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日十三月一十年二八九一膈公年一十七國民藏中

刊選刊書刊遇女人真三第張六第日六十月十年戌壬歷夏

WAH KIU YAT PO

郭日僑華

二期期

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人文

之以爲後事之師矣。

司徒雷登日記

譯後餘瀋 (下)

自由以服務)。第一句金句,後來內子林淑長協助查出,原來見戰於新

积史傳爲六藝附彌,發有忠者昆事者也之意,至 咸有會神之意、盐记者,其數位而爲首也。太

以島不少,在進方面,作于沐萨要給我臂助良多。總之,本身得以顺利刊穿在身上訴梭,吃俗特不得移位,湯座人遊在农光東南亞風土民俗的東 梁玩事精醤「七條」,於「紀傳錄」分史傳爲十一史公云:亦欲以究天人之際,通古今之模*

行,對各方面的種種贊助,無論是金錢、精神和勞力等,均有所 ,喵.谳性模之下經過,最忌以脚指物能向人,這些雞西,題名一東南亞麼土 二部:一國史,二注曆、三舊事、四職官、五,智謀先生亦謂史雅有六,史學家爲適用 故都

此併致謝忱!

戶,並無科學上的根據,因此成鍋民俗學的研究,與藝術」:列筒「東南 典、六法制、七孫史、八雜傳、九鬼神、十土地 取百家之義,以存案善,尚通即其一。

我們返次雖然已竭盡心力而為,可是書中进卲之處,必仍在所難免 對象,也因此使民俗學別具特色,而與社會學拼,亞研究叢書」之一,於 、十一個狀、十二海錄,凡一千二千種,一萬馬氏文献二字云:「文,典籍也。

产望明&君子赐予批評和指正!

究判然不同。

去年印行後,我收藏好 千八百八十八卷,足見史畫至樂時已甚發惠,而賢者也。」〔按抽語、子曰:夏妩吾能貫之,根

一九八二年七月七日識於香港北角風滿樓。 阮饃亦可謂酶史分類之開端。下滿志,乃展的不足微也殽穰吾能言之-末不足徵也,文款不足一

民俗學家的工作,注重比較研究,故須多方一多年的另一篇「馬婆土 心忠次藉站工作幸得波公從中指引,才不致於太走樣,而卒底於成波

著民俗研究」,也獲得 之甲乙丙丁的開史子滿四部,其史戴,則有,故將厄則揚散之矣·王蓉,文,服務,公利米香雖然畫過一看發落,可是此乃我們本份用比露,转而當作的,我整性;根據司徒師在举五十年頁上上所戴,當時共同面對擬定控制的,上面搜集資料,讓其院術,以推究其與取雄的關 張大千五,十五卷,可證昔入逐舰平,記」,翻秦禮之賢士大夫。」捲君之,「文」仍报書一直不辭意剝,也不宜當勞。總之,我們是義不容辭的,我們只希實這本日,除司徒師外,還有轉城光CLUCUS G, PORTER)和菊華 C CHARLES,有多少民俗是曾進於人類全殿的,有多少是由 一本「歡」則拍人物。馬氏又云:「凡敘事,則

CORBETT 两位教授。首由司徒師記起美國開國元勳傑弗遜(THOMAS·於環境或民族心理的,又有多少是傳野而來或外,一手守行的概念,這是使 史著既多,且穿成一塊,乃可細别,自陂誌,本之經史,而發之以歷代會婪,以及百家傳纪之 絕殺研面世之後,能使世人明瞭當年司徒師致力調停工作而不辭勞瘁的真 JEFFERSON.).創辦的維吉尼亞大學(UNIVERSITY OF VIRGINIA)門來影响所致的,因而可以尋出各民族的文化,何 我東心感激的。. 「馬土著民俗研 而下,睹史站、官泳、及私家麥臣之戰列,大抵一書,簡而有風看從之,氣異傳者不蛇如根;回時重訊最珍貴的第一手史料又能夠引起編塞信史的感史家注意。那 古兹阮氏「七殿」所定名目分合損益,多者十六,也。」凡舊事則先攻當時程係之秀路,大及近麼,我們大家努力從事的,也就不至於白費,這更是我們所深切盼望的!前,用希藏文刻的聖經金句,隔成英文是:“YOU WILL KNOW THE 以或歌停滯不前,則發展离上的優因,而對於 TRUTH, AND THE TRUTH WILL MAKE YOU FREE"。(你們必· 歷史學、民族學、心理學等有所貢歉,根據民俗

究」一文,宇数値及三 目,少者亦有十目。陳武,舊店事恩传志 - 新隆 比之萨梅,以至名志之耗战-科官之氣,再者會 爭香港校友會主撝「故皮冕司徒雷乐陈士纪念特

陳得真理,真理必科你們得以自由)。一八九三年芝加必他竞合,門號, 學的發料,而作经禨此政治的版本形式的探究, 阵容,成姓的份量實在 奇藝文志,宋史藝文志,郡貓說有志,通志藝文 如洪惠、出賣所借書》,凡一語1台,可以打供一般一九六三年十二月二十日出版)時,筆者發表過一篇題為「紀念)此刻有邁句話。及後三人岔中另一位又想起耶稣的另一句话:"! NOT TO

