜之效用

駐處大的先教會術,如行正法治理國家,政府會,到的都應緊去做,以他爲強,我與衆生背爲一體,做的福利工作者数自不少。例如洒州開元寺的臨 李商隱七級證會(a) 人民之間和諧相處,一方面固然受到了和平的佛」,無分彼此, 教風氣所影响,而其君主對於人民福利的關懷備 佛教徒就是以上面所說的幾項原則下,實 受苦起見,篴策動郡守狼遇等人,稲植松、楠、李伯陽生平探討 至,國泰民安,自不尚器。在中國的唐朝時代,健利益業生的社會船利事業。被記 乃是佛教的黃金時期,歷代皇帝對佛教的,果和 三、佛教對社會福利事業的範圍 檀等樹苗一萬株 以防水災造成苦難,並於會 四年「八八四),開整洛陽龍門說八節,以利 「攤攤,使數百年的世初天下,得到隱如看。 根据上面所述,佛教徒在實施福利社會的對 洛水水運。而潤州泰融乃奉行淨土宗者,依彌陀 李商隱的(出關宿盤豆館對 剛 主 佛教思想在於魏立社會福利事業的基礎上, 依時,不是單橙人類而言,而是通及一切大道戏的本願四十八願,在天下三十餘州,架設橋梁四 ·薇兹有感 有下列幾個主質因染.........

生(天、人、修羅、地獄、餓鬼、奈生;所以,心臓在此醮,五山水文殊菩薩道場,此地,李商隱的無翮特 四 ·慈、悲、喜、松石龍樹,凡是有情流的生物,都是佛教徒福利的對象。因」之俗個爲方便朝山的香香者獲得休憩的照做,所 「論師在「大智度論」中有云:「大怒,與一切· 一此對於一切動物都應避免殺害,故不紙不能加時 生樂;大悲,找一切眾生苦:大慈以喜樂因緣與

以在山道各地無設悴通院招待他們,使各地許

李商隱的(無題) ,而且更隨以悲問的心們去給他們放生,阿育王

李商隱的綠史路(上下)方 多來朝山者感到方徳。 衆生,太悲以離苦因與衆生。」而「卡啻業經

在位時,會下指文則在石上 - 命令所有人民讓該總括來說,佛教對貧窮、疾、孤獨者的社李商隱的審美觀 」中亦有說:「慈莊嚴,於諸衆生,不起惱害

保護動物的生命。因此,在大小乘佛教的戒律中會救濟工作,對生命的意涵,對生物的愛盤,對

·; 我並嚴故,眾生,常不厭捨;區莊嚴故, 恩塔苟苟,心無嫌娘:捨莊嚴故,於順逛境,無都以「不殺生」露首餘。故中國的佛教徒亦多凶年餓然,水災害時的衣食處濟,以致方便大眾 愛中心:已這種利合菜生精神,不位是在人與人」行業女,隨時放生,前者不殺是止惡,後者放生」的架橋,盤路,桩柝,照片等福祉爺會事業,都李商隱的遭遇 之國應普遍存饨,而是要避及一切含有獲性的生,這行善,合起來就是慈悲的表現。... ·認爲是佛教徒修行工作,-

分去佛陀的悲田與 李威羅和他的政論詩· 命;故以四無損心的大乘佛教,實乃爾滿了整個 唐朝時候,武則天后命令設立悲院,以收 福田的思想,極力發揚佛教的傳統惡類精神。 |谿生詩粹之一 佛教(遊同小乘),成爲福利社會的基本條件,

李商隱和他的無 而大乘佛教的修行者————菩提薩埵〔覺有材

李商隱和鋼 就是社會福利事業的實踐者,正在世間執行出些 工作。所以,在佛教的典籍中,均以慈悲喜桧的。 四無量心為標準,去實現社會福利的觀念, 此四種方法能無化一环。一出世,这

何天

文藝 南開大學李報 哲學社會科擘版: 山西師院學報 總三五 社會科學版 光明日报文學迓產

中華文化復興月刊 中國古代、近代文

七一五

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又茲

李商隱詩的用語

李商隱詩的風格

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總十七

李商隱詩傑問

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-李商隱峥探

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七七•四、五

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李商滾詩新詮

李商隱的歌淵源

一四三

文 満茂元

李商得(碧城三首)

李商兹對北末詩壇的影響

-吳公司

胡代购

中國古代 學硏究

·李商隱與令狐父子

事商際錦瑟踔定話:

保存宅餘,氏族甜是紀錄之一種,這是起約於李商隱研究中的一些問題 ·博縢瑞 距今三千多年前,中華民族已知利用紀錄與祖先拜的封建社合之宗法制度,爲紀錄其極 李商隱詩地反分裂 廣東省市甘 中山大學學報

·插正:(唐詩考槃》

甲、古代族譜之效用

就是爲與辦社會福利事業就下基礎。 月世界

嚴憶體

哲學社會科學版

學研究

又 文史哲

中原文献

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李商隱詩的藝術特色淺談

:李商隱(鋐息)張八箋》,程千帆

吳調公

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3-01

·文學年報:

南京大學學報·

哲學社會科學試。

六未完》

五九二二

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一十七五

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五七十三

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:四九:上篇五」,周上、實三——四。

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(五)「跌飯上:學熊四」,向上

(五二)一頷下:治贿三」,同上,直四四————四五。.. 再進一步,賴指出:道與欲,是苦樂的轉,所以他用你家世味之 ,解释儒者氳倫落制之樂:

::「君子以追需樂,但見欲之苦焉;小人以欲爲樂,則但見道之 苦恩·欲求孔、盈之所樂,先求孔、碩之所苦。愁,欲告火也,未有 炎上而不苦者也。滄莫产于五榖之甘乎!莫樂于道龍之满乎故世 味不滑者,這磲不浪;熱處不生者,生處不熟,道念苟阎念,何凡 不聖矣?迫味茍同世味,何患不哲矣?(五三) 苦戀都是由心而出的感受。「心」是生命的主宰,也是孔以來備 學的價值根本。至於生命以後,是否有永恒的生命?良心之上,是否有更

,鬼神報應的有無,不論上智下愚,都是探究的興趣和需要,魏晋六朝,

-「耶爾富路,與尼父爭」、「文心館龍論說慎』,就因爲人生的炼金

孔子不會指引凈整;二千年來的中國心靈,是酷、舉、道三分天下,就 -因爲老莊;提供了許多講學所無的解答。尤其是佛法深微,身心性命 之道。鬼神報應之說,吸引力上生比,這更大,甜原對案無接斥佛教, 排乘鬼神,爲是矮枉過正。他說..

:「以鬼神燈二氣之良能者,意以爲無鬼也;豈知洋洋在上、在左 右,使天下朋承說,「相在爾室,做不愧於絕盡」,即後「天知

、地知、人知、我知」之所本,謂天神知、地祗知也。

敬鬼神而遠之,非鬼神而無之也。如官「太雄聚氣,氣收好太雄 i 當憑同盡」,則何「原始柊,故知死生之說」何精 游魂,知鬼神之博狀」乎?何必朝開而夕死了何謂「與鬼融合其吉凶 ↓?何謂一帝卲文王」、「文王陡降,在帝左右]乎?鬼神之說,其

有益於人心,陰輅王教者甚大;王法顯誅所不及者,能陰教足以抵之一

·宋儒矯枉過正,而不知與『六經」相連。(五四)

他又指出:知道身後性命所婚,才是真正的實在

「餘生計而不爲死計,為子孫計而不爲身心計者,好利之通蔽也 ;爲身後名字計,而不爲身後性命計者,好名之通蔽也。「朝開范, 夕死可矣」,不栱道行死,屬異群蝣之朝生暮死也?人生十五以前, 他知爲身計 三十以推知爲家計:四十以往,誰知爲子孫計、 馬身 後名叶;其無性命計者,于萬廿無一焉。「詩」曰:「好之漪 次 我整楚;心之憂矣,于我處。」不知此身之所一者,或獨百年

·六蝣,雖數百年,數千年之名,亦孰非楚楚如雯之年嫁乎?」(五五) 因此,能對身心性命的蹛宿,提供合理近鸻解答的,都是道術的一種,都

·逝該並行不悖;只要它們有救世的波色!!

「天地,是非之城也,身心,是非之舍也;智愚不肯,是非之 果也:古往今來,是非之锡女也。方润之士,入主出奴,日相鬥戰· 物而不化,豈知大人殊途同臨,百一致,無不代行而錯明乎?孔老 異學而相敬,尖兵徳前同聖,其比異迹而同仁;四科並出於思山 九流同宗李古帝。使孟子而用世,必用焗蠟、不用懷素也;韓愈跚 .寧友大類,不友俗主也...............其軌轍不同者,道之並育行所以大量 其同是堯而非桀,性善美詁之無二也。孰融斯? 獸葳近?孰一种

·而兩化斯?」(

至於方外方內,更大可融意:因爲攝佛都啼本於一心,發動於愛人之念; 「夫王道經世丶佛道出世;e迹者見爲異,圓機者見爲 五七:

特别是治亂世、抉人心,啓導宜,强力恢弘,那我買有不可及處。他說

!「倘此班時,一切有爲皆不足协,推此做出三界之法,乃我佛頭 力所成;但一心,九品。」八)

「所謂「描出三界」,對「幹出三界」的神宗而會,推巍山慧遠以來,大盛 中國的净土念佛方便法門。「此念佛法門普被三根,無分智愚男女,皆可 修持。」(五九)因為禪宗重力,凈土實他力,似乎相反,其實福成

「其內重已登、奥修圓疵者,宗教八按:即輝宗也;有外語 聖,以心力感强力者,椰土也;又有外慕聖、內重已靈者,此則宗,

·凈合师,進道尤速。」(六)

韩以,而爭合一是最合宜的,他稱-

說:

「凈土往生之敎 - 橫出三界,軟聚出界者,其難易遠近,有

湛之分;此永明寿禪師所謂,「有無凈土,十人九嫩路;無獨有凈

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