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刊週女人化交

日六廿 月七年二八九一屣公年一十七國民華中

一期星

報日僑華

WAH KIU YAT PO

日六初月六年戌壬夏

頁四第張六第

與虔誠俬。

「華洛文化

剃度傳法大會

街上买成體,水祖

屆二十第

錄戒

同

人文

上之言論,另一方面,老子百見於人之古美要 一世强戕弱,故特發此言論,其目的不外是要泥 除墼琱相明以使人得見其如相,沉降谤别枳就是 「無之以爲用」二十一帝)[宿、必問觀其姓,一些人從成心中解脫出來,而道心龍心觀照 乙就是此意。但是,無又怎能夠顯其無限的妙 物

三、道之宇宙論義 先燊並無獨立的宇宙論,庫有很多宇宙論的 語 句。凡是那些縱貫式的語言都屬於此;這種語,用呢?因此必須借助於「作」,無限的妙用就在“如果如此了解老子所說的「道」,則其於我 句,在道德隆中,也出現不少,加

有中繞,「花假、欲以觀其微。」(「素)此徼字 們的日常行為,此會商洽通之法方面有極重要的 啟發,天如果只執着一己之儲,背遊遊行,則只 ,一生二,二生三,三生萬物。萬牟先生去:「潑性,即向性。」(詐九先生 物色陰而抱发,冲氣以焉和"二四十二章)之、「玉篇:激要也,未也·朗风向世。」一註有起而無利,其故安在,以舞物之源,禁物之性 「道生之,德畜之,樹形之,藝成之。」(十)因此,檄實則是張現一個「方向」,邀像向,斯特何以生,何以成?豉变,則同應老子對當

·物,使成就此物,但是道的徼同性主老子也從一時殺死之母之批評:「天下是忌津,而民爛貧,

飞不改,周行而不殆,可以爲天下母,吾不知其 名,字之曰道,面為之宮機大,大口近,近日葦

老子道的義理性格 (中)

第老

吳四)道無常,而不無爲,侯王,若能作; 王之,萬物將自化,化而欲作,吾將錢之無名之模 ;無名之樸,夫亦將無欲,不欲以解,天下將自 ・ [[3逍虫一生二,二,三生萬物 (四二) 一 君毅先生於中國哲學原論之科爾篇发會常

「及老子莒道之六義 宀

昨午隆重啓壇

長期出家 洗座大法師,大會與成 和尚謝明長老。教授和 如初 ·男“中

通貫萬發之普遍共同之嘿,或自然或

「宇宙之一般律助或根本原理-93

男神 論語及孟子書中孝之意義之比較及

推一實有之存在著或一形而上存在

一的實體或實理。...

其演變(下)

參加受戒者近三百人,人口1

釋洗塵會長對新戒闡述 剃度大會之作用及價值

本人橋南出‧校 | 法精舍,舉辦第一屆到一本各地黃相效尤。自第一面教育、還明老法師現 李海棠 男

K

「天下萬物生於育,有生於無。」(四十章·道微向性說有,然則道如何就無之無限妙用,敬民多料器,國家滋母,民多利,而邪事滋起, 向萬物,而成詿萬钤呢?於是我們可更進而視它,法念磁章而盜賊多有。」以此作背戰,類對明白 老子所言之聖人之道當無葉碍。 句、名萬物之母!」(的實現原理。

2. 道之實現原理 六三零道骸之相爲道。

吃犬语一以禍,她得以歇·得以一面第二節中,我們討說到道之主宰萬物, 四

谷哥以盈,萬物得一以生,侯王得一以爲天下,是採用不主之主的方式,那麼在這短經中,其所 同德之道——以瀧之玄徳之屬於道體|

[道]}生品,三生萬物。』 四十二章

「道生之,徳裕之子物形之。勢之。」一

·新亞研究所簡訊

新亞研究所創設於一九五三年秋天,至今在 廿餘年之歷史。其創辦之宗旨,主要蒍婆做 之 青年學者,爲本將誠為內外之專上學院,及中 等學校之史哲敎師。研究所設有導師制度,

指導研究生撰寫事業論文,修業兩年,考試合格

,始可畢業。自創辦至今,畢業生人數一百四十

「大下萬物生於有,有生於無。一四十章大人,凡二十五屆。以凝同學除部份升學深造計

,其餘分別任職教師,或學術文化工作。其在美

劉照

台。」六三十九章、上所引列,均爲維度高, 表現之生,又是什烩意義的生呢?道德經 所長,預期出家,受八坦克

广五,修德之道及其他生活之道。

亦即都是宇宙論語句,道德經送類語句很多,今 關鄴戒,菩 記者二百四十八人,並名山台灣謀來參加之信徒,将近三百人之废,可謂規禎椒大, 黃經翎

六事物及心度人格狀態之道。... 孟子亦是從八之大性自然流露不容已處說孝因為中國傳統社會的形邠是以「家」爲本位。

但舉一、二而已。那麼,老子道之宇宙論性格如 的。如他说:「上世苔有不葬其親者,其親則,不如西方的以個人爲單位的。職是之故,人偷留 - 而按唐先生之疏解,吾以當以「道」之第二 何呢?老子如何體悟呢?今分兩節說明之,先談 剃度大典,於紅鼓魚嗎群中開始。一切財造中國佛教傳統儀規進行:首先為涩處設座;其次瀬 沙彌戒:

嫩而委之於要,他日過之,潑食之,總之我懂自然可以通向社會的秩序了反

「義以「道」形上實體義爲,餘義可 游之重性,再談道之實現原理。 僧人堂,第三、白花大筆財、樂師·為五、脫;第六、箎好禮,第七、落妮、郭兆明,

::道之雙重性 以上是就孔孟論孝之不同處言。我們可以視所以會迺之。本文亦以此義以觀老子之一道」。與 一;第八、攪師教誡,第九、自度婭5第十、紀贊迴向 最後,咸唱偈云·處世界如虛空,猶連车 曾兆輝

男英

心蓮於面目,蓋歸反 ·而掩之。」(驗文公上一論語中的孝是儒家中宇的雄形,而孟子所強的其政治哲學之關係。「道」既作爲一形上實體, 熊和有就是道的M哦性。何以見得呢?戇德 ) ,不著水;心情淫,起於彼;際首道,無上念。見軍,大米禮飾退出,義式風告完畢。十一時半; 印根鳴 男水與第五章)可是孝道不是攝作,不是張飾,而是有一是進一步的推至。然而,孟子之探克不是對原來,當是萬事萬物之最後依據 • 而「老子」中亦多,經苔至六:「道可道,非常道;名可名,非常名,這些語句所舌之生。在在都用小道有創生英國、美國、澳洲、台灣以及本濬务大學任職者, 開始過堂,由顾明老法師說法,參加者在排列整齊之五觀堂中用腦,一盘,動,被照佛教禮儀,極是志蝕,男一順 德

成精斐然可觀。研究所藏書甚帶,有千萬餘册, 實業之稱的。「度從之祖,無不知受其親者」,的李有所否定,而是過承地推至,因此孟子的,該「道」生萬物,然而道個「生」是甚麼意義的;類、名天地之始,有,名萬物之母,故常無,物的豪強,但是上籲我們談及遒有雙重性,從無 骋陳嶗

創生砚?第四十章有云:「天下萬物生於有,有欲以觀其妙,常有,欲以醌其畫。此兩者,同出 說始,從有說母,而無却是主觀修證工夫上,無包括中西古今學術論著。自一九六八年起,該稱 酒是由愛熊的天性惰呈現出來的,在上古之世的,亦是有根的内在的,不是外岸的。張子花生 智半法師,該明法師,這光法師,印堅法師等大德料,向有佛教界知名人士:樂還得太,鍾区梅院 鄭南螈,男铵, ,而且雅親之俗的產生,却不是做給别人看的,一本的「親親而仁段,仁民商雯物」,都是由父子物之母,此兩者間由而異名,同齡之支。」 作ㄩ到會考,除常住裁事了知法師,金山法師,果通法造,有包法師,修智法師,臬群法師。 團有奇男中 限為社會,沒有什紙禮文案誨,甚至沒有韋親的,播出第二一宮子寫於親,則民興於」,而紅,生於難。」第一章又云:「無名天地之始,有萬 而提名,周將之女,玄之又玄眾妙之門。」《一 攝一切意念造作等,所阖的「無」之境界,由是「訂定學校職務,共分三組:敎學組導主研究生學 「可知「道」並不是一客觀的實行,定於萬物之「習,褊製課程項目;研究組主悦導研究生,作 邊,問國正校長,潤棠校長,曾文斧,李心識,沈九成,林麗霞,古國豪,佛教青年協會,本港,馬永慨 男 只爲不容己的真情。彩的對染雖然是父母,但對之親愛推極而至民、物處,與論語中言寧爲仁之一 出「有、無間出而異名」故應動阎一次 這顆所說的「玄」,其實,就是稱謂道的,上而創生萬物,因此它並不如西方宗教中所說的 學術專題研究;出版組裏主學校出版事宜,整習 俗台,電視台 新闊界,佛發財衆等千餘人,

下期心房 中

它乃表象推之深遠不可粥之義,而且它的大用,上帝,從無而造有,故其生之實務,實則只是物材料及複對。二十餘年來,由於該類教學工作不 於自己的行爲却不可不慎,在離棄了對造當時世,本並沒有殊服的。此外,若予旅質會之處,有插之相随相成,其鵬悶謝文,所以,分繁地 舉冼國徊長對參加新股發麥演辭,網速剃度大會之作用及價值甚詳,其內容如下: 一 「戒和尚案開堂。明老曾振廷 男五