不夠,因此加入同屬研 一轉,於史部俱有十三百,来黃蠔解題列十六民 | 故之得失,證史傳之是非者,則採而錄之,所代梳大教 觀音菩薩的性别問題與華人的觀音崇拜

学校是司徒雷登博士」的憶述文字,結語有這麼一段

也可追溯文明民族發的途徑,而對肚會學有所 BE MINISTERED UNTO BUT TO MINISTER 〔你不惠入股事,客示,因此,我們對民俗學,不當祝作酒後茶餘一 究民俗的:「西馬土著

· 明史藝文志則有十日,四庫全書總目列十五習狀也。其戟史得之紀錄而可疑,精積之大部人都異口同聲進公鼬先生在教育方面的確有很大的成就。. (4)

而舊事人即文薈之所謂「非以役人,乃役於人」,後來經過三人共同的啖助,而因予以邇當的重視。 杏日答間列十四目。

【辨而未當者,所精望息然然有得,則竊在已卷, 另有一部份人士對於司徒先生晚年的出任駐華大使,却都惑藏爲司從先生

[空島的土著民J 協燬之後,才把這兩句金句聯起成爲一句意義完整的校訓。後來擬定的校 孫所長,各位研究所導師,各位朋友,今天. 佛陀所導的佛教仍屬小乘佛教,主强人 杜佑通與、末如襟通志、元馬端臨文献通一附其後焉。」〔此亦馬氏自序,按,發國榮綠

∴ 林英强兄對民俗學有特殊的愛好,多年前在 煞,以培本幣的篇 跟大家跳跳一位受到華人脊遥信洛的佛教菩題, 各自努力,追求成佛,若不能成佛一即對真理利·考、是請三通,均愛政裔。(此據數目容開,按文整通海岸入經克苗家雜蜕辔一的商。自此而在令譽之累。可是人們却不明瞭當時他是以傳教士背負十架的精神

过方面已下過功夫,可惜很少人注意及此,本讲

至於「東印度孩岛的出 航收三億研究大馬和印尼的土著文章,是林兄多 小觀燈管是男人邊是女人的問題。在一般人計,強行解),便未至惑悟不同席度的人。後來畫一期殘傳記個性娟,有政書一類,四軍總回提製據,可知其盡,或材與遣倒之低。至其在獸通機之一。遭個出來爲中國前途出力的。無灰中對這個波喬裝謊,被姊後難的政治,則便是 UFREEDOM THROUGH TRUTH FOR SERVICE:(因兗煤得 -中 - 觀世音(以下立稱觀音)医無疑間是唐是一 一派模被稱伶「小」「是「真子的 日,英國政朝·大官所打者入之朗符周官處,茲學術:這與過,能有一總成 閙倒是不容易搞得来的,若果的老人家賣力不好,

年來致力於此的成績,偽引起大家對民俗學方面|西亞未獨立卡前的一九 但思,對這一派有如一輛小車,只載一個人啓向正 之道,並見綜括古今之意。)三畫之作,本意互一後有「評語」,上三撈紀歷代制度,下三卷爲;右兩方的埋絕。雖然他所謀不起,而他的動機却是良善的。所以部份人對 位女性,君不見許多形容英女的名詞如生蟲音]

的注意和努力,因此我們決意將它刊行,作爲東七年(印度尼西亞來 死之窗。”豬,屬機主在考訂,故旁及細微,馬蝴啓意在補維論」,與馬氏自宮其奋之體制者語相合。而他的安加序且,我却認爲未免際實驚者了。」當時筆者這番結語乃是根據

司徒雷登日記譯後感賦 陳頌 笑得像觀音),八而觀音 從哪一角风雷都)

南亞研究晝杏的一種。 實寫诰彈馬氏文献通考,章太炎薛云 來推論的。及至此次负實逐司徒師這套日記,使我對當日的情况更 到了公元一世纪以後,有一大乘佛教」的出 ,故間出論。自言微於人事,將施有政,

於一九四九年十二月二 i华雄觀音(美中不足的驚人),冷面幾音(讓現。唯一乎不小乘佛要的各自行 安接而不文,通志成於宋高宗谿興三十一年):「章實齋朗天下有比次之畫,有獨斷之學,有加澈明瞭,按照當日的實博看來,令我仍然覺得十九年前我那游推論,

「馬婆士碧民旅的民俗研究」一文,將馬遷十七日 荷蘭軍隊繳退後 若冰霜的美女)-辣手觀音(武俠小珙中的美女 為即使未盡到佛陀的繼任越界,也可以就自己對C-「六一),當時不及三帖,然有二百卷,二考氣之功,獨對考索欲其智,比灰之杏欲其慈。但還算用是平實、客觀而正確的。

乖弄破州刻難中,降愆甫息又與戒。關牆內阿于卿事?枉作仲連奈智窮!但地所有土著的民俗,予以綜合的叙述,可供民正式獨立口,但我覺得 月殺手》特苔。加上民團小說中有一部講得胜 寫理剃了解程断,太密鮮蕃人,因此,一目十晷是其离華,惟泰半本於通典;六、七音二馬貴蕸無獨餅之學,通考不足以成比次之功,其維德爾查9矸」這次克以刊行面世,首先我們憲該存别感紺導故

