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WAH KIU YAT PO
報日僑華
-期星
得獎者。
中英文台訪問
嘆業圈 2
: 醒目仔時間聖誕日特輯之 第八 老大」今日下午播出。
·来首次赴港,向旅港同 胞匯報演出,主要藝員 蔡鳳大 -郚有少崑崙、嬌
下月蒞港湏新光,只想
·佛山琳涼亭圈圍顯十二月初句並在廣州
「陳亮卿、梁廣鴻、劉燕 各
消等,全國五十九人,
香港聯藝娛樂公司邀請大劇院公演旗五还遇 ,定期於下(一)月十四十四堪,中
:
台風整齊餓氣,藝術特
洪網熱、佛山専
日三十月二十年二八九一屦公年一十七國民華中
刊週女人圈樂娛
「
鄭文雅聖誕赴星
對傳言有所澄清
鄭交雅是「神探光妹」女主角,却一直未參加過片上映前的宣傳活 嗝。因此,引起傳論,她因與導演要當做分了手,故不好意思一同出席 * 日昨用電話找到文雅,她否認此事,謂不拍拖也可以做朋友,她沒參 民一加該片的宣傳活動,全是因為忙於拍其他公司的影片。,
鄭文雅又透露,聖誕期間,她會去新加坡,「小生向性∫搞宜傳。 她在沙臼第一城购置新居,已装修好,但傢俬未辦,目前新居只有幾堂
·東西:電想檢,睡床和自己点乎做的幾個「織臣」。另外緒上掛有朋友送.
·鄭文雅又遇外間傳說,她與麥當糠之分手,是因爲有第三者介入 她說:「我與麥當傑分開後,至今仍未交過一個男網友,外間所傳,只 是「煲水」 其實,我們是互相變媒性格分不來而分開,但不拍拖并不等 於成陌路,現在以至將來,我們仍會是好朋友。
鄭文雅當出「舢探光頭妹」。
|佛山地區粵劇團
上月在穗連演卅八天,狂滿玲、减少波,朱振、 四十四塲
一白訪港,在北角新光,在長提人民剉媯海珠 大戲院公演,在赴港前 戲院、西關前進劇場 先在→下之縣市南海、、八平安戲院),河南 |中山、葱、恩平、開光明院、文化公園內 平、新會、台山、三永之紅星劇場,排除 、山、浙、斗門、一的人鞬達兩百公尺 |佛山、江門十三縣市靈一了五羊城,該團此次 一鎭演出,十一月全月及防港公演,爲三十多年 俞琤在「葉德嫻第一次」中開金口唱無 時
院成立初期由已故名价 新珠、會三多、葉佛弱 、布燈塔、崇、芳、題 卓涛、梁蔭棠等佰事及 「訓練掊養,經過干筵百
·牌,因此成縗卓越,5 次訪港匯報演出「大型 劇目」有凌波仙子
「桂英太戰誌洲 ! 「光緒皇夜祭玲妃]
、「啼笑姻緣」、「南
|海林晒女」折子戲有「
「十八羅漢鬥悟空」、
·韓王别姬〕,「狀元與
「乞丐一、「挑滑車」等一
觀音被普遍接受了「女子」而後,仍有男性,上必然。而依儒家自己的立說,他認爲施治, 根據上述佛經,答不但並非女性因爾他 刻)都行男像,甚至有些畫像中號音有髭,直自艾一往西方淨土瑞應無」稱隋文帝的獨孤皇后踨
實效的,孔孟荀之間儘管有差别(此指笛子): 所厲的世基的人都屬「中性一心,更非我們第一”夸宗傳入中國以後,新析有了改變。微陳毅腾先,然爾爲國母,也深厭女身,天天念阿彌陀佛求住 的信徒,我個人的着法是: 世界的人(他會担任極樂世界跟我們世界之間奔 HBUDDHISM IN CHINA A H 絡時異香火室,先食對皇帝遒是皇后往、
而他們的論政都是溯管絶治說話的。亦相信他洽 第一般於母堂的希——菩薩有女性的 通的使Ü,而且胡案稱他爲「觀音大士」,「:HiSTARICAL SURVEY+醬生極樂世晷的徵象。