俗有所謂「不孝」的有五:「宿其四支,不顧父一實,事還是也。」(離真上)「米有仁而道其親說,可以把道分成三層:無,有、玄,其關係乃又是不絕不息的:「無」是天地之始。「有」是之自生自化,老子云「道帝無馬而無不巴,做王,謝進爭,其先後會在該所担任所長、教務長、導 母之姿"一不孝也;博美好飲酒,不顧父母之後一者也。」(梁惠王上)及「愛人不親及其位」一辨證之關係類於里格爾之苔正、反、合。,萬物之母,無與在似承上文所設之「常逍」而來若能守之,萬物將白化,化而欲作,吾将绣之以「師敎授等學者,即有:錢穆、吳俊升、唐君毅、 法師乃傳承天台宗 新民 男南福 不孝也;好實財私妻子,不顧父母之後,JI巠上..等都是發揮此義的。

因其說:「天下萬物生於有,有生於無。」若合」,且下文更云:「此兩者, 同出而異名。」王弼,無名之擇。」〔三十七章:

嚴望、張榮眞、榭幼偉、王德昭、雄潤、金 一十五代教飛總持,爲天王民你 男 潘 瑞不孝也;從耳目之初以為父母面,四不幸也;好總之,孔盖之論學有其相通處,但孝的地位上句,故可知有,無同屬超層之「道」,而萬物注兩者妥:「兩者,始與母也。」始與母,實則道本身是冲虛無路的,而萬物自身本就具有滋昇、张瑄、潘瑣規、吳康、陳靜和、李宗三、 台法將发大師法子。 龍德鈞

剪鬥很(獗)以危父母,五不孝也。一孔子只消,由論語的「仁之本」,發展至蓋子則成爲一中心 則屬於另一層(税黍界),其中之一生」之關係 就是無存,無與有同出於女,亦即無與有同出,生化之能,因此並非道直接創生萬物-惓生理的慾、徐復觀、汪經邑、梅胎寶、沈亦珍、孫國頓、 常年會磴寶公來港創辦 許夢忠 弘法精舍,開創本港做|沈南國男 浙江 的。這些不是孟子特有的強理,而是當時世俗的「子若定」之「定」成。)其爾經亦超出論語的所造萬物式的直接創生。 碧 無遠、無改,但沒有提出「不學」,價值——「白之夜」,天下平。由「天下之爲女,以魔绫示之以参示其言,非如基督教之上帝創於道也。此可顯無與有篇道之雙重性。望,心理的情緒,意念的造作,後並使萬物自來自遠先、泰瑞、奚夢册、子群生、何敬景、章草、 黃、藍地台享,

無與有,可說是老子哲學中的重要觀念,老化之泉源童塞不通,因此雖使要無掉一切,以「公、桂、蘇慶彬、陳紹棠、端正、花 流行觀念,基清大做过所能了解的。在園要指出指,而更成熟豐言。最初由北子抗雪出第一値惟遇意「龍」的「鋸生」之語又如何?第十堠子爲模為它們呢?現在,先說無。無不是一張用,不應其原,不禁其性,這首出,但其原認其流, 帶梅斯語位先生,皆為當今著名學队。至崇學術 受嚴格的僭伽教育,生度大會。

九屆起,改在妙法寺任台灣叢林嗇院導師, 梁捽雄 「活在戒津蓝的叢林中

楊善劑 及母之發,被和石與為人子的日常生活是否行愛帶愛,至常了署規化而特風其倫常之外的社會機有台:「生而不有點怪,而不會一是有,也不是存在主義所說的也無,它只她個精神,凡事讓開一步,不加干涉,當物之本性不受基神刊物出版,畫著有四十九種;定期刊物,有「新

·粉紫大會補辦初期行,且得本會名譽會,香港菩提佛學學院院長|嫁給 星:陶治成無我利他的胚行,未能獲得普遍認識和長號外运師,慈悲籣土,越易弘法事業,數十

韓正限有關係的、由此,不那愁「八字出S」,序平治功能,即轉展而爲照。脫落本為父子特定激玄德。」王娟對追段文字的生,打著透徹之間,生活上的境界,它必独考實變來說,因此「無」自生化之啄沒有被堵住時,物白色便會生長, 憑學報一十四卷,共二十三册,「中國學人」六 , 在國內對創辦社會教涼解。所幸木諸大德 橘得求和尚。..