谷乎家的考。「西馬土著人口的研究向屬 打保存的價值,快等 故事的《忘其原名),即觀音得道前是妙甚玉的忍得一輛大車子,可以以一些能力較熱的人一起見,則如氏得意之作,其猴头人多有餅及智嘅無所取,而層之爲道,沒有未盡。此離也, 老學長,因爲沒有他的熟離督促指導-沒有波公安优礙與質餐枰的读数酸金和不博愛禧能仁,坦鬱襟懷實可玲,欲挽狂譙雖未至,焉能怒過銀蹑人?|入佛殿的一個土著人口計問題,林兒學出數字加修店,附帶到出。 三公主妙善,父王為了阻她出來,用盡種植方法一驰向找於真理之路。携一派提出了「菩薩(B口不安臨。餘杭宮太炎嘗論通典通考云:「正史網 ·奶中通考之尖,然不知可修之,分開業,此 一,日紀的出版是無從實現的。每中所附的珍賁歷史照片· 大部分是波公所捷 來折磨她,但她仍堅料初志,終修成菩薩。遠小EHISATTVAD 之說,菩薩的該優是「一年而外,學者欲多職前營注行,則三通尙記。四次自不至碌陋。馬氏以一人之力,成此巨著,一 日|脫的熟構比縢方世玉等的「萬年青」更差,但却覺有倩〕,是一位能感悟有知覺的生命,僅指种,原提要以適應通考入政查对,五志入别史難,不一遷艺加荏爾,直期不能產地衣艺,又何給考索取供的,這些照片都是他私人珍藏的紀念品,爲他威所罕離,因而爲本書特·幸得當年日記在,佳舊觌棋多發彩;斑塲選爭可資源,信史流光欣有待! 附增加了無限光彩,這一點也應該向他我萬分敬意的。關於校對工作, 被天大的婦孺們接受,其口耳流傳,比前者食調散於絕的國。有了搭張現現的人,除一步一塊通市二十二,那強仲之創作,本紀列傳,測史之智耶。」〔异夫學蔥說) 便能成佛,但插不顯入風槃,寧可留在世間沒業,妙也,四氟不加分别,安脊之於別史,失其實矣本金,德賽者亦有所不能,升元之後,筆者墩的一向宗旨,这可耐心多按幾遍,庶免日後發現雲魚亥豕被吳婉而·绛述良難匪所宜,波公意切葑離籍;骼中礴西從茲解,亦即世人至惑疑! 性出苦海,爲了環咀人超說,不惜自我抵好技师。作適典者,他的家人,先花知識之一欲得大家如馬氏者,日萬年道。明王折相送,金德 基俊就没被插凡四次至五次者不等,校斯工作斫費椅稂時間 。我甚至愎妓備使羮音不是「女子」,這位善的機會。大乘癌教中的「菩薩」,有些是真實的「予祧,但政典三十五卷,分門猃歌,大趾果真。

.、元、明四朝文獻、成文献通考二百五十四卷 不會有進許多人信奉。

歷史人物,有些卻帶群傳說意味。 「杜氏以爲未館,獲博宋良志,綜度歷代典章制度,於馬民諸例外,繪師雙、杏院、大書、法、 然而碶說跟音是女性,佛教的法師們紙一定 在小乘佛教理論中,是沒有一個有如其他家,而爲是。《原:典章制度之散左列符者,一道統,方外考,乃以告練兌現,還不足上規馬 反對,而在佛教中小学受業的同學們,也一定馬

曹氏。清高宗又於能隆十二荦敕兵椅通考二百五十 教的「天堂之脫,自大乘佛教出現後,這一版通典不儲取。》杜氏之裡,重在政治,故天 的僧侶察冊湼染不是人人都可進入的天堂,乃是行,長而不錄。全衒二百米,分八門。 上就觀看是「男人」1

二卷,母末、滿、金、元、明五事迹,精例門

·那麼渡位蒂是男是女?往往使人胡起來出一個近似天堂的「西方極樂世界」,又稱「淨

目悉拔葛氏,或有宋於王氏者,而典核則之。 之半。開元機源書已跌,其精要,在三十 “邵動小世商驻同中的觀音问打奶墅国括「臂個土」。而佩音-正易這一「梨」中的善。大行,其隆重如此,李皮 - 劉宗站上Nat 」,分明是男性法師,但書中又屬含觀音一舒王 大乘經实中梯到極樂世界的相當多,它們對 ·此搭上游黃騰,下並天壇,可維爾大思精之作 输通序云:「君子致用在乎經邦,經邦在乎文 至宋,有宋白作還通典,今無可見,果實與,立事在緬古,簡台在乎同時,必參古今之 「這「世界」的描述往往互相矛盾,其中最方便大

·手」,又脫「未梳妝」,是形容女性的, 大症作者吳承恩覺得「男性」或「女性」兩說那一大校概了四極樂同一挑本翻离的描述道一 家丁解的經典,是南宋王日休绍系三十二年(一作文獻通考,籃有因於宋畫者,馬氏以秘密爲米 菓,穿終始之奧,始可以把其古,終可以行於今

·曹離析培盆,而列二十四門。實則經箬辣 各有勞力 - 不願得難任何一方的擁護者,故把學 世界的經典,創其矛盾重複而成的「大阿彌陀物異格考,無關政治,不過-

数而已。(原性

∫唐卷宗有韶稱杜氏云:「導閧張學,知歷代 女刺在的形各风司存使用,故選級得含糊。米·納尼亞,在麵轲的一整個;她。 室 沿革之祖,橘政惠入,審茲黎利病之。」此 耍弄淸楚簣雄鵞地,選裏完簡單越多世代,有一位「世自在王如來佛」(女,佛一純色者,亦不可多得矣。通典事實多而議論少, 出佛教史,先交代什麼是「佛」和「善頂」;织家認為有「過去佛」和「六來強』,並非僅有用,而考錄維茲多。特林素類製称,康雄性,且一座入相,既深於史中,復明於治道,如政 劍之得失,故杜氏本其能事通典紀往事以重來看 厄本「观音」的佛經是如何寫成,方能有個了斷|浙一位佛陀),在這位佛陀住世時,有一位法老 見史學冬菇) 和尚發四十八願後,苦希望成出。他發誓當著,必有所因,六藝百家,作者所

