1982-07-12 — Page 33

量

報日僑華

日二十月七年二八九一圈公年一十七國民中

一期星

WAH KIU YAT PO

日二廿月五年戌壬膰夏

刊通女人第一第張九第

論語及孟子書中孝之意義之比較及

新建許可而且在前不免的,

其演變

(上)

·完成更高的慣煊——成仁取養,即使是殺身拾「吾不知其名,字之曰道,强爲之名日大,大日逝,逝日道,遠已反 -ICH-RES 至於在論語中的地位,只是「仁之本」深 此中大、盆、盡、反,低在稱道,但却並非一定名,而是暗示之詞 李而第二章糊,甚至也不是「士」的首要條件i),目的在使人了解道之意後,連推表之一切名一切象,亦必須解清化掉。 i「行己有恥,便於四方,不尋君命」,而只是一而至於無名無點。 次要的!——「宗族稱旁焉,拖鶯稱弟焉」(于路、迫之無形燈及超時空性

悦

中酸人在今日可能好不起孔子的「仁」、盂 那麼豐言。因此,並不是首出联德而爲常德...... J〔政第八章,所以不是只有珍俄美金,其子女爲憂之意合。所以當酋子有厌,石門弟子三的了解,常道、宮名一定是不可值,不能用一定概念、名號去院的,因 子的「義」,却不可能不知道什麽叫做「孝」。普遍而可裝及的德行。在論語中會及犁的有化:以供奉父母才是弹,有時凝水承默也可以直孝道 說:「愿予足,啓予手。詩云:「戰戰成說,如若常道可营可名,則必成凸有形,有形之物必與雄空發生關係,而有生

·在這袍世界裏的雷驚人格似乎距难我們很遠子,會子、子夏,有子等,而其義皆可相通。孔的。

盘深淵,如夏薄冰」,而今而帶·吾知马夫!小微變化,如此又何足以稱爲「常呢?因此這也不能保其永久了。

· 高不可攀,但孝子的模型却只在你我之間。這子答孟懿子問孝,提出『尘事之以禮,死之以另外,孔子主張三年之谦,原因是「于生三子。」這是把自己的身體習作父母的遺產,父母又前述,定名是用以舘訊可劃之道的,那麼,亦只有常名才可用以表 可見修道的世俗化和滚入民師·益證其普遍而深腹,任之以禮。」爲政第五棄也就猛慎终追、年而设竞於父母之機」,這是雅來之禮,這種體既然「全而生」,人字就要「全而劃之』。因一現這個常送,常名本非「拍事造形」之名,因此也無一定之是非夏憐之可 國一刻,悠久而撐大,成爲中國文化的重要特徵(如 ·这之密·而想祭之事,孔子不多雲,至於生如何儀(形式)的穆舞入真實內容),從愛以降殺人.此,立身處世就要茲宮貴行,遠雄動手,以免失,但老子必須立教,因此不能不對「常道」有所說,故只有出之以常名 梁蚤淇先生的中國文化要義及股品光先生甲國文:事之,就任「事父母美竭其力」,體力於「黃」的天性,不單是外在的就會親質,相對於通道性親;不可因一朝之意,宕其身以及其量。但我們激之,落落只是一時方便之指常道,因此也不能執實,必須選指康北,因 化膜望邃杳衒槍及),和龍族的血同流在我們的;養父母則必須「敬」,不祗是養父母的「身」的形式的內在不容己的良然流露。後來宰予反對,不要以爲這是讀素人的迂腐和懦弱,其實,這本此老子之難,董多不是之類,如「低」、「苦」,「或」等窮,目的是思