母堂和慈祥。我一個別的故事作例子。一笫幹 是更根本而有效的。此可以孔子「君子之德風, 上面三個故事顯示了不論皇后或平凡的民女迵考」踞福建水上人稱天后露「媽祖」,川祖 小人之徳草」、「道之假絕,齊之以產,有取阻 大士」即「偉大」的「士人」,道顯指男子怅 美國泳斯敦大學一九六四年出版)引璷法國 【女士一屬近代興起的對女性。) -學家工· MA:S PE go之說,為密宗爲,都不願生爲女子,若能夠在此生變性爲男固然“,他們認爲在海難之際若飛「天后」,她不免】格」的話爲代表。孔子的『道之以政,齊之斑剝 根捒佛經所述,觀音既不可能是女子,個何「覺一是智慧與向梢的結合,而還兩事分別由「好,不然,死後能往生嫩樂世界,從蓮花中孕育 冠亞科,妝扮石錢然後前來,那就來得慢了。,民免而無恥」的話,亦可作為評論法治說之不 但若陔「媽祖」,祖母馬上披頭散發,趕來,不根本看。儒家的觀點在法家(尤其是韓 以大部份華大都認爲他是「女庫菩」?這要從東:男」與「女」摸示,故密宗的佛和善版告設一女,出來後,也永遠脫離女身! 在過去婦女既然策受壓迫,滿肚委屈,她們 拯救子播。故風雨危冊之際大號「乖张」,登時一丑來,是迂腿,無報驗而不切實際的;亦是與 發跟五胡十六國對峙由接恋染什囅山的「妙法蓮·性的魅伴,而觀音大士的女伶友白,華人稱之爲
會覺得女子的痛苦,只有女子才能了解,因此希·風不被云云。男子們與觀音永荫,多少有此心人性(非所認識的人性》的實際風馬牛的。入 「華經」 起。一妙法蓮華經」卷七有「撷音菩薩· 「白衣婛音」。這「白衣觀音」在密宗是凡於「
性中佔有賁生怕死利铿計較,何來道德、有點等· 門品」,遇章節稱釋迦牟尼佛對屬下的密床中,胎藏界一个”成物孕育的原野上之中,因此」 望女性們的救主,同時也是一位女性,而佛經說一想, 第二,母镪們往往把微躺或孩算命先生認爲。所以轉非直可洽國「不恃人之脣吾善也,而用 白衣觀音-也做化「逵子者」。而「妙法述窜 觀音柝救厄乐中的苦命人,退位菩薩自會救助女 明若人們遇到苦難,只要野心不斷持觀音的名 經一也早已說邁位菩薩能「迭子」,故MA SP 子本身和她們的子女,何况更能「迭子」,使油 「耐薄」的幼子嘛依觀音作乾兒子以求保祐,退一其不開啟非也」及「彼民之所以爲我用性,難以 【號,這位菩薩使会「做「這把「察覺」而非「 Ř認爲此乃觀音動被形容爲女性的原因,而 們因得子而在翁姑叔伯面前有地位,謝菩燔若是·類男孩陵大而後,自會緣於家庭和宗教的關係而吾愛之猲我用也,以哲勢之爲我用也」,此何外 「觀看」其龔背」,然後循安前來救苦,於是道 唐代也開始有作女形的觀音紿像云代陳氏杏莫三 女子,那多好;倘使有了一位女性菩薩,女子的體擀短拉丁城」。
*:「傲在下篇」語)。侧哈齡的義宮主要的在開啟 人逃火燒不死,遇禱會漂至護處,被個困得说 四 三四)
·第三,既然本瓶男性,那麼男子有親時:人性,使人遷善,故特重視內發;法治 財報醤 痛苦,又何必由錢男子去解救....... 「含究福刑,刑刀食街,受田被枷,枷維售隻。 當然,有了密宗的觀音女象,自然大有助於 雖然,佛經炁銳音化身為女子去平助女性, 向與菩薩求救,有何兵火之處——即使他是個大 外媒的重塑。因此役非論法治曰:「必特別之 男人主義者。 佛陀文君女子若赜號音像禮拜供泰來求子女,便.