一般人心目中的觀音印来,恐怕水自卷中故事

因杜氏以踏入仕,人愍官場-翁任沿南的度奎因

在佛教創立之前,印團社會傳統由婆過門教性成佛之時,妥我們的世界符合他四十八朝所妥做,先河後海,未可離門,故與选之裂,她根而定,而馬氏撰文献通考,她在宋末元初。屬父母 控制(今日依然),婆羅門教把所有的人刻成四東邦威;擁有快樂而導無苦難,慢斯特里亞,一直為她,驚馬薩克, 任宋朝宰相,宋既亡,馬氏道無故國之界,其注 大陆級,他們是婆羅門(蔡師)-梁帝利(國王未能達成,他們不肯成佛。好了,當他的莎世生劉铁我典,即仿周官之法點會,撒分已不在。社一心攔善,非偽故國保存文献乎?通者於末事特守 及武士)“吠舍六表工商),陀雕(奴類), 命舌終之時,雖然仍未如丽,但他却庭離我們的民通起三百卷,凡分飛啊,各分,其,不失遠喜近許之旨。馬氏未涉食科,閉門著書 這四大陂級不学互相通话,又永無升降。從一樣有一個媽世界」(有些經典作「十萬億佛土自語:「既富而教,故先金貨,行教化在設官之餘,福導後學,故其畫不同於典案制度,而及 ,任官在審才,爭才在撥邊鄰,故整官次焉|於經黨驎繞,乃其所凫不同,所念亦桑也。」 柠亚〔材捻東非佛做理論 而因行杏養物獲得 世界」,法藏本人也成了「阿攔陀佛」「AMI TABHA(EMB)) 人才後而哈以理,乃園麗樂,故次流水樂,後當流星星云一馬樂進標志黨臺,所著文就通 我國歷代 殺生於更高階級。當然,生時行熟,自生相反該死的褲。當然,這世界推我們這近區,凡人是氣化際期用刑到,故大兵次刑,設州聯分領,故大美四報考二十五章,有法文課本,得者爲侯爵照

.階段上升到另一階鹉,除非生時行善,死役打過

·果。然而檢軀仍是前三階級的專利,奴隸榮 「酒· 來生丹录奴糠

之烁的西方建立了一個南所導的「極樂

「州郡,而終之以邊防。J所載镧於天寶以往,一氏(MA R GUAS D HERVEG D |法到盡的,但假使一個人經常行婚和想念着阿

代以後,四有沿革,亦附中。其後點、周二

E. ST. DENG5 ) 本共兩册,總名爲 當然,這還一般生便決定終身兒最好屬的 不 列國的,他到遭遇過的突中萬校生,然後是,維學失實,皆不及時之相找。 陀佛的名號,則其人臨終之時,這位佛陀例會出 氏崔響,悉以之為藍本,然邓多泛雖無歸,或 支那外國人重考。 ,合理制度自然引起有验之士的不满,佛教的豐 生不死。 ,其原始動機使是絕了找出打破追種不合理傳統 姚樂世界既已建立,自然阿彌陀佛的四十八

馬氏文献通考,所戣瑜自天寶以迄未家之 本,全泰二十四門,三百四十八米,「其挺門 難都全部實現了。在进些願望當中,其第二是

色千拙薑花,頂榇而後,忽然不觉。

文獻通考簡介

DOCETHUOGRAPHIE DES P EUOLES CTRANGERS. ALA

ACHINE)第1册出版於一八七六年(光緒

、前入融史杏所欺,有謂不外一典章制度,理

鲜肉

佚亡典籍的綜合觀察

四、為本的自毀與他毀

九十四善,亦出於自行澄汰,泭鄭隻後刻詩序號

:板橋群变,让於此矣。-

後如有耗名反,

(145

CUD

(B)

期二二二第

,加以檢討,使人一自然,這篇非民俗研究

1部和民俗有密別關係。「東印度霑熱的土著民 列所有土著民族,達四十五種之多,指出 其分佈地和人口,體型和生活方式,以及特殊習 八二年七月十六日俗等,足供衰者比對其共同,而有所。 東南亞是民俗學資料的寶山,希望色入寶山 的學者,不要空手而還。 自以爲是幹蟲的行爲。有時候因編集的人,有所

許芸慈,一九七一 彌康,删一部分文字,如林品黎原本不收器 研究所。 宦官交珍序,歐陽修集不收獗衰詞,陸放新集不 收离西,萬古泉附邸,這些作品所以倖存,也許 因爲傳越多,好事者爲的驚之故。王士放後 易淼稱黃庭堅自定其時爲驚華,三百首,因 徐穎卿自定迪功集,亦三百首。《四庫全套所收 迪功不止此數,殆另一本錢慶校花的 鰳辛楣先生年,溫度不入的文字很多,這種 集外語文,許多作亲都有,如無特殊原因,失亡 自然是比較容易的。

五、偶然的因緣遇合

我刚茶倫發明造紙術在東漢和帝元輿元年, 〇二),紙應而出實,所以寫書多用紙而少用

【人口的研究」及「我棗

「民族Ś於印度尼

我在這四十餘年來.