·而後「心」,「色」尤爲重要,如謂「今之孝 -以為一年就夠了,於是,孔子也只好無可奈何,是合際台幣的德而已,平常得很,沒有座格入一人們執實於此,且更有明會搭體之不可名,但爲了一時之方便說教,故只 然而,孝道後來擴展至政治方面,有以孝治 者,是謂能養,至於犬馬。告能有限,不敬,何地說:「女妆心安則爲之!」道「安」即由內 性的。孔孟也没有項固地堅域要這女做——爲了得勉强以常名表之,如: “天下一輪專制政治所利用的工具,以及盲目的 泛產主義等非理性的橘孿出現,則不是穿的養 這即使是孝經本身亦爲偽造,而對產之原共有 所歪曲,與備門真藝實有乖糖的,能人如姚際恆 “古今假杳考已論述之。「是山還他一山,是水进 :做}水」,我們不必把李道過分腰服,也必 張地用一些香學名詞鋪陳成诛要莊餓的大道图6 以別乎?」,為政第七章,父母要敬,就是具在的天性自然流露感來作道德判斷,而不是强剑:第二十系);而且作爲人,誰是不夠的,「弟子一 上一篇楼及老于雪道之不可名、不可說,其用意就在坐拔不要因路西 本文即就從祖語,孟于杏株求在儒家的義理中,拋黏出「生事之以產」。孔子儲灣掀大禹說:可以做到的。.

入則孝 出則悌、舊而信,沉愛柔而親仁,行有說及名號之限定,而失去其無限之常的性格,因此老子更進一步的聲明

·哮的來襲,並擴此作」反省。

「萬,晉無閒言然矣,菲欽食而致孝乎鬼神。」..以上所述都是较正面而積極的方向,而彼極,餘力,則以學文。」(學而第六章心洋與角的愛是不能用感官去覺知的,老子云: 11.對本身是一真實的概念,由孔子到蓋子县一。泰伯第八章、孝之過乎鬼帥,正是「敬」的意 ̇的則屬於將從和清除的方式:事父母是「無改於,現各有不同的範圍,可在剛既即有所限定』,就 「說之不見名曰夷、聽之不聞名日希,轉之不得名日微,此三者,不

····可致敬,故孔而爲一。其上不斷,其下不除,繩繩不可名,復歸於無物, 發展。即使同是儲聚,對於同一德行的涵義的尹一思,亦說明「賽之以德、蔡之以藉一之通鍪,因父母之道」而這又只限於三年,再三年之喪餞同,宋如」仁」之真普遍性。 熟插营之,遂之初義只是限規於家庭組織某是無狀之狀,無物之象,是謂恍,迎之不見其首,随之不見其後。 法亦有不同,不可種梳地等量齊觀 ̇這處理的方爲「禮無不敬」。於是,怒之事(實踐,由體之。「父母在,不遙遊」,是爲了免却父母對自己 法是很重耍的,尤其是要追溯携家孝道造一觀念 敬來貫通生死的。李主受,是主觀的情感流露5 的基谳,這就先是肯定父母對自己的愛心,然後,父子關係相對下的一種天性流露不容己的夜愛八十四章) 月的源頭。

·磁體主敬,是客觀的習性表現。論語又說「色難, 反相對父母對已的基心,而加以麵硫。湛與孔子 ,客觀地成路真有維持人倫秩序功能的規範。它 論語中鵡變的並不多,其召義亦不及「仁」,有事弟子服其劳,有酒食,先生饌,曾是以爲、答孟武伯問孝:「父母唯其疾之蹇一同於父母以:是「仁」的初步自先和實瞌。(特價 之有一,是把握永恒不貴之難,儒家也一道受了各種天賦的

即吾人主殿

,無聲日希、無形日微。」艾注云:「寂若,無聲·畫者,空無渺。」 」,但無家所替說的是「人文之道」,而老子所一心堂所創製,絕不相等於外 人不常外物!