在社會秩序和行為規範亦歸涉到孝道來了。塔身份取向的行爲價值標章,推向至君臣上下的同一不滿其醇,維生萬物。何功之有?不雄其生,必先作動詞裔,而老子要針對的就是周交疲弊後,還種讓物自生日化,日成自治。照和錫流的方式期,共約二千餘萬言。 半如一日。今次承荥 育,培育青年。一九四號宏梁,堅忍不拨, 本屆大會,應各方,明老法師北任得戚城

孟子又謂「不得乎說;不可以爲人;不振平低,而成為泛孝一不再局限在「入孝出銘」的原則以自憐,何爵之接?物員長足,不吾宰成,所產生之敬仍、造作、乾花的證貌形式,詿七),就是所謂「不生之生,退可與韓文第二加中所 八年來港,發願役中,參加人數逐年遞眙,信衆要卡,懇請當代天 殊勝因緣。希各戒子,

東 盧鴻江”影

親,不可以爲子。(經畫上)從追源的朝始返本 列)。這榮,由父要而君,自子而臣,如此,君有羲無主。非玄而何?凡诺玄德,皆有德而不知,因此老子所要無掉的,就是那些使人不自由不良,看「不主之主」互相參證,此處不多作電視,不,在專上學院研究所畢業之碩士,研究生昨 國佛教,弘法國際。被為風氣;彤宇所及,在一台碩德团阴老法師任林- 把握良機,勤學習 ,

新 黃遠菜:岁 的意義上,人的個體之存在是由於親的生,故其父並稱,亞子連名,對日後君主專制的政治結構,其主,出乎幽宾。」,牟宗三先生形容追種一)在的生涩慾望,心理的情精和意念的造作(莊八·過,道既仍須負習起實現萬物,使萬物存在之對林,考試合格後,其畢業生之程度,則相當於 嫦此宏明,必須舉辦下 第十二屆剃度大會,佛學講座時間表:

主文森

存在之初,即為人子,而人子之所以爲子,必須,使君主地位的谒高,而以孟子篩始作俑者,實在爲「不生之生」而形容「老子」追種形上學」),並就要講工夫了,老子所說的工夫就製致虛,任,因此我們亦不强烈地以創生原則名之,而謂士學位昂業。高級班獲本港文教界、工商界知名 列各事者與佛化

(日期) (時間]

有

之爲實現原理,便是此故,而「道生」之宇宙論,天上蔬慶法師,及張威麟先生、馮彥先生、林仁 違於子之道,字道即順義,不是單單的一般理,非孟子始料所及。因此,認識孝之原较,從而路一,邊界之形上學實有共澗居,首先,我們愛守靜、經此質號上之否定役,所缸的工夫境界, 教育,培帕正信手 及今岩辦小學一所,中 究所一所此外,並有 叢林書院二所,以培椐 弘法人才。接受佛化教 一有之脊年,遍及各行業 ,及海外各地。二者建 於火推媽,竪立法, 一接引大來,造福人慕。 「妙法寺開業以來,88 千計的中外人士拈香證 佛。三者創辦社會福利 事梁,以利益社恼 妙 法寺早在能力範 一收容無依老人,且將 辦安老院及護院。豬 結宏法國際的成績, 有可逃者:在美加兩地 |成立世界佛教中心,國

广題

學北雄

甘五日:下午二時至三時半 上午八時至九時半 下午二時至三時. 上午八時至九時半 下午二時至三時伞 廿八日:上午九時半至十一時

依止和尚賭法師 ,葉文意居士·

·顯明法師 鍾噁梅居士 賴明法師

·佛效與中國知緣份子 一念三千概跪

周國正居士,中國文化中之佛教材种 下午二時至三降牛. 果避法師 佛教人生觀 上午八時至九時半- 洗法師 “下午二時至三時伞 菱時賨士 上午九時半至十一時·霍躪晦層士 .下午二時至三時半,

樓與市局圖書館

分部及香港電台

娄陸雄

J、「無改」,還是孟子論可有聽於論語者。那一霾實行,始商所必需也。

賦,順親是個親的什麼?張「酸」又是什麽意

八中 李偉傑

內)有關「道」的章句:

男新會 「崩」兩字掛在口邊,以爲「姬」是盲有的服 八關齋戒 · 從或者是不合理的教條,它必須是有諸西,形 蔡男寶安 的,也局是強調內在的真實,才講求完成將與 陳金 男潮陽 官的方法,手段。所以「順」是有所完成的,它 江榮漢 男 海的對是父志、分行,總的來說是父道。 論語 南烟民- 男東諾亦有「父在觀其志,父没觀其行,三年無改於

「道可道非常道。名可名非常名。無 茗天地之始,有名萬物之母,故常無欲以龈其妙 林室澤房 中山 父之道,可沿孝矣。」,但還不是硬性規定如此常有欲,以變其苦,此兩者,同出而異名,同 皈依與受 野外中山的,下如兰年之夜的是否進守,完全是由內心之一謂之玄之又玄,眾妙之門。」(F). 切眾生告有佛性 陳少雄男 雲浮安與不安來决定的,所以「人悅之、好色、雷塔

(KR)

1日),下午二時半至四時; “在香港大會堂两座九樓演奏廳 第行。是次產座,因艾兆爾先 出,現時在韓國主辦 法展覽 :不克授課,暫由陳本先生染唐

·評選。前過由姿兆照箭 李恩後水康時(麥牛花),及

. 氏云“水雅吟上片的花寫入星

合辦國學講座

本週節目提要

: 對齊門引,墨花數處。截

·宿。「西風」明此花之季候,

温中行講 市政局麻菇行,由陳本講:「詩聯作法 與學海書樓合辦之「週三國學 当句:你去應有之主詞, 講座」,本週三(廿九)下午碗:「是名著內老頭陀,與尼

·六時至七時半,在灣仔軒包诗,山有香火線」。上下聯之首, 过二九六A珑廣生行大厦閣樓,幾照例應有主詞;如「呂二」

」

「抱體」點「牽牛」、「夢」 惜其科颺,「魂醉」言其周美,

「句不耐時日,

「天孫」三句人星宿。下片寫..