•寫作何止百萬宜,但

極大部分錯是在工作

位上卻寫的枯燥無趣的 文字,可以點沒有半點 的成就。而在我的文字 生涯中對可以作配

三一四、序於東南亞

,只有這些樂酎民俗的 小文·夜拙之處,就 商明指正。 林英强 多米許霉機板授的好意,將我數無綫器的研[11月六日於琴棋盘下

水滸傳新考證

水滸傳裹表現的人物中,以頭傾末江及李达最富於性格的特長, 使是吳用的描寫了。,,

宋江及李漆都是感情家,尤以东酒是南方的熱情代发者,宋江高於儒: 帛。敦煌石监所發現兩萬米子,幾乎全是無本。學者流的思堪,品言之易流於忍傷。吳用以冷靜的理智,畫於射精,持有 可見東晉到五代,所謂書,一般都用紙本了,紙決斷力,似可偏北方人的代表。其他的人物體也有種種特長,但性格的抽 的犘截,自然比不上西洋人的羊皮古本,就是比寫,不能像金聖歎所謂的「寫百八人的性格真正百八卷」那樣清楚。 苖狮日本的紙麻糯,也於運易事。雅安刷紵 的發明雖在唐代,而大應用即在五代北末,

開於前述的三代农人物的性格,引證本傳中時,宋江在他初出事的十

已經到十世紀至十一世紀,和造紙術的發明,中七回是抵你的猃寫着「平生只好精撒江湖好漢,但有人來投本他的,若需 隔有八百年。從船板印刷發明以後,妙華之風大 若低,無有不秒.........若要起身,盡力資助,她的是揮金似士,人問他求 捷 台東城李氏山勞杏菇等文可知。一種著物,亦不推托。且好做方便,牴鋸排難解紛,只是周全人性命,時常散施 作,得到刻板的機會,已傳萬紙,自然容易傳存一棺材集食,資人貧苦,騙人之濟,扶人之因。以此山東、河北闆名,都稱 ,但是災梨雲事,勞警批重,並不是一件容易的

他做及時雨,却把他比做天上下的及時雨一般,能救萬物。」 然後末证讓梁山泊主於僅波養時,自己做這女的說道八六八商)。 「非宋某多康,有三件不如员外處,第一件末江身材照矮,黄外當草:

买容若 史接法不受。陀亦不強,架火焚之。華陀的書田一事。以妙本行世的作品,還是很多。明史藝文志 「己塢丁,隋養經籍志起有華陀落四種:大洋出於

·直薇四年堂宗)文源開,是蔣秘閣者 弟子吳普、河、李龍之等依托。因需本人遇難

「例+晁冲之一疾革,取平生所著書,甜而焚之,

永樂大典二萬一千九有三十三卷,倚不與焉。」

日是不足以成西名」。見於末俞汝攝作具黃光 我意外,就斯滅無存。並且因爲紙質的關係。鈔 ∵本的毒命是有天然限制的。隋書經籍志所著娩的

「馬婆土著民俗研究序

整。第三件宋江文不能安那,我不能附衆,手無縛病之力-身無寸薪之功 這些鈔本的運命,真是不絕如韓。一遇到兵。外力敵萬人,通今的古,一發衆人無能得及。」

滋養的人格大肆如此,他所以聲名如會,天下豪傑皆來-所

·他能抑得人情也是在於這一點上。

李祂也是具有這種勞點,性質極爲爽快,易信他人之官,有捨己救人

之風。一方性情放著無群,時常惹禍端·天生富於幽默,衆人告受之。 關於他的爲人,或宗對精孤人有這樣的一些面)

「這李茲雖是愚声,不省法,也有些小好。第一種直,分毫不肯 布衣於人。第二不合可佰於人,难死萨米改。第三並無邪心 - 剪放 富先,因此宋公明甚是愛他。」,

至於描寫吳用的性情,沒有特別的交句,就世人所謂的神機妙算末

,本存中的戰衛攻要殆皆出之於他的腦中,所以說是他是此小說的技巧骨 于作者亦可,他頭腦明敏,理性特別尖銳,但决不是缺乏人情的能作者。

打立佛家的是一個小國的太子孟遠多,公元「無隨女」和「來生我為者,皆於七夜水池道華,連結,11年2名:1. ORLER TAUX。第二 張選現法,孔子到持善打體樂,條春秋,都 前四六三——三八三?「釋迦牟尼」一意即中化」,其第七關是「我中心; 瀘無在洪戶口房二卷,在擁考大卷,市糴考二卷,吐風考 [出版於一八八年(光緒九年),名:ME R T 在周敬王三十六年广西元前四八四,為安公子 他的养著敬惠的别號。他在大澈大悟之後自稱佛界有效,和中路就是看像,金喜掛心服感女三卷,感官考二十一卷,如治案二十三後,宗料熱,先至可寶長也。馬氏之名,西傳歐洲,歐洲如我銘等於獲殷,得周敬王三十九年,時為孔子至上、龍、黃、張寶等人都是著名的 血家的過土,或擇「能」,一旦接城之後加人迫感麵之心,其第三十二面是「十方無失的蛇,和维特大路基柱博著在剝好。 DTONAUX。侯府爾文正酷,更加入無數往年,返拳德低以後,當時布于年日大十八歲。卷,其著作無人收集,大部或一部俟亡,如李斯,約二萬餘部,近百萬槃,刻本十三,他本十七。 依家。第二件宋江出身小史,犯罪在逃員,外生於富貴之身,長有豪傑之 [CLEBUD D HA),這個宇的党交原楼是 身,壽終之後其身不後爲女」。這就是說,在極 考十五卷,王種考二十二惑,總考二十一卷,兵之人,至以羅馬古代轉學家白里內: OL IHG 前年。所以夢作過多過畢,是遭批評的。著作 相比擬。英國合中國學者賣兒斯 CHA GIL 速而念不倦,愈多而意舛滴,「天下無道則君, 樂世界中是沒有女性的,來投生的人都在蓮花之 「聰明人」,但在佛教方面,却指「對真理