換言之,這就是無色、無聲、無形,無體的,所以我們不用親凳、韩元 標榜的是「法自然之道」,「道所盡,非常道」 海外物的東西 第諸

——一個不可以用「幫」、「概念」去界定的「既然,知醮出自有強的吾生,爲何莊子還宮 、 加元以至一切感覺官去認绘把撼它;但是这却又並非只是一抽象的概念 ,它又是一混論之存在,故十四章曰:『追而為一。」二十五章出云 後散化,還是有所被、有所降,用首概念定了門再開,不 懟」,從老子的角度去看,儒家的正名定分,立[而知也無涯」呢?因爲在槪念上,有限 造無限。最低限度在器人的第一個想法是如此 有物混成。」 當然此「有物握成」之物,並不是一實有之物,乃無物之物画 ,是無狀之狀,無物之來之物。 生姜、美、仁、綠等則必然退出不要、不美、不,產生確實根原於吾人有限的生命,但它仍然可以 二、不黏,而把這個世界分裂為二,一邊是被肯,是無限的。不過,它之所以無報,並非如活人體不斷共頂不床),雌後一边之不見其意,随之不见其後)之分,無卡 :道是一流然的存有,又無形無產,無聲無色,因此也無上下一 定的,一邊及級否定的。而致們一方進不好對天喜之一事有無糖」,「柒如「湯」等所形容之無

人文

刊周雲

老子之政治思想 (

二子

專

「我全都分,獨立而不改。」,二十五章】

:此兩章,對避之各種情戆有深切的說明。河上公粱注云:「無色百

三、避之主宰性,常存性及先在生

下萬事萬物如其所如般加以爲煮,而另一方面,限,因其所說,這拼部既成的知獄學問,在采訓前後即無空間性,無前後亦可謂之爲無時空性,換筥之,低是超越時空的 我相信遭息令老子淇樣地激烈地反對仁義禮智的上,智人可把浩如烟海的現成知識全部集中圖。然則道是否就等於空無所袞呢?道铯經明白告訴我們道不足夠熱的無,而 常要的誘發因索心;周文,及其他人,在理論上,它們是有阿若的畫物,怎可以是低,它也是有,所以老子說: 對周文只知其文而不知其義,導致 的僵化和一架呢,所以一知也無涯」不是就着浩需的既成知 「葅之爲物,惟恍惚,恍兮惚兮,其中有物,也分恍兮,其中有象 變成封閉的教條,而且更爲人所利用,假仁假持繼而言。和之所以無源是因得吾与所禀赋的感官。jc1141章) 直至生命殺結擒止,而外 由此可見,這是若有若無的狀態,而且作用無無, 於是出焉,离上位者,動輒以其身份和禮教和封 法制度給予其之歡種整到人民幼低其歡夠。老子,物之莫遷更化,同樣地是無有休止。因此,要人的有,也正因道之無形無殼,超乎時空,所以不同於現象界的 如此批評儒家當然有其不識之處,這就等於因爲,內部心囊所悟納的外物與料亦了無間斷。相遇地一多美及容易散法,因此它才能獨立自存,在一切形物之先,主宰一切, 於春秋戰國之世,肉富發微-制崩壞,在山林之中,其羽黑矣,棄,故不自釀,古之所,我們看見有虚”的基督徒,弄備食利的教會否