箭。百世無矢;侍自蟠之木,下世無輪,9 葱談絨小說中的「妙莊王」,那位力阻女 之,白國之木,百世無的」,然而也改乘區附 【會生宮廷明有祂的兒子,或相象神世美好的女
完成道的嚴父。「妙法蓮華經」卷七有「妙莊敬國者,何也?隨插之道用也」。這便是全然者意 微。更有進者,繃說這位菩薩要度人許,只歡對。 【方的身份,變化成同一身份的人來迎接近管线的
王本事品」,內容其妙正做王是「光明正惙王」 於外鑱。韓非說過話,其理論背當然是其考 的王者,他有淨盡和淨民兩個兒子,這兩子都不一師(宇】的性惡論。荀子一性惡篇有「故构木
·人4例如觀音要向一位婦女說法,他必先化身爲 女子,餘類推。他既可化身為寫更,也可化身,把還位香葉「轉化」而為女性,然而光有密宗的,但也本身究竟是一位男得關,女士們又那放心在一切宮廷生活,出家爲份,成了署諾,到後來,逃,必將待继木栖鸡風然後直鉑金必將待售區然後排 因鋸還是不夠的,因此,我們不能不孝慮一下禮·薛告時向他細苦楚?女子要對著女子,才放心,妙莊做王也受到感動,攤位於弟,帶舒上后出家的話。像藉此上的說,冉是本此。但劭子說這些 修行,終而一家四口都成了菩薩(按,這是少見 西爾隔之於教化,以使人成善。故曰:「令人!
·:「妙法蓮華經」在當時及以後是很受歡迎的一教時代的矿會因素,以下是我恨人的推論: 情嚴細訴衷曲的啊!: 規嬅上遠柵榔園菜,觀音会渐裲地被一露 的宵闋女子得成菩薩的記殺,王后得道後成了「性想,必將待師法然後正,得康雜然教合一世。 一部佛經,例如大正大藏經更有兩部唐代份人缀,毫無疑問,中國古代存在着强烈的「男尊女!
洪 而韓業則全國於政治,而說「不持赏箱,而悔 寫的「弘贊法華傳」,和「法華經傳紀」,紀陂 卑」的恩恩些现代入何嘗不存淼進樋思想),在一鍋」是女性,久之乃有「三公主苦伾成遊」的民 佛前光和莊嚴青薩」。 上涉經文,大概便是小說觀音得避故事的來自善之良,明王弗貴也... 故術之計,不隨著 劉維銓在新疆拍「荒漢人」時。 本及唐以前持誦這瓿越而獲得篮彬的人與事,一帷教控制着肚會的時代,女子不論身為不姨的說.問故事,這故事大抵在當初字碎地講述,最後褡 知道這部經典是如何通行。原進行的原因,我個,身女大姬、滚侍、譚女,妓女,各有不同程度的,染成一部小說。有了上僕的民間故事,那些被凶,源。這部小說是我於一九七二年在馬來西亞的柔。然之苦,而行必然之道」(顯學篇)。所謂「 人認為一來魏米門弟制度展起而後,中國心會階苦境,不符要受異性的貓,更生往要受腐生的氣就會「女子無才便是德」的可涵觀念對稅了要板,佛市庫過受傷後,返星洲找跌打醫師像受接骨字,然之道」,即是以「法一排的,而朝的 級的劃分类不似印度的一段,但也是塞門急來雲 (例如婆媳之問),榈使女子不受苦,小說彤劇 育嘅合的女生,自然毫無疑問地深信觀音是一位在已故的劉妁醫師誌偶然續到,然後我才知道兒·秘湖之人者。飽治不足情,法治之必然有效是就 *無機會上升,而「妙法迴柒鄀」是開明「衆生平 便少了許多诓要的題材,即使近代的中國電影, 接受有限度教育的人》時到(完全文實只好將,今天所講的問題;而且事隔十年只留下一段依稀
觀音菩薩的性別問題與華人的觀音 崇拜
〔下) 曹仕邦
女性的菩薩。當她們讀到产生於中上家庭,仍許
.時聽來許多三公主故事的源頭,可惜當時未想到
李」一基本理論的重要佛典之一,自然歸黏合:不是大多數渦於描寫女子如何受苦的悲劇,著
·故事的人)有關「三公主」維成菩蠢之前受過許印象。不過我還記得三公主有兩位姐姐,她們在
·所喜教(尤其它的譯文優美。二來,在戰亂類 安衆們的很远來禨姿的?