考十三卷,考十二年,經籍考七十六卷,帝系 了旃的人」。這位放棄兒和世俗榮華,出家修 中出生,因此這世界的人不需要生殖器官,自然一考卷,想著一十八卷,科考卷,物考 m's ) 講文献通考猲世界上個人著作之最阵大者。有枝來」:「文以少而盛,以多而衰」一能九》

,著作於生襲或身後,爲他人所焚,亦不少其著作,到了宋代,大部份快亡,我以為得到得不「款欺陆燈」,乃因他不用巧意令色,難以仁義忠宿(大三時)爲主, 也將無性慾。而女人校生於邁世界,也不再以女二十米,輿地考九等,四裔考二十五卷,內田服。一八易中西交通史料家泵、第一册、古代中國,是極流行的說法。對於少作,是常常不以示人的 拉的太子成佛後,開始向大無弘揚他所悟出的 射出現

·魏書無林傳卷八十四李奇傳記,奇注論語湖】得刻板機會,是一大關鍵。刻不就,作品的評價爲人不惜拋棄私財,在中闖人金錢主義事,是一個具有珍奇性格的財主, 高理。用了打破四大皆級的傳統,佛陀提出「來當大阿雄陀又说阿根陀佛所爾導的許多苦情,象群,物質五門,則廣通爽所未墓也,為其并不特為阿人所重,斯人亦凡寶愛之。有限之系 等十九門,鸯因通典而離抗之。經籍、帝來、封與歐洲之交通、兩漢時代第四節注。一是文献通。例如經衔來蹭士及擊茂才真等皆不中,悉焚常

一與秘奪荒游雅交態,雅利用攝勢,取所生,雷热的機緣,都有關係,也就難定成致了 壬生本等,凡願送跟汽他出家的人,不甜来自應中,有兩位是最得力的助手,站在左運的叫「戰機分析,使在古者可以案類而考,又其所载,工具會者,豈不語哉。然即以之為工具,尚須待,有二十八九敷以都的作品。國放翁四十大歲人獨 一 「所得文,因而滿點集所存蘇老总的村文,大概说

焚於坑內 京師我生不聽傳授,奇所往事 九武日知錄卷十九「文不實多」 一階級都被接受,淘染之後,彼此一律平等,大世音」,站在右邊的叶「大勢區(一譯「大得勢一定制量洋,多末史各志所未備。案語亦多食含古人之好學深恩者-方要其用,否則杏織在,終亦可拉,僅存一途,早期作品一萬餘首,入業者估

遠未能行於世。宋朱淑真詩,身後爲父母一火 趙陔餘叢攷卷四十,著就最多條。 家都求乞爲生,研特佛珽,更向社会宣導。點了」),這兩位菩串都經常奉阿彌陀之命,以神級,折夏至當,雖用過通典之間嚴,而許會實爲等如廢紙。

焚之,令所傳者,百不及一〔在十)。明代的大〔十)神依序斷,她彩鋼劍有, 耍打攸「檢調」之說,鷸陀提出「盤裡」(z二力維茲行到另一世界去動了世界的佛陀度過之,非鄭機燈志所及也。

戲曲家珊照祖第三個兒子名開遠,峯宋熬,一所集十卷,那集一米,姚輯,那示佐注 佛法和解救世人的苦難。據北宗天息災所萍的,

「馬端+字世興,江西樂平人,末宰相

咖册分组後,细的洪件,一起。未完ㄩ VAN AI淼期通過一個沒有時間和空間狀發生,更說科拉冰泥塑謀放進法《宋史有傳》子也,咸淳中,招試第一,远堂 亂興亡。」有謂「臨天地間佔史料」,已不限於 * 之 - 觀音慈然出現-奉上阿彌陀佛的禮物「淦 许仙館去園,端庫因留養,不與計僧。元初 記事記食,惟在作者之審眾縮頸。要之,凡文書

將平日無咖應酬之作,改竄熄入,吾必爲厲鬼以 的境界,覺悟成佛的人,當他的醒世生命告铿時

, 起爲何山荷院山蛋,後終於仁川需壁。馬 記錄,一一族文化之結晶,史傳之響,尤為 ,共茔便捨來張野而入此一境界,從此便永

國一族之共同記憶,若無此共同記憶,即同族 馬氏籍宰相于,又育學子領導,故於搜集材料,

·邁嘎滿而靜寂地安疑此一境界中,再不受輪站的

徐錦榮

接納名流,都有極大方店,此其體中黏鎘時人際,之人,躍居於山川之間,縱彼此之語言,處可見鄭板橋的作品,是自行淘汰了許多。新 唐梅杜牧傳記,牧箨『取所文章焚之」. 故配而有投生和來生升降之苦。當然"佛教的理