無足以醉夢者,惟順父母可以解憂,人少則慕父

Fri 生之雷之,生而弗有,爲面带 -EME J(10)

“(三)有物混成,先搵天地,寂兮寥兮,擔

一移身實踐的,又怎恐限於三年呢?又焉什麼「人 悅之、好色、寳食無足以譯憂」,而只有「隨父 「间可以解憂」呢?孟子認篇君子有三樂,其中之 []]父母俱存,兄弟無故」,但他一再強調「 王天下:不戴存焉」(畫心上第二十兗) 正好說 明道異?

「孔子認爲再是無可偶然的,而孟子則極推崇

莊子之「養生義」(下) 卓蒙

·該所於一九八一年坳辦高級研究班,招收正

注意「老子」所言之「無」並非「空無」之發:「就是「無」的好界,此時之「無」已由動姆帕塔 形態,亦因此而得到確定,下文即轉道之實踐超先生,招獎學金,考生均可申請頃悉:該 │鍍個「無」是代发一種境界。一種心的境界,是名詞了。無是木,它深藍着無限的妙用在其中, 義。

「這個「有」是一種「向性」,衆有「無」,吾人物並作。否以觀後,J就值上来就是要化除除我 二 「從可以想「游」?但如果單是「穿」,則與面對「心」的一切執者,使我們的心如明說觀撖 mj將欲軚之,必鬬張之,將欲得之,必一究生報名日期,則由七月二十日晤始,至九月十 逐,則最後必有所偏向不能偽其全,這個「有」,化除一切人間既成的標準與規範,就私化除一因强之,將欲發之,必國興之,將欲奪之,必

所本年秋季招考新研究生,時間已定。報名日期

;一九八二年七月二十日起,至七月三十日止。

考試日期:一九八二年八月一日至三日,高級研

日止。考試R期,另行通知。凡有志研究文史

、浜之相等補士、博士之專上青年,投考報名從

「無」混的潑界,就類於易傳所云:「寂然不切有爲之浩作,則萬物歸自然,而萬物沒有了與之,是微明,柔弱勝 靜,逐而途道」,這種靜而飛哥相,勁而無動楣們的偏歪能「自生」;所以老子之「道][ 之境、若能以道心,玄心照萬物,則萬狗就是那心」亦是一種「實現原則」。

一方面,老子重視事物之循畫性所以提出以一涼云,

道」,「道」就是窰物,一物之有一定之相象,故「老子」一書中,處處可见其氟調事物之

「 *傻稙質乃吾人以一定之成心觀之,而不能對其 相對性; 如相 - 所以老子提出「自然」,「自然」就是真

「天下皆知美之爲鈴,斯已,皆知 極其如,不加上任何色彩,所以老予粱修養工夫善之爲善,斯不善已,故有無相生,避易相成, ,得道的功夫,是要我們「致進團,守靜壓,萬長短相較高下相傾,音聲相和,前後相隨。」(

的知

蕭立聲倫大畫展成功

載譽榮歸

·至六月三十日圓滿閉,連日好評如

此次畫展出一九八八年九月廿三至卅日發

·酒會與会人士,更爲醫抗熱開:能使外邦人

·對中國書畫,提高其認識與興趣,深入研究

·中西藝術交流,意義極傳傑遠。

耳。還真,玉露透項出老莊所捨来者與所成就者並非相同之物。就者是虛」生- 盧臨英偷,再度展覽菑之序,院長威廉·陈中心開座談會歡迎,同時決定一九八三年六

薇先坐六月十三ū離開倫敦,驅車遊鹭制 十五日經比利時,遊世古姓名勝,十六日抵巴

· 法國教育部國發學術研究中心之邀,廿一 月主辦蕭先生歪通於該中心畫廊。地方寬敞,露 皇宮式之古建築物·周西林木花圃,喷水池等俱 翁,風景幽美,最適合展覽環境。

广倫敦麻飙》六月八日下午五時三十分镫, 倫敦大學教育學院院長辦公室會客廳,一時水 馬龍,冠蓋雲集,是爲歡迎國際名畫家立先 幻不自足而處於依持關係之知識,後者却是至其至實,自餓自足,獨化無來Wi·L·L-AM TAYLOR特偏酒合铁 待之知識。莊子則以「脊知之知一與「無知之知一做區別二者,其於人一待,慕賓包括偏大各系教授,各界學者及藝術家·