! 文即明此義。

·侯互相征伐,有志之士,皆欲挺出性观,以風民請隆士者,非伏其身而弗見也·········诗命大森一定基督的一樣,一邊是從現實我,從發生過程

他知識,甚至,在無限的時間 在世,是有諸子時代之名,較晚出之子書及史泰也。除了上述所引的「老子一章句之外+娘;而另一是「「一方面「想」,我們不能 ,對這個時代告有所:例如「孟子」:「習王 全,可見「老于」是要自立一套癌治現實之世,因爲理想和現實的撕裂而否定這個「 一 不作,諸侯放惑,主橫額。」,「莊子」「天的「道」如學子生民,世界沒有一種深切的想想之所以撬理想就一定和段實有所绘,但 下聾」:「天下大觀-餐聖不明,道德之一;天關心,又何用「著書」?可見老子不是一伏身于所提出做媳念則有很重要的哲學啓示,這就 下多得一奈返以自好......天下之人,各爲其所 而弗見」之後,只是因爲「時帝大」才造成「一是:如果我們對「道」每以一衆定的內容,則必 欲郡以自筠力,」。司馬談雄大家要指,開業即「道」和「世」互不相與而矣。然而導致如斯亂世有所谓,在所需、有所特,而終集就是:「聖人 曰:「:「易火傳:「天下一致而百吼,同膝而的原因又何在呢?上述所引第七十五章在已可見不死,大盗不止,」。如是說,則老子心目中之 殊塾・「尖陰陽、锰、墨、名、法、道、此務 其锚,一以其上食稅之多出,以其上之有爲也, 筆王又該如何作?理想的生活又該是如何?他虎 爲治養也。」可見當時盛于所乘者要提出一套政,以其上束生生之厚也。」以下將搬引「老子」查「說的「道」艾有如何的性格呢?下面首先署引「 治哲學以使础会、家庭、個人各得其所,共享太,中其它有關之章可以作進一步之間透。 「老于」有關「道」的章句。「下期救心 本,而政洽哲學與政治科擊不用-政治科學是把. 人的某一類活動界定籍政治行迢,然後研究

有關治亂之所由的章句

(1)T 大道縻、有仁義、智慧出、有大 02 台媒從而使出技客廳規律,所以,基本上,政治、六組不和、有孝獻、國家母雕,在自语。一 粗學是一種科學,它不能建立價值。但政洽哲學 18:

.的其中一項很重要的任務是要格予我們行動的方 (案,此亂世之來也。

-全性,常存性和光在性。老子云:

-「道神而用之,或不盈,谢兮似萬物之氣。四章

此說明這是其物的宗主,即道有主宰性。又

道除了是無形無名,而又超越時空之外,它還具有其惊特性,那就是

此說明道之獨立日存,無所依待,常存於天地之間,此即道之常存性

「怒怒若存,用之不動。」〔六章)

「家分出分,獨立而不改。J,二十五章

外外本質不變,如忠信上變 對無窮數的個體,無成無涯的知識。故 此,無粉外物是變化或是固定,其相對而感應器 人生命所得的知識,總是無寫畫的。 ,至今已經明白「善生也有種,而知也無運 之意思,便須打炮一步說明有無程, 唉。一进句話爾然存在著一個問題,就是「以有 ,西陵無通,不一定是危殆;反而,在中國思想中 却是渴望追求者。满家位當仁心衰知聿無限實 料乎人詭據而-

之,便收到成警;趙家推賞

·然,使人無語,以至無功無已無名的真人至人神 入佛家則要人耶世開而成佛。凡此之言,告 肯定吾人能夠收過須有限生命而獲取無限永恒的 存在,即「以有在隨舞西,而邊樽

上所引,我們可知道是無誌、無形、無所依得,獨立而自在,而 莊于艺娄生義,主要是「養生主」一文中展 自陷於矛盾之中。原來,由于不是楚論「以有 所以,莊子之意,必非加上遠所言,否則便 它又在一切形物之先,一切形物之主事,但是這並非一實物,它當然不 【示出窖該文整頭指出:「吾生也有涯,而知也無證無」之義,而是早科如上限制,即「有」

·张以實物之形式去求幸萬物,如人,俄器之宰制事物一般;但迫也不是如

莊子之「養生」義

(4)

。 X: 「吾不知誰之子,象帝之先。」八四章) 心有物黏成,先天坤生。」〔11十五年) 此明道在出可接物之先,即道有其先在生

向,指示我們政治行爲的目的。所以政治哲崭不 ?以正治園,以奇用兵,以無事取天下 能掛空地描述,它一定會和形上學和道德哲亭洁 | 喜何以知其然哉?以此二大天下多忌諱,而民和 產,以有蛋隨好蕉,殆矣。」其將生園知對學,一是對生命而言:「無」本是形容知識的,都熱西方之上帝之模式一樣,主宰萬物,然則老子之一遒」,如何主宰萁物馆 緣。是以,當我們研究話子的貫論之時,雖然子一賞;民多利器,國家改善;民多知法,而邪事激, 好讓吾人認澗二者之监刑,一是有傭,一是無涯一把「以有在諾無西,殆矣」改為「以生命爾知數?於是我們必須再觀察老于之原文