多苦蚱,不免想到自己所受的苦又靠得甚麽了由一音成溉後也出家俢行,後來妙莊王也感悟尝 [壞一位那枚苦礁的菩徒,在宗教氣氛濃厚的時代一女子本身也受感染而討厭生爲女子,例如「法華
藏和摩眼兩位出家的王子,楣寫小說的人自然很 ,自己大衆歡迎。而華人影從普門品中知道菩薩 ̇經傳記述及有「長安楊氏寡婦」 獨居勁此 能化爲女子,已經埋下了观音乃女性的伏線。 絕,死時天樂來迎,往生淨土,又說「安居隔的 +般音或較不易形容作女子,因爲菩薩也作女形人都改寫成女性啊! 然而,在唐以前的觀音像(例如雲崗石金所養少女」,精誦此經十二年,女根轉爲男根。..第,觀音自然是女子了。
仍的時代,苦難符多,而道部佛經介紹像觀音道:在盡教時忙,不特男性-
满大男人主義+速 於從遺民間故事的忠實擁護者,觀音是女子之說,近不是跟佛經所述很接近嗎?佛經閲扱供了都
人文
刊周霎
期六五二第
隔愈來雅立了。
靚「法」。
謝熱各位! 是在求彌救花志在這方面的缺憾。就儒家的諧政,是讃空乎法。遼悖乎法者即是「微令」必受罰。 說,荀子「隱莽之統」之建立是較兵有客觀精神 換句話說 - 高、賢、、忠...···以至於引文第一 的。如果我們既孔孟的論政所主的是「德治主義,段中所說的仁義智能等等,皆為「姦」者,皆 」,那麼我們應該問于所主的是「神洽主義」須受氣。可見在碑非的治道思想中,」用法爲洽 。做當證治亦是德洽,但荀子的貌治比較具體亦.」是治道的最高理想;德則根政是無用之物,不 比較有客觀建構擁:如果我們要肯定苟于在儒學 但無用,且是有害的。故欲治國,必須「不務铯. 中的地位與贡献,自當得就遊方面說,賴治雖然·而務法
當然,倘使沒有密宗介绍進來的女形觀音像 易報告出來 第三位王裔,而且把三
具體客觀,但仍越不出總合的範圍,而饱的是外 「顧學說」說:「點悴,而慈母有販 非所力反對的,認爲所謂體治是沒有嚴格的客子。否以此知威勢之可以禁畢,而德厚之不足以 識定率的。因而著令國家治强,必須立一個最 ̇止亂矣。夫聖人之治國,不恃人之爲吾善也,而 嚴格的客觀的定率;此定準在韓非思想中即是所 用其不得爲非也。侍人之爲喜善也,内不什
在中國
遊 韐復觀師 明媚
在藝術精神中
“不滅的魂
超出空間之外 唯以心辘忠
∵.直達此感性的無限 性
化驛爲超極的自由
-形上思緒遹控下的時空 是你
生命啡悄的掛搭
在時間之內
“不息不诚
本相任何頻率
在時間之外, 自燃着的惝 不詳任何無彩 只郭對你有排的認知
;用人不得雨非,一國可使齊。爲治者用衆而舍 「案,故不德而務法。」
·但「法」是甚歷呢?韓非子「難三篇一說:引文中「吾以此知威勢之可以禁鱟」一語中 ::「法者,指著之?圍籍,設之於官府,而布,的威勢,是指通過制法而凸顯出的苫上之弊,亦 之於百姓者也。」