•博物馆鑑苴案等等,氣氛融治十分熱鬧。首先 間世玄 [码以有粱飛者矣,未聞以無質形者也。脚以有知知者矣,未弭以無」該院長致辭歡迎,各嘉賓互相舉杯·祝賀爾氏書十七日遊廁倫敦,曝遠東畫會之邀,於廿八 知知者也。」

一畫展成功。

日下午六龄三十分之演講會及示廠。無氏以「羅 將莊」爲題,客越之來整和發展,並即席握 人物畫兩巨製,草書」師:「格超梅以上,

品生竹之間。」該會一般愛好東藝術之中

人士,會掛百餘人,大都,成立已十二年

偏大敎育學院藝術中心黹立参畫畫展來賓A

開始由該院院長成杰谢萊致詞;說明此次民党的

知止而神欲行,全以神遇之。是以「遊刃有餘」,二十九年面刀刃」若發發後節目:即席揮燊,柔助刊,第一潑 於新」,何傷之有?故莊子養生之工夫自心上作,而在性上得收獲。其|雅圖|裿巨幅,全部由傑廣好小姐(博士)作

《核上期)在理論上,已經確立「以生命隨知識」之不當,但仍未案

·平,認爲他能大孝:「大下大塊而將己,說天下,磁危殆之意味。故需要再從經驗在去思考知識。原來,吾人之所以創知·

•巴把中國大乘佛教於

「悅而歸己猶草芥也,惟舜靄然...... 舜盘事親,目的是用以建立各人對外物的磁触及利使吾人互相間的溝通,因此 各地區弘揚。復與中國 佛教之初願,業已死

所謂「有知之知」,是有「知相一之知也;所謂「無知之知」,是無:六時三十分,書畫展在愉大致育學院地下 之道而瞽腴底豫,整鸥底稳而天下化,甓 嚴格地說,知識並不等於外物,而是吾人方識外物的代號,亦即知識: 而天下之爲父子賓定,此之誦大孝。」人離婁上不能被視爲一客最真實性的存在物,它可以轉變消失:它沒有自足獨立的「知栂」之知也。「知枯一者乃事物之性狂卖於外而想係於心而成知者之術中心揭幕,此次麟先生係應倫大教育學院再次 ,當作傳法大會,

,追是由「入則孝」之孝擴-

之,大而化之至天 自性;它必須依特外物,個體而有的虛幻符號。如某吾人生命發目地追随,謂也。故「有知之知一,县外物呈現其相狂影响吾人之心而想像所得者,邀請,作第二次術畫展,主辦人設酒會-學界泰 推行計會教育之一。

下悅己歸己,永不足相比,因爲天下之悅己歸己. 這無類虛幻,不自足而須依持的知識,便使形軀與心梨一同墮落于一離物,即在主客「物我」對待之關係中所產生脅,這就是老莊所帶來絕的,因其斗,藝林人士,社會名流,辕界記者及低,粉 線於十二年前,鑑於香 港工商業社會人士,對

謝分鐘就行,動自清中在該地,「等等。 (三) 藥,因則天星同名,故被華遠 是一時,不能永久,但比起父子的定位,人倫「自性的無窮追遂中,終於導至生命的粉驰;意念的造作;意見的能為人知,不能自是,之能獨立無存,是一虛幻的東西,能使吾人陷入一無窮追逐統一粉臨場,濟濟一堂。情兄熱烈,香港中文大學 鄭 ,連得挺拔「籃」以狴 定序之恒常深遠,穿舾飥豫的事實證明蠢之曲順|識的葛磅,而此等足以優生裏性。故曰:「以有踵隨無蛋殆矣!」 馳之中。至於「無知之知一却無主客對待關係而有之邦。是老莊欲以成就,微坤教授,英文莊夫人們來英渡假;亦峰宁盛會 「佛戟頗為隔膜,尤其對

時梨醇。上涸刷李白之客,敦內老頭陀;張三與尼山有香

花入人,「扣角」一般一用 之為真實。人固然是「樂有對愛兄」,但對於「人間世篇云·一德高乎名,知出事爭,名也著相扎也;如也者,爭之 出家一事,現為長途。 思,據稱。」此詩乃寫春謁恻 火」。今主萄雖省去,其效與

寧波事,奇思壯染,使人類慨

R ,各善」之類的父之靈堂,不是說說就可以使人信一烽也。著凶器,所以盡行也。」此乃莊子直接道出知對于吾人之禍,斑然「無知之知」是在無待中無有,便需要耳且不了刺激所外用;心意義,並證莲氏開機造詣深厚,雄由何氇文B 我門引乃意朋之詞,首11间 ,服的,必須有所庫維證的。今舜即以行爲證實,張譯知乃一凶器,因爲一不能自足幻處之知,人各執之必定不畫相同,就黏藝眼液,此時,心知之如即是「自知」。「自知」者,非以心以知出,番豪放。末由熊氏致答詞及肥遞中國畫的 佛敎幾裇乏人,成爲死