「大道沢象,其可左右,其物特之而生而不辭,功成不名有,农 物而不得主。常無欲,可名於小矣,萬物磴烟而不爲主。可名絕大 其終不自大,故能成其大。」《三十四章)

「生而不有,對而不恃,長而不宰,是謂玄德。」(十章及五十二

,並脫出若以有涯的生命追隨無的知識,那就,殆矣」,便絕却許多不必要的螟解。 杏所染多是對話,但其中已經包括了形上學,道一起;法令緻章,面盜賊多有,是以聖人之君曰:

極之危殆。此危殆是對生命而宮。故為免生命,但是,颌類仍未冰澤,如果吾人报考模携茨

·德哲學和政治哲學的內容。

̧我無錄民自化主我好無而民自正;我無事而民自 老子其人之生平及「老子」一書之成番時代富,我元欲,而民粹。JC5的心

於危殆i甚或達至「蝼生」。則首」對洽的便是一寫的態度來了歷「以生命種知識,殆矣。」便復 古來即多所粉含・難下定論,但看「老子」曹

「知」了。所以,「知」是足以影响吾人能否差,容易答道:「因爲吾人壽命短偈,隻有限之年來 3 「絕聖智,民利百倍,絕棄,

追求無窮之知識,到頭來,所得到的只不過是考 ,則有較黏值得留意;

·民復蘇,絕巧泰利,盜賊無有,此三者,以爲 「舌生也有種。」的確,形軀生命對於吾人」海之一粟,豈不是令人感到十分悲哀的嗎?還有一 : (一)「孝」沓和「孟子」、「酸語」文不足,故令有所屬;見素抱繞,少私寡欲,而 來說,總是有雄扇,有盡頭。古時期租活上八百,如牛頓耿年常說他自己只是一個有幸上拾良的小 不同,它不是露錄、閒答的紀錄,而却近於「而學兄憂。(19)

幾,已是駭人的長壽,但仍是有限。所謂「生隨」重那業整小。因此,以生命隨知僻,結果落得】 子」、「韓非子」、「莊子」等較晚期的于本的 (4)「上他不符,是以有德,下她不失戀,形而有查」,無論如何調護緻袖,吾生也嶷那悲傷懊悔,故殆矣!若此,可謂經救了在摩的 形式,雖然全沒有群分而日,日文中所必都是。是以孫德,上絕無爲而無以為,不能爵之而有修持之日,極限之時。這是吾人清楚而又無可奈國人智慧,亦不輝則交流設的部份而有的荒謬之 對特定問題聚出意見和親有亲統性及恐論性的思以爲,上仁爲之而無以格。上義爲之而有以爲,何的事實。既然人生不能無盡,那麼莊子會養生誰。至此,吾人仍沒回殺考察前文的疏說,以求 -究屬何義?首先,莊子言養生,唯憾求取長生 其危殆之所在。 上種爲之而莫之趣,則接臂而揚之“故夫避而设

由文得知,知對本是吾人杰姆 五之物 | 孝一杳赛有很多章是對當時駐德•失德而後仁,失仁而後義,尖媵而後若。失不老也,其因,所讚養生,是著好天生命之「H 會作出批評,反映出獄時人民生活艱苦,執政者蘆者,忠信之薄而隨之實,前議者,道之華而羲」,即语人之「小」。為養此心,以揉得吾人有,其地位只是附屬者,讓憲被受運用和主宰, 長,成化之源蟾落住了,也不耍禁止抑壓它的本性,因此我們主宰此物時 王之間的互相征伐的鎖點。其中亦有宣揚反戰的思了婚,是大丈夫劇團,不居熱;路其實,激生命而從方,底獲取無限的就義。然而,生命,憑反屬於主。在舊大個體中,僅得主學者,