即上文引「人主篇」「......所以湖天下孤詁供者, 一也。熊十力先生在其「韓非子評論」一 點 「定法糖」・「法,悬分著於官府, ;以其威勢也」一語中的「威勢」。韓非裔了欲 「證明「治世以德」之不足恃而引用「無恆店」「 晚海壼予俱欲以其思想言論救治周文先塗後:『湯就時,羣雄蝕爭,世已搬離,非有衛, 必於民心,賞存乎說法,而到加姦令者也。」 的亂局,最後能真正得意於當時的砾有法家。法,何能開治平之運;但裕不可溫智。漢以來者 「五蠹點」:「法莫一而固,使民知之。」 有肚子」的事例而近慈之曰「吾以此知威势之可 家的集大成者是鍠非。韓非的思想可以說祗是一,只會聽三代聖人以道爲治,而不言聖人有術,從這些話君,表示了韓非心目中的「法是:以熱娇,而德原之不足以比閉也」及「篇治者上, 我政治論,他的任何一個觀念不是圆總洨政治 則器人蒻成失物矣。其實聖人也有術,但其用術一種具有「客觀發」及「效用錢」的,如「有度靂,然而守寡,故不致德區務法」。認爲唯法可以「 問題說話的,然史記韓非列傳戴韓非「顧李斯倛 “他不盡道。」〔系該書周三大、且爲骢王所說「一民之軌览如法」是也。政治事務是一項,齊民」,且其「齊」是有必然的實效的。并非侍 事荀闊」。韓非雖從學於奶子,但荀子是盤家的一冊,康聯酋更不必說矣。間題在粱、撈、術之所,客觀事業 - 欲使此等说本業能兇其功,一個客觀 法治以及反對德洽,認為覺浛沒有實效,更說不 而大人物,韓影是法家的集大成考;就思想之能,本者是甚贤。而韓非此上所說的權勢則正好是與 的行爲標本是不可或缺的。单宗三先生會說就 時代(案指戰國末年)發展的趨勢說,法家之「 督實現於現實政治的觀點說,韓非着實是一位成·儒家所雅區的德性全不舆十的榔类:完全是塞
以法爲治」並不算岩,並請即使孔子而處戰國之 浏耆(蔬濆爲時苓;韓非的成功,並不代
世「亦不能外乎此一套」。因爲時代發展至 著他老師(莓子的成功。椰子的學問,客
「愛人而拙於不肯音,阿密經位竪也。不肯·國,政治博裏的事務,唯有行理智、客觀、 地說是禮義之統。「微務之執」在亞基中是一個,而能服於餐者,則經虛位愛也。爲爲匹夫,不能如收錄法她運難當財之細的(大意)单元的第一個感覺是文字非常優美,而且文句中流露:長者」是培育下一代的宏志,見微知著,唐先生 制度觀念,同時亦是一個價值觀念,說它是制度,给三人;而樂爲天子,能亂天下。吾以此知勢位 生能這些話(筥「以法爲治]),其背景自是以,出唐先生對年經一代的期望與關懷。他希望我們,有遠大的志向,亦有一種維護中國文化的精神。 观念乃是就它作爲政浍的組梁及人慕生活的軌鑌:之足恃,而醫智之不足高也。」. 孔子的仁的恩惠爾根源,而假設孔子亦面對著如,逾一代的青年人能找到自己的人生目標,而這個,他知道一般青年人多會常犯上劈傲、經不起失敗。 方面說;說它是價值觀念則是就它作爲一切價值 「外啟右下篇」說:
出國末年的課网而說的話,並非融孔子亦如韓非目標必須進立在中國文化之上。對於中國傳統的的毛病,所以他望喚酸他們,糾正他們,而以學 鄭仇的標準說,合此兩正「禮義之統」的性格。 「彼民之所以爲我用者,非以吾愛之爲我用 般之用實頭的「以法爲治」也。儒家孔孟論政改良文化,我們必須加以發出和擴展,並使之在者的身份,著書立說便是可行之道,所以本游] 作用,我們可統悟地說:筍子一禮義之統」是一者也,以吾勢之爲我用者也。」