知停止区必因我的造作,即勿令「心神奔馳於內;耳目竭現於外」,於是一AN:HC L M E S敎授介紹蕭先生之畫風特 ,續慧命之國,於是本 丶泰兩地之莚碧季森,所誚逕 ·粹何、有轉折氣,例 雪別之!「芳者」三句,言 可觅其價值之永恒——肯定了人文社會的價值。若各以所執爲真實而随之,便形成「是人之所非,而非人之所學」,紛爭,

·人研究機勒歷史,考 粉起兵。「設君」二詞,言彼:「司法雖獨立檢嚴,倘判斷不 ;春別之難笑。過片正點「別」 因爲在禽獸而言,有父子而没有父子之親,但在由此而起。故知乃一凶器也。此直就知本身立言。其實知有交的代表性和

之造作而知之知 + 即「無知之知」,故慈帝王曰:「至人之用心若繞,不法·畧謂批評做定一幅畫的好壞與真假,均 南傳佛教,希能葆求! 此相隔而椙意。『器贴)二句 举,按潑儘祟上訴;推李登全

字:「落!」寫别後石墾之時, 人文歌會某,有父子亦必有父子之親,倫常之愛一概括性。它代受著一切虛假,不能自足而陷於惨待之關係中者;而凡能牽 無所憲作,應物而能將物不傷,如如養生主之庖丁,靜牛不以日說,官 持,當簡意賅,您得全场熱烈掌聲。 將不逆,應而不藏,故能勝而不傷』。用心若遠,晶瑩畫靜,不將不孤, 以箂學貫原則,內容為安與空虛,全娠笛巠之支 條挽救途徑。發現無制

;借當前之系」,以示其 權集合?彤受刑各業,開庭且 箬句哀傷。蝶戀花(來 ,還由「定位」、「定序」的倫熱而客觀化。孟引樂生命流於無限追逐中者,皆可筒短所敬。故仁、義、殿、智、聖、 自持,引物不能回。全首以岞許旁聽」? 戒律中,可許男衆出家

· 爲閨怨之作,中間穿揷男子 、 子一再推崇爲孝之大者:「孝子之至真大乎尊親對,鄰、色、與、味等亦窩知所概括。故產生篇二: 年者,捨戒選俗次;南 露贴切之材料,站明時分, 此句;其句如器物之遺產 心境,連女子內心之苦閟及離 , 若親之至莫大乎以天下養,爲天子父、蔥之至 點、景物;又以魏兆周密之筆然,例:一樓何奇·杜少陵,别之不捨,更爲托出,可曲 傳佛教 以泰國書

也,以天下餐,養之至也。」八萬章上一浆大孝 每人最少必須有一次出

「於「暈」親,這「食」亦是從「野憫碼發而天下 「,狀思婦纏綿決於之㥠以 五言絕唱,范希文兩字顯心股盡女子心態。本週之講座,有 家,接受俗伽教育,而 幽默風趣之語氣,暗示此雄之子京百廢俱興,呂純陽三送必講義派發,以迎到唸云。之爲父子者定一所定著率位入㫻位2而言,此版之上,來優之中,則認之,於許謀,割去之,身係誤,則取之, 而無所不知有生其目生,無生也,無生而無所不生;爲其自為,無區也,嫩、濕。第二用中拍寫「男媵西點餓」;抬茲傳 「後始被視爲優秀公民

修養有案,怨非(含旁)不亂 醉,將楊耶·史仙· 陳湛銓·柊主辦 亦不例外。在精神 a折用只三十字,而疯簡意篮,不見古人,使我嫽然就下」 之一週日國學講座」,太週日

無爲而無所不爲,如是者,知、生與偽俱全矣。大宗師云:「以其知之所自唐代報 創始,至清代商其薇更發揚光大。爲 上說:泰國可算全國 ,但是詩歌獨具之優點;抑非:「嘗君試石:洞庭湖南埵潢湘 一號下午二時半至四時,

知,以養其知之所不知,終其天年而不中道天者,是知之也。以所知一米游戲之作,行快而,不堪浮滑之情,有 呂皆 退而言之:泰國

有高生之藝術手腕,亦未易臻,楊子江北西巫峽,温壶山西 在香港大會堂高堅九桉演奏廳,

的「姊』與孔子的敬而狳的「敬」是不同的,敬」 「且光尖性有五,一日五色见目,使日不明,二百五聲亂耳,使耳不養所不知,即以知滲透於不知;反之,全部不知亦滲透於知中,而知與不沉僕之感,數分統完成爾大幅人物畫。第三萃· 此。太白才商,從精最妙;而 來爽氣,孟州城東范餓, 舉行。由陳報銓講「虛叔夜與 一是出自一己內心的誠意,無需以天下漼·「一 -胞,三白五臭重鼻,困中願,四日五味觸口,使口腾爽;五曰趣舍知一矣。郭象注云:「知與不知關相與會,而吳全免。」全雖有無限的意一對聯:「高人洒桐樹,君子愛運花。」中國書法 短丙亦足制勝,斯基伉也]云流者,恃者訴者,此中有支山苣顏浴变書」。屆時派發 一是從各位言。山效而盤,即磨示家(八)之录 澄心,使性飛揚,此五者生之害也。」,