「萬物作恶而不辭,生而不有,偽而不倖,功成而不居。」合二章) 由“序引,我們可知「道」之主宰藝物,並非有心有爲的去主宰萬物 而是以不加干預,不籍),不佔有、不有),不垢主,不偽宰之方式去 主宰萬物,亦即牟宗三先生所說的「不主之主」之方式,裝六),执之 - 何功之有 王弼,朗得此言之妙,其注第十章云:「不塞其系,則物自生 不其生,則物自濟,何篇之特,杨自長足,不吾宰成有德無主,非玄 而何,凡首玄德,有而不知其主,出乎幽冥。」此可謂知世也。所謂 「不虚其底,不禁其性心思是說我們主宰萬物時,不要把舊物生

想和對平角安寧生活的渴望,這些都可以使我們不居其善,故去虢取此。」(ab

「吾人之「心」。既然是心處主宰領導的地位而不一,只負責開涼恻流的營任,凡事嘯爵一步,讓物自生自畏,而萬物才能随 挫褪「老子」一卷成壽之時當在春秋乖國時代的

...在五有蠢的形躯生命中,吾人却像有眼、耳匿是知。那麼,「以生命随知識」自是不當,其自然之性,遂成其生得成其是這就是「不主之主」了。相反的,假如我 從以上所引的章句,我們已經可以除離地 較後期。

ic、鼻、觸等感官機能和思考心範。藉着感官,極應「以知雄障生命」。不過,其中仍要鷲清生們一意要把一己的意念。慾望周睹其上,這反成衰塞不通,障碍重重,就

·,本文嘗試將「老子」之草包按條目分類,然禮、智、軒」等觀念都是馬家所堇的,而在「老的爾做動和防守熱,這些甜,質維重物的雞 一是心為生命,二者合而成吾人獨的生命,没老子的哲學,可請能接賽時險,他見一般人都喜手舞足蹈,樣樣一 到老子是批許同文以降的儒家思想,「仁、義、,吾人能夠與外物控股而產生黏級感覺,如美縮與酒的分別,其實,生命有兩穩,形特生成爲一有主之主」了,而失却老子無偽、冲底玄德之旨了。 「子」一落中則統慨者斥爲亂之根由。首先,我們要料L DATAV无於心医之內,如以思考,便生故合生命,心已包括在內。故「以知盤健生命門·把持一切,而一些徒具體樂形式,不得禮欒內湖之救世者,生硬地將這 (甲)有關當時計會和政事的反映和批評的梁白老子要遠到的目的是要「執古之道,以對今,面對感於外物的知識。因此,知識完全是吾生,即以知嫌隨心經」也。一个期積,就被美形式之空架子,加皆人們,這還欠缺了生命意義的義樂形式,反成人们

被硏究「老子」杳之政治哲學。

(1)「天下有道,走馬以載:天下無道 ,戎馬生於奶,阎莫大於不知足,咎莫太於欲得 ,故知足之,常足矣。」(6)

「使我分然有知,行於大道,唯是 母,大道西夾,而民好徑。朝盐除,田基燕;

網盗夺,非这也哉!)

、前緻

遺節經文首先標出「可道之道」與「言道」及「可名之名」與一帶名之一的束縛瘫手碍脚,而不法者,更可從中取利,荼毒生死,因此老子便量對 老子道的義理性格 (上) 謚英康 區分,而又更凸犁常道之義區,從經文中,我們可以看到一般能被一一定 此書,提出「不主之主」,這可見老于智慧之所在。 概念」及「定名」去講對稱謂的道成名,均可之,可名之名,並非

至於避之所以俟常存水存。老子是透過和光托姆之方式而得以成就的 常道,宿名,換言之。常道、常名便是不能用一定概念及定立所类說稱讚,這本身是光芒、鋒利的,但遷光芒鋒利過份外頃,則容易謊,因此必須 送家以道名家,而其主要經典之一——老子的道德經對於「道」的說 的。因此我們可知道其包含有兩夜府面,一個是可容优雅的道及名,即可使光芒鋒利柔和一下,然後可合其冲进之處遠,而才虛榮其永久;但是道 甚虛,服交給,帶利劍,厭故能,財管有餘,是明寶佔了極多的篇幅,五千個中,直接提及「道」字的氏七十六次一胜门 柏之道及可名之名三县一管商則為非首能界的常近和常客。我們誌看還大,不要超越一切萬有而存在,且其更通在一切萬有之中,同於團俗,解萬物 ), 至於對「禮」的描述,則可謂率自皆是,因此世都以老手的整個哲 世間,可被名苔誅訛稱謂的世界,就只有現劇界。現象界的一切事物,鄰之紛亂,這更可對其無所不在之性格了。