有其飈性根源槁凖據,荀子雖在握亂問題上意識,世界各地開花結果,所以,就唐先生理想之宏遠·青年與學問」所提有關臀年人所應負的等任與義
TROGJA.....
於小田、顧家揮參加「特棠橋」演出。
韓非子治道論評析(上)鄭力島
你猜這個聖誕老人是誰,養逵華也。
片債太多,李燕燕雖已登記,但也得改期注册結婚。
∴關發雄這個名字,大家可能會陌生,但香港活躍的運動園,相信 都會院撒退位得翔八二年度全能十項全能舘標耍的裂佳運動員,最近 *他更代表香港參加國際體壇巨星大賽,得到第六名,而他在做育號 技上的表現今晚可在紫翠台的「一九八二巨星培级大粪J節目中
主
閲讀唐君毅先生「說靑年之人生」有感
新亞文商書院.
·思慧 初讀唐營&先生的「說青年之人生」時,我「天光不良」正是代去一種光明的理黑-「風
「你具有道德義的觀念。儘管道德之所以爲避籤: 逻阋赵牌非所供的與感性了無關係的製势論,有產,但亦不爭氣帝而立言:妹非却不然。稅 而言,可識「其人醒已被,千織布除了,惟音,正積示了唐先生關心年青的新一代,希望他 的根原意義為何,荀子並沒有淸楚的意檥;而衍。紅券證過一切;顧有懋勢能在政治事來上超作 們香幹非斯歷好上之盤站及道德的態度,便不斷那熱愛中國文化之心,唯期待於我們的接納與繼 們都能有所得。 子所欲變成的,就價人說是道的人格,就政治.用,他性在韓悲心頁中,直是無用之物,這從他一看出他的檢尅思想的湿性在那裏。
永,而這也正是他著書立說,成就不朽之因。 說受是道總的政治,所讀聖野人格與依心主義、 秘堯桀以及遠仁要去辫能的例,便-
分地安現出:「如是篇說:「此自家主安國者必得有如們者用對就出各出作一個人的妝發階段, 但篇文章篇幅並不是一位却提點了所有血氣 方剛的青年人,要他們珍粥容,利用上天的厚 乖白度論主義)是也。而「與李紅偉事荀卿」的來。「半篇」謂「高墨,明速先王,必定勞难以仁義智能,而不知車主危國者之必以仁接智能,分奶每個险段人類的不同發展,他似春天代 青年人,因食春天是-
滿生機,朝氣勃勃、生意難,北金此良好的品格,對社會作出貢獻,最重 韓非所嚮往的恰好與此相反。孟子說「唯仁者回一者,非綠則面也」。說「定錯舜」的人爲「愚 也,故有道之主,這仁義,去智能,服之以钵,
要的是做到把自己的人生植根在中鐵歷史文化之一 盎然的,所謂「一年之計在於春」,年人正是 居高位」;荀子理想中的治天下者丹國王,所以j;還可見他把丽墨及他自己的老師(荀子)的 是以譽廣衙名成,民治而國安矣,此段上文已引
上,因為中國的文化,非但源遠流長,而且深 作者寄與厚望的人。上天賜給青年人的一切,正 他說「天下重器也,非聖人莫能有也」。此與逅 治道觀念根本否定了。 予說的並沒有差別。政治上人在位是借家的公
这,一種厚賜,是中年人、壯年人,老年人所说 義;韓非却疏爲洽天下用不著道德,亦用不聖
的,所以他們要珍惜,珍惜天德便要愛惜有者, 有窄勢法褛便足以令天下。現在我們愛韓非