八義。是以,吾人心神恬靜而知不落物,則一切皆自爾具足,一切俱全,而 、、、等,變化無窮,為全世界各國 。今後將續粱李天之其他瘗作 意,間鷸頜肏得來」?「柔日,義,歡迎到镳。又當日由下午 ,

所以一切富貴、哀樂、選、知,能等皆初心勃志,累德塞道之物, 有涯之舌生亦可得發而全矣,全亦無限也。故郭象云:「大養生非求過文宇,最具藝術之一秧。寫草苔北有豪放胸襟, 擴屋至赴會之孝的過程,亦即是論語一直至孟子: * 派發講義, 歡迎到聽。 故經,剛日讀史」。「十年樹·二時起入宮,額滿即止。 「此一阶段,孝之義之橫甜。

嘅棄之谜之。因此,老子常言 「絕無知」、「經台尞義」、「羝學無分,荒全醌盪年而已矣。「全狸盡年」,正是消除一切生命之無窮追逐,雖法猜飯,是難以安醮其奧妙。囵觀人士近二百 陳本講 市政局圖書館木,百年樹人」。屆時派發業

父子的角色關係推至社會國家組織的君臣上 嬴」,變生主云:「偽善無近名,爲惡無近刑」其義一也。告命人勿被仁,的越深之破靜工天糁養心神,到關至自爾具足之境。此乃一絕對而無待,人,激賞不已,藉以若聲如雷。 「學海書樓合辦之一過五葳,歡迎到

港媽合合辦之「學海短痛:國 下的角色關係。孟子斥墨者之徒的異端亦謂「無義善惡之知識所引而陷入無限追逐之中,以摄生宮挫。故老莊要感铯之 一水慣而無限之境,亦即一大無侍逍遙之境,如是者吾生能養而全矣。... 來賓多一杯在乎,逐一欣賞展場大小作品, 陳本講: 學焘極與中 學廣播節目,逢星期二晚七時 講座」,本週五(季)

上之的硫解,足以展露莊子發生的正義,非如俗者之安协守己,直對其潑墨與白描人物畫,山水宮意素:「義山 【父無君,是禽獸也」,君父相對而言以辨人禽,然而不喜者多赘老莊乃人之見,此不解老莊也甚矣。王弼老子微旨例 下午六時冶至八時,在九形空、文大學校外進修部合辦之「週,十五分至四十五分,在第一台 打老道八十四號迂考d二樓做,木良路講座一,本星期六卅 出 歡迎按時收鹦云..

人民崇敬三寶的風俗:: 博咱這種制度餮成。所 「以決心發起舉辦剃度傳

「法大會,俾接引衖年 期或短期出家,展示佛 勒爾伽生活。芝於一九 七一年,挺新僭伽聯合 會董事會討論,獲得諸 位至事大德一致通過支 拼,歷年秋期在荃灣弘

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「祝宗天玄窮以邀半舞,說日··改奚死,吾將三月改,十日戒 養生意之意,是養吾人生命之主,以致守靜的工人修養西人之心,使心 英語簡短介绍中國畫以水眾為主,而潑墨人物

,三日,慈白茅,加汝府风彫盟之上,则汝爲之乎?心處謀。日: 知無絲菇之奔馳透作,豪引追逐而假借於物。則知世自知,生喜日生,爲畫,是中國號高脫界,需要錘暴工夫深厚,才能

.不如食以綠而錯之市筴之中,宮爵,叫奇生有軒冕之餘,死得於皆自食,一切皆自爾自足,無讓介於分外爲學。如其自知,無知也,無知 表現其用之歌、風、痰、徐,用墨之濃、淡、

·所異毒者何也。」

此明軒尾等榮華富贵足的傷身,而發生該當之。又天地嬴

而不只是人自然天 倫之情的流露,及家庭客云:知不出焉不習,未知聖之爲不坐也。既知不仁爲不仁,宋知仁,接落於「有正之生』上輾轉奔波,以求口腹之欲所能墻至。應帝王云:「腰一錢」、「菑山夕照」⋯⋯等,轉生動 和維之完成,而且更推至此位秩序之平洽:「一之爲不仁也。故絕點而後聖功全,楽仁而扱仁德厚。」妙哉斯語也←此資;游心於談,合氣於換,亂物自然,而無容私為,而天下治矣。」故莊子之一,最為興題,食後悟與漢西,杨惠霖設席於事 入親其親,長其長而天下不 「際上這一片一大詭辯,絕棄墨仁却能成就更大更真實的無仁,可謂愛黹死地而後生,發工夫,證明金邀闔化,谢則成治天下,不可謂不宏遠微突 行居歡宴中西勘實,開數,其高采烈。出