〔3 )「民之鴣卷,以其上食稅之多也,是 以虮·民之甜治者,以其上有爲也,是以雄洽, 民之輕死者,以其上求生之厚也,是以屈死, 夫唯無以生旍者,是賢子貴生也。(75) 一,從上面所引的文字可以打到老子不欲和非 的現象,戎馬生於郊,田甚蕪,會黃璈、民 誰洽、輕死等反映出的是一片横戰哀年的時代 不少人以莩「常做稱」而將「老子」了解 爲一種宜搨滾極丷世主缕的帶,太史公在大家 要旨中說:「老子,隨君子也。」推稱「」是 否就是消極的避世主義呢?在莊子。一樽性質」 中:「善無以其乎世,世無似乎治,雖聖人不

,

「學全在「道」字,「道」便成殿老子哲學的中心觀念,毌怪乎老子一派是有形有限的,因此我們可用一定的名號去指請它,至於環來現所言的良 又道既負責事物之開原礙流,以不主之主的方式主宰萬物,因此它自 的思想,後世名之岛道家了手部赛,究竟老子所說的邁包含了什麼意思究,引,我們也可以用一定的概念去維爾它的,此即可激之道。所以都玩好生,亦先於該物而存在,然後才能成其為主,用其餘就不所之用。

?它的性格又如何?道都必須有一明確的反省的。近人磨難說先生驊雄老 此節云;可道之迫,可名之名,指事造形,非其常也。」「指事∫送即 袂上各節所选,吾人可知「道」是不可用名無去論丽的+它無形無

·子的這可分盘道理之说,形上道陵,道相之道,同於倦之道,俢额之道 指表一個東西,一樣物件了」造形」,宗三先生」造者尝是遗防之,不能由感竟機能去感知,它超乎時空而存在,但它又並不只是空無,而 及其他生活之道。和事物及心爝人格狀站之道等大義又得以形上道體爾始·告,逝著游也、夠也、張也,引中之,多也、魏也,隨也。此彩者即器彩,且更有其離緜不商之大用,永存常存,在一切形物之先,王家萬物,-

份

·點。貫通其他五人面開展出一完整的系統(ii);至於嚴聖峰先生則以 《德形之。」八四》 由是,我們可知造形刀「偏要形體」的念息。然頂現出道的本骹性格。 道、道理、花用、道術等四義,來說明老子道的性格(三)。如今, 則,推事後形的意思,就是微整形體去治表一件東西,一樣物件。所以单 吾人進而就本體論、宇宙酿及實蹺論三方面來度舍一下老子對於道的骸悟,先生又控制:一套可道之體,可名之名,皆指乎事,谁乎形,故非常不 二、道之本體論

::,讓之不可贈與不可名 巿經章開宗明義云

* 道可道非常道一名可名,非常名

·懋之大道- 扫乎事,排於本所限栢景形,南爲说圻定,自非恆常不懟之亞

牌

參考會君曾先生中國哲學原論導論寫瓦三五角至三九八 .游,而亦唯事萬形,始可以宮,始可以名名。」(五)至此,我們可三、某嚴凱絳老子章印新編買一 濟楚地了解到可道之想及可名之名之內個意義,而其實作爲可名之名的定一四,見牟宗三先生十性與女甩耳一二九。 名,也可用作用謂一般所言的道,御河道之道的

五,角上轶。 在另一方面,與宮脫

,

香港皇后大道中64號正卡佛大威 266498-0.3-320911-6

旅遊介紹

專欄廣告

● 星晨旅遊有限公司

坡精

,武沙坡上去

坡坡吉妮·。

·隆加 遊物坡瞰花8

吉新 楊博加可

馬(檳城)星泰

谷雅 山玫人

愛芭亅花島:

領隊,早機去,晚機返。.