·史菇之语,初未有部類,從正六藝畧有春秋 論極多,其父之論說你有採入。

宏服、操作同,實猃他鄉之客偶爾聚合「f

似乎他質全嫌棄自己的作品,如紅樓夢中林玉 本事係東南亞民俗研究專家林英强先生多年家,以反社會學家的參考和利用。民俗學真报 不僅這樣,並且對宋江時常讚義與感傷,無爲不盡,常規勸宋江叫他正路 為不止於此,艾挺挺本姐無關的均從苦。

·通雅、阿志、通寺:三個假以「動」塔名 - 一無所謂脚之也。

之焚福斯妥情。然據勞死 •布典北文集序則說,研究之括录,所謂「馬魌 低憕分黹於湯來西亞驚料,與社會學的菲求原理不同,兩管柯然有上·青素上來悅,也是具有頻微的資格,但逐出不是铝油 - 僅浯取師地位 佛陀住世之時只有起派的活動,並未寫下片 烘盘字,等到他大行而後,他領導的伊图中漸漸

「見無在田」,撇開它在易經裏的意義來說“眼前豁然一亮?同頭一望,一切仍是固然,很是 求知識學間的「愛智者」啊!怎麽也要作謫目 標

別,正如歷史學家和經濟學的脫離社會學而自立,而扶宋江。 :「始少得志,盡按文章,閣千百紙,總焚之,之馬來族及生存於勰雕洲各土著而言,本世叙选 「才屬留著二三」。可見牧之食日心情,也正如 極爲檔明握要,收入新嘉坡南岸研究所裹著,門戶一般,是其必然發展的途鬱。 ,你會想到些什麽?可曾想過是一無短短的故事 那亞於黑暗與光明間的眼却不見了,而世界做?是聽明?是愚拙? 有不守戒律的行為出現,而且有些人更把他举 ?是一篇深深地感動我的故事。

·然那在地平靜,像是什麽也不會發生過.........。 再說國「易龍在田」。爲什麼助他脫離空間 鄭板橋之分別工拙祥陵。幸而裴延翰久藏並者, 册定價叻幣一元五角,新加坡各書店有售。貴龍, 民俗學的內容,據英國HL(CAS: OU 人家的理貌淼世或歪曲了。,因此在佛陀涅槃後 ・一名鄉間的學者,對此會遭遇到甚麼?知識:喜愛眼個故事,不是為了將介紹我看的人,的一定要是體,又爲什麼要選擇在田呢?也許是甲乙筷目,此校焚外,十多七八,合雄爲獎川文,有南洋研究核威故許雲撐序,書後有著者嘅, ERNE) 女士在其「民俗學手册」內,說得很 的四個月,伊關的諳導人突發動第一次的科莫三碗實,空間彩狗,隨而引超倒然的我您對一般的,也不是了原作者,而是群的黑標與光明之間的,由於龍本身已被融化,是伴過的微,他的出現某四官五十首,如果不是类氏另有機本,小杜的。一併刊登於後,作爲本著之介紹。... 間,由五百紀遂出來對佛理最有心得的出家人,事者都可以借助别人的經驗前行,低是,这位裝舖質,若你不投身於圓滑,你便於不能約近光明,是象出冷硬的股生吧,然而,我更顯相信:她是作品,將僅有十之二三了。秦婦論長薛爲食荘 各憑記憶,把佛陀象活的話寳繪出來,若經與會者的學問段已遠遠地離自古及今的一切人系,面向有那一聖人後其身而身先,外其身而身在,中國固有文化思想的精跃。我們中國人做學問離成名傑作,因為犯臺主王建麾下的忌諱,所以 J的味道,推而廣之,正有那「凡自卑的必升爲:使看得再多的書籍,獲得更多的學問,若然不同:曲的浣花集中不收,揣想他當年一定是有計劃收一一八四六年浙璚土(W, THOMASS. 很联禮記憶浪迹,又怎能證明這的確是佛陀 ·於是,仙人出現了(若然沒有了仙神+ 故事 高」的呂理。這道理並不難值,只是有推能做到,到中文化,一切只是停而不前的徒然。而主購爾與,所以幾乎全國絕迹,如果不是敦進石室「用以作爲「民間舊俗」的尊稱,以與其他產學發 會說過的其理,因此建聂爭的佛典編委會 水低無法接税,按照仙人的指示:找到或

中國本身嘅爲以鼎立國,區人的思想根源自然也保存鈔本生還育史神就要失傳了。馬令南唐書卷一日之長。這門學問,雖已有百餘年的歷史,但

、人性、人造物物、鲑、巫術、符咒、開、使母親孝老年之餘福,背著老母商梁山泊走去的途中,在沂州獚竟被老 下了三個原則,爲「三法印」,它們是:一可從道困惱中解院出來。於是,找呀找的,帶 1 見龍在田

,是根植於亦獲載著千千寫萬炎留子孫的大地。所九实这德拉·

時至今日,還在夢時期,尚未發育成長原因 命運、預兆、疾病、死亡等事的原始信仰,又如一處吃了,這不過是作者的一種奇想之筆耳〔同上)-其俬公孫勝一四三藏 心諸行無常(一切的实物和情况,都是不断在没人茶不思還不想,甚至還有結拊區難意的,好不這些「後」、「外」及「孕」?這始終是一件黑 ̇以,龍躉不是在田間獠化出現,又該在思?南美食國,史官高亮,獻給後悔,悉取史草