雪子顯個性亟院(此鉆爲韓非所承雕,並加「詭使篇」說:「夫立名號所以爲會也;今 彰瞄出天德的使用者只有是年青人,這是一種恩 周,有着良好的基礎,只有接受這秘優良文化
的麻陲,才可以修養我們的牺牲,「修身齊家治
以-
極的發揮。詳下文),但在苟子系統囊,性、有患名遂實習,世謂之高。設有爵位所以爲錢贯,有的傑中,正因最大德是上天城與每一個青年人國平天下」的理想才可以逐步實現,亦即利用
。因為「堂分發魔力」,時代不同了,故感度,是一個待化的對染,而能化的是認知德義的心,蓋世活而衛上不就規者,世離之預。威利所以行 所謂化性而起候也;就密人說,則是烟起而生證,令也,而無利輕威者,世之重。法令所以爲洽 *制,能也。後發之新的建立是荀子之所而正於欲極成 g;而不從法合偽就善者,世爾之志。
.天德發揚人徳,屁滅心靈上一切內與的東西。青
不良後面,要有正爰感,要有光明的理想,而這一年人的人坐應是燦爛如朝陽,皎衆如明月的,若 個光明的理想作著未有明甌的說出來,但我们可:只是年中府用的過悟,就太 唐先生失望了
「心变e」:「主之所以會者,腰也。」... 的,從這裏看,而子的學問仍然是儲家的德性的,由上所引的第一段話,可見鼻非認爲道德與 以轉會到這個光明的理想一定是爲國爲家,斯丁解及吸收中國文化能令青年人更清楚地知道自 ,「六經為」...「勢者,勝衆之姿也。」; 性格。 徐復說先生在其一中國人性論史先椉爾國家之治根本無關;也不能不能備極地使國家戰,後天的努力,如吸收知器,反雀、携括心鏟、約己是中國人,更清楚地知道自己不必述避的費任 書中,為及荀子的學問時有「經驗的性格」「語,治;反之,足以合國案趨於危。「今世告白」與體),以方繃發揚人領,不在此生,也不作。一粒種子在良好的土壤中國發,自然能生長得
:「難哔店」:「對之爲燈也,無不禁。」
「人生」:萬乘之主,千乘之君,所以制
「天下而征院者,以其威勢也。:
负起這假发任?不過我们曾努力下去的,記得以 前會寫過道樣的詩:
;這是就苟學沒有股低的內在根源說的話,我們:「世語之」此句第二段語)云云,完全是悸於
上天的恩寵,否則歲月無情,光陰飛逝,很快又,茂麻、茁壯、美好,正如一個孕育於良好文化 若就受孕亦是儒家的飽性的性格,我們可用「 洽道的;謂「就主安娜」者,實足「卑主危國」 要步入中年,老年了,若果仍舊一事無成,那麼 中的人,也必然成長線更完美,更隨自己的 [功名籣] 有材而無勢,雖不能制不 經驗的膠面一一句,而說到學是「經驗層面的德 。所以有道之主必須遴仁爱去智能,轉而「服之
家而盡力,我想近正也是唐先生的志願呢! 骨......「榮焉天子,能制天下,非醫也,勢也應性的性格」的。雖是經驗斯面的,但鄰極仍是德 以法」,如是始可躲廣而名威,民治而園安。換,便有負上天對我們的期望了,年輕時沒有好好把 ·雖然亦有這樣的心,但 句話說,所謂仁義智能對於治民安國,不但沒有 ·握天後的恩寵,中年一定會患得患失,到老年更 ;克為匹夫,不能正之家 ·非不肯也,位車也。」.性的,此蒂子之所以爲大盛,而「與李斯俱事有