逢星期一、六出發(檳城)七天$2790十二天$3490

F1 HPS GRAM 343. MAKAMRA

方便讀者

大華戲院對面 5:243068-0 假日由港總社照常辦公 1572 宇

薦美加西岸豪華團》

暢遊檀香山,鑽石頭山,伊奧蘭尼皇宮,洛杉磯,和路彍斯尼樂園,聖地牙哥,獅子自 「然野生公園,環球片場,拉斯維加斯(贈號)。大峽谷,三藩市,金門大橋,雙崟山, 「漁人碼頭、溫哥華,士丹尼公園,煤氣織,專人領隊,住宿一流豪豪大酒店。

·乘搭新航啄量747珍實客機,直飛夏威夷,節省八小時飛行時間。

●早機到,晚機返,觀光時間殺光足。

,方便探親,機票可停留120天,返港將可停留濂山,夏威嘢,嘆保及台北。

逢星期四出發 美國西岸十天$7690

·麥取價特派,增稱超值享受的

天天出發

清道八天圈$2190 暢遊著名佛寺,玫瑰花圃,桂河橋,大佛統,水上市場,大皇宮, 芭堤雅,珊瑚島·古城文化邨,鱷魚湖,泰皇夏宮,古都大城·清 邁,雙龍廟,秦貼山,美人窩等。多晚夜總會,住宿芭堤雅夏宮。

三晚,曼谷住最豪華之DUSIT THANI曼谷七天團 $1760

·納茶,清邁住素里旺大酒店,獨立成團。 新增內容,包括東芭文化村,住芭堤雅

大酒店,全港獨家探用,歡迎比較

特備派價機票往美國、加拿大、欧洲、

WABATEAR : 3-320911-6,5218161-6

選擇旅遊

曼谷芭堤雅清邁貴賓團

票務部:東南亞各地歡迎查詢

五天$2190(逢週一)

北采照

可香

獨時參優回雄待

查詢有關詳情或報名

講與港九各大旅行社聯絡

大觀遊

禮拜出版

隨報附送

不另收費

多采多姿

任販就道 不隨禮柯多新彩無報請遠

收附出印多雜華§歡訂近閱 費送版刷姿誌僑2迎閱向戶

訂閱電話: 5-491181

他大概送

魚後

者

附入一

帝行店收北

其他★往返馬尼拉探用747 珍寶廣體客機。

逢星期二,三,六出發(檳城)七天 $2490

美加西岸十二天 $9690

熱線電話: 3-7226388'

That A

韓國大觀遊|菲島大觀遊

大觀遊 酒店訂房(四日三晚)

四天$2190(逢週五)

六天$1599(逢週四 )

九天$2990

Goodie

七天$1899 (逢週一、五、日)

★旅程創新,匠心獨刻,遍遊馬尼拉、夏宮→

百勝灘、碧瑤、大高地、大富郡、百島及酸 薗林等旅遊勝地。

條印者亦可參加。...

程用辣

★選用全菲律賓最佳之豪華冷氣遊覽車及最富

經驗之導遊、領隊,保証賓至如歸

六全出都全機考全

空車絕

泰星 2 2 鐵及集体。

星

馬馬

逢週日)

、廣體客機。上午

为毛公司,」,全程南航省:

東京$750

漢城$540

尼

東漢馬曼

馬尼拉$620

曼谷$750

体留星加坡或曼谷,方便商務

(天天接受訂房,快捷妥當,方便

★全程選用一流豪華大酒店!

公幹、觀光、樑親、渡假

)

報日僑華閱訂期長請

全僑稱許

歷史悠久

新聞翔實

【專刊豐富

包羅萬有

經濟報導