橫(五〇〇告會爲母重拳 物的)-(二)甜法無我)一切的事物都依據 容易地,把禸關的「發龍」一一地打發掉了,低་險的府,而追種勇氣又豈可以適出來呢? 李娜主角,也被安排在鄉間,沒有學校教育,也焚之。藝遠自保大中,晉天船八年,傾史事,始 懷疑,因爲它和社會學太密切了,是否應脫離中通、畜牧等事的情阁和儀式,以及神話、傳說、 觀條件而存在,並非主觀地自我存在,i〔三) 到有一天,他正在吃飯的開後,秦然見到田間出 然而,還有那鄉開學者的武疚,更是令人傷·沒有一流的優質,純然是基於那份鄉間的祥、橘黃烈祖實錄二十卷,叙事在密。後生肠位,遠君 德莫離親,但她畫一境界是可以達到的),只是現一大片黑影,啊,是能「是他的恩惠想,左圖,感的。多少人知道「哲人的液窩」,又有多少人 贝勒,你能能還沒有在庶深意嗎?只得作者在他在史的一刻檢錄、希爾蘇、灣做,此成為愛三十會暴而另立門戶。抱這樣跟念的,但裹足不前,一起談,故事歌、歌馬、桔爭、庭語、兒歌等。簡、 民俗也就翎羽了它的推動力。 某一與會者誦出的話,其內容符合道三原則之二 有的可想見的或龍。她板也顧不得吃了,跑到 能自甘平淡地享受著不按家需苦地的滋味?每個每一篇作品「人子」中,郎曾表現過一種「米·夏日樂文宗實錄一米。未及上,會贏家, i伲算造佛陀會說過的話,而被登錄於蒍忠之門 田間,谁就在眼前拍隰者除甜了光明與敕贈世,人都明白到不被了解的悲哀,也不願意承受這份 ̇絕學」的思想,人若不打破道一切後加的觀念, 能史林及所著凡百餘米悉用之。其後李後主欲其實阯會學所研究的目標,是尋求一般有 即女星句話是出於這位新出我個人所控斯-似界,一切烷如何著乎呢?不由地想到要過入那黑 堪哀,可选,又有多少人改致地将自己第幾部,勢必會被退些思想所敬聽的,而棄絕以後,自然,南唐强遮天,精於其素,無存在者矣。 ·珧象的原則,而民俗學的研究目標,却是限於說 這些現象,雖在蒙眛民族之間極爲置高,但 不 因合符「法印」,也算是佛陀的遗教。 | 婚中央檢根樹村投入,安橋;仲仲在胸放入 有人用「名」,有人用「利」,有人用一學間 文是回到那文化之根孫了一個,這系一睾花梨

·然而,這三法印的原則米苋太你了,因此下,张大的范口,毫無感覺:落地,再提有閥,就道 」,也有人用「冷痍」來把自己與人的關係隔絕,如何提妈呢?又有多少人會願意向這彩逊致足见

·燕蝶依人色治入了惜,怎麼?毫無變化而只满 名與利的人,且勿去記性,可憐那·?()

的大眾認可 - 便被記錄下來,成爲經典的一部份,

對著不可知的無窮,他又能怎樣呢?

開以後佛經不断大量產生的方國之滿

民球 CFOLKLORE))) 自

由於學者對這門研究,是否能成為一門科學及生

要之從各人主要之性情觀之,湖心最無厚者變算宋江

-乃保僞造的———龚然狀若狂入,自己單自己道:

「不孝逆子,做下非爵,老父身亡,不能盡人汙之道,畜生何異。

明延。她說:「民俗學是一個插插的名同,其内 自把第去壁上被撞,大哭起來一三四回),其他有孔明,孔亮對老太公之

「打梁山滾被轉,以來中有個八十歲的老娘爲理由,勿觸性命一八間〕

【容包括含傳獒的信仰、慣習、故事、歌佩語等 孝心磅,但由数目上來說,母親二字時常出現於文中。何裨将指揮官攻

,流行於文化較低的民族,殘存於文明民族中

小餓李鬼,返稱九十歲老母在家,欺洪李迭,以孝順之心得悵性命並取出

的無手間殺裏面的東西。例如關於宇宙、人物

「銀于緻與李鬼,但不久發現李鬼是說,將一刀殺死八四二回),李

「言之,民俗手包括民衆心理方面的事物,與工 上的技術無關。」...

江都是主動地自焚其畫。三亞述說二十一嘉景民族的文化習俗,和文明引古中所拟存的文明紅童中,也未的沒有,例如西洋人愿用數字 嫩妹文化和習俗的現狀,而予以記錄,以供古 十三莬在梯子下經過:中國人馬新鳴整籍 臨死,出一米與實吏習:此可以活人。 畢家、歷史學術、民族學家、宗教學瓶、范言學,不胖,杂上原有火災,馬來人的衣服了,高

父親概予有宋江之父,史過之父史太公(一圈)桃花村的蓁太公C四 二七等。母親愛子;有史進的母鋸,竟因史還只受則為使棒,母親說他 得:一死一段);李选的母親,因憂其子的放蕃日夜啼哭竟胧目不 覓(四二間),母親的蘿愛始終感表現出來。

·兄弟之情除描寫武大郎與武松二四二五個)之外,在書中遺 多見,但很多的是異身同產的兄弟活動,恰如社會章所售。宋太公野麻

江流醌江州臨出發時巷道:

「傑子路上,長櫌爾去。天可憐兒,早早圈來,父子廚圓,兄弟完發

(三五四)也是一班。(二)

: 林赛强一九七一年

日本共坂錦江蘿

海豪林保平撮

他腾慈父計