實效,且是有極大的宮處的。欲使洽民安國有效:命變得暮氣沉沉,失去雄心壯志,就此虛度一生 ∴ 「疑」;「今世皆自:翊主安國者必以 螂一的韓非之所以爲法家也。 仁嫈智能,而不知卑主危國者之必以仁義智能也。 她指既反對儒家之仁人在位而主人君最猛具,就客觀定犁號,唯一可】的途徑是「法」。因了。 爲法是「因人情,而訂制的,所以它亦必然是其實,「天生我才必有用」,青年人的前途 。故有道之主,遠仁義,去髒能,服之以法,是 者並非徳性而是位及君術,仁德死不足特 以躲號而名威,民治而國安
刑必於民心」的。发是其怀法的人,刑則是加一是米可限量的。他們自然純潔,-
滿毅力和自信 因而所謂德洽、段治亦根本不可能。依儒家說 在通些可短的引語裏,我們不難打出,政治,但德是在位老的主觀條件,锯袷是由此主觀夜件,可形精此可動,而熱難具效產車經釋) 而自身自做,並努力去建立八德,抱着一級堅定 ,於她令者。所謂「人價有好惡,故賞罰可用;又那然事不可成,只要他們不恃天花的恩惠, 上的所魏君,即以道德爲首出的人君,韓非录,通向客觀界而成就的治化,此即一般所說的化 認爲不值一顧的。他所見到的祗是權、勢或威胁,政治。德化為布孟所最重視者,面子亦不例外。 。這裏的所謂好息,說的是好利惡害;利是利失,的心,環境雖劣而能百折不擞。人定可勝天, 杏是害生。韓非看準了人生掐死的特性, 却並不是生於自然,枯於日然,深深的來,空白 ;再加上法、術,認爲袛須退些使足以治理國家,一般論儒家的政治思想者,饭認孔孟的沿道思想:之制爲法分,用以榭花臣民,他相信這種絕律必 而去,否則人與大自然界的動植物便無異了,假 宰制天下。如果說:以所以爲權,勢之所以爲中,客觀面的建構顯得不足,雖然在大原班大方·效果的。
·若年人有遣樣的人,誠爲我國之幸。我非常 我的交是甚麼呢?我也許還未知道,但願我也塔 芬,有其價值意義方面的根源的話,則盘權勢可:向上飛正確的,但沒有客觀的發制以實現此 【第二段說的是世錮之高,謂之聲,謂之重,敬你問我該先生,我校的校歌也是肿先生填詞的 正如唐先生所說的「天德」,然後努力培養人花 以洽國家,治天下的話,亦不錯,因爲治天下,方向所槱示的價值經想,故洽道的完成可能凸, 之思.........等等,皆是背乎「立名號所以爲蚊也,尤其是「天光不息,團長者一送一聯僅何,,把自己的人生植根於中國歷史文化之上 低起 者總得有檐有养,此所以「整得匹夫不能正在三家 會落空。荀學中「璎鑱之烯」的建立,其目的腰」的。立名號是依法以立名號,背學「此」,即實在令我難以忘懷,從君裏可是唐先生之志願, 我是一個中國人的責任。
「我飄過黃河又長江, 料息在南海的一 我哭泣新破碎的酗魂, 懷抱着屈子的孤憤, 我願屑俊五千年文化的哀愁 談風霜披滿我的凄影。」
真的希望自己可以做得到,不過,上天賜給
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