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日七十月五年二八九一屦公年一十七國民華中 刊月女博

一期星

郭日僑羊

WAH KIU YAT PO

頁二第張六第日四廿月四年戌壬夏

博文

[ 佛陀觀念之研究

一、佛陀鵡研究緣起

·無量琏邊,它像端正,相好莊嚴

化即是後砸化身,爲

·無垭贊聲,將法來亦滿虛空,常出種種身 ,橄稚名號,種生意,種種方便变发生, 精益安樂眾生,示現種種變化事故。、 常娈一罚,無須奧息時,如是法性身肫能 依登·衆聚繞,總名偽身八五 十方眾生。受罪者,是生物,生身外 根據以上所遇,法相宗所立之愛用身,其實包括 次第说法如人法,以二種佛故,受 無藐 丁一樣受身和二他受用身,故在唯識論中有更 弹雄之分析: (BK) 追樣,不單祗強樹菩薩提出二種佛身,而溫槃經 【生身 - 生身葬 - - 從父母所生小川佛變化 之身也。

二法身 - 法身者,謂本有法性之身。若佛 出世及不出世,常住不動,無有變易也

「黑宅稱夜機宜,現遒說法,令各獲得躇利 「樂事。「牲十」 佛陀除二筓一煩惱障、所知二空現人我 一空,法找空,不再爲生死業果相續之所依,而 「一切功德法所依,是否發功法所依,總 名爲法身。佛之法身有三相別:「一)法性身

觀念而產生一種疑問,塢動神之分,動而生陽,靜則生陰主動稷而聲,博

什麼佛陀不能長在世間,因爲他會八成的緣故,一極極復動,動靜不已,於是陽陰合,一套交互 由此而誰想到另外有一位聪想的佛,永道可以錯粽,而生水火木登土五行,拼成天地萬物之五 留在世間教導眾生的,偏一切處而不會入溯的,種原素。此五種元潑順布於宇宙中,由四時而無 以滿足一般人的精神上意念,因此,法身佛便在生萬物,萬物生生不已,化無窮,推其本原, 適應的囊境下而產生了。 :

皆於陰陽五行之交感而得之也。 這楼的兩種身說,在小乘與大乘則有差別

人禀陰謝五行之就以生,得其正者皆善也,

魏晉門第勢力轉移

與治亂關係 鄭利安

五、晉金南波與高門世家之爭,

自性身,謂貓如來真辯法养、受用、變化 茶身攻如性,佛雖有無量功德,親身上,老花,小乘則以有從和無關之區分,而大乘具品爵無得其 者告惡也。以帶還言之,群馬卷而法语也,與那生命財富,為過江大族德藏為帝,都让婚,但賽羅(如貼畫,向之打

平等所煜,離相寂然,絕話戲論,具無邊際 凡淨功德,是一折法平等實性。因此自性, 亦名法院,大功德法所依止战。受用身,此 有二種:一自愛用,請諸如來三無數, 槃無暨福德資諧,所起繞畫媒實功德,及極 圓淨常過色身,很遺湛然,盡未來際,恆常 自受用廣大法樂。二他受用身,謂港如來由

衆生,但佛身並不爲所變落土所拘啞,而以無

瀨:是在「心智上之分別而已, 法挫爲所-不以相爲身,而以法性為身,盡】 「而爲大小乘所共通的,乃是以戒定慧等五分功德 切法無世不有。(二) 受用身的功獭智慧之作用所成之自性法身,和感疼生方便之機而农更化身, ,佛能運用功砲智慧,在佛本身言,稱自受用身

5. 其他的名稱有常、無二身:真、惠二身;生

·王佛之功德馬利益眾生而運用,對所度者言·稱:

、法二身+費、化二身等是試... 他受用身,以共用爲相;並非以物質肉體爲梅 (三)東化身爲佛所示現三十二相之穿,有生

自愍帝被脊、西暦被亡,次年,都會楊州、江南,安史·將軍 能聲望,且為帝保疏網-考其取得帝位與偏安江岸之由,咸賴高門大族克·

·内”湖牧頭太極圍及太極圖說: 持而巴。尤以王導等之婚江士族樂團,對東晉之立國,有决定性作用。 诚讎,周敦頤之太極間設計家之言,或似 古要六五王導傳載其家世安: 主導.....................光祿大夫之孫,父敖「領軍司馬 讲道家之說,二帝均其原出於易,各申其義 莫一是,桂忠學養淺博無知,拙於智力,然痛,又,仔杏怡九八王敦傳載累家世云 由於時間的推進,而世間事物亦趨複雜,人 以周二者必居其一,非無明道,欲窮其究竟,乃 奥城公主拜駙馬都尉。 一們的理念加强,而對事物的分析更爲精巧,於是 賽槃前人立論,就中以黃宗太極圖說,韓以在大族王氏支持下,元帝聲望見柩固 - 蓋東晉立瓞之初,江左與中原遊亂 雄等響承與微妙在功能身,各種繪畫終住黃,你的龍,生命長短國因於聯力有定時報,此對於佛陀的觀念也大籍與展,由佛的三身、五身,蕭家運氣法門分析之,認爲長生之秘術,讓之使大族,對元帝威望與實力之後就常引以爲基,例如中原相彝所表极之態度 十地路恩陈眾現大神通,轉正法怕,決案疑一身雖為內服之身,但並非由業力感引,而是由大而登上身。在時間上,由過去此盜佛,現在第一 人有弧匯然之感。

網,令使受用大架法樂。合此二身名受用身,我願力所現起,變化而成種種身體。 , 變化身,語如來由成所智,變現無矼險一糊上所裤,法相宗所立之三身,與天台宗之 矮化身,舍淨擬土,於未登地諾菩薩。二乘三身實在是甚為相似,現將其關係如下... ......百Ä身......

因受用些”

(OTK)

--化

八天台宗

釋迦至未來八彌勒),在空間上,有巌十 佛,密嚴五佛(註十五)和凈土的多佛,大成佛 陀概念。.

本文的結論就是:由佛陀觀念的形成,使· 一致徒淸楚了解佛陀的性徙,而更有信心地走向成

又14生身即是生死身,法身乃法性身,如下所說

·高永萍

一法性身,性即法身也,謂此法性之身 偏滿十方,無味無證,包像端正,相好莊嚴 部系,乃基於坐身是父母所生,酒是有漏所感

,以無盘光明,無量替聲,能安十方法身 :釋迦佛陀的一生行,在佛教徒的心目中, 的有演身:你的色身有如常人一樣,要饮食、睡

,是名法性身。二生死身,謂佛以方徳力 他的行爲是崇高的,他的德性是偉大的,這種對 眠、排泄、生、老、瘢和無無常,所以正

,現生現鐵、示初出家乃至成佛得道,一切

·在法薀一切善法打成就,水來說法。 ::佛陀的歛佩、愛慕、尊敬和崇拜的信封,在二千,如一般人所愛的各種煩惱所困擾,受宮評- 多年來,成爲遼萬的佛教徒對佛陀觀念之形成的

關於牴個問題,上座部認爲佛陀在因位爲善

·宮衆生,是名生死身。(七) 思想中心,實在是無好舒疑。

醫守,爲發眾生是生於三界,對宋斷除一切預惱 釋迦佛陀降坐王宮,修行成器,說法發生,在

·〔唯一「長阿含經一卷四「遊行經」。 為了要研究佛陀觀念的形成過程,其在歷史

十啟入般涅槃,為方便永現的生死變化身。但其 ,因此菩薩的最後身一朗成佛時的身壞〕爾賽射

(二)印順法師:「初期大乘佛教之起源 -劣應身 上的寫實情形,以了挢佛教的教環演變,這是在世的感衆所感,故故後世間的因果難照,身影 兩性行為圓滿,完全人格,和遠觀人生宇宙的算

祂。一衆生身,二閏土身,三樓報身。C以上三身體與開展」。二 學術上值得探討的篮邸!

洲於前世之案的果報,縱然自己不起煩惱,但是 一煜,戒定慧等功德,並没有消滅,而且無量無邊 七、佛陀觀的多身說

*註三)「對於經」第二十節。 硬於染分四聲現身,五福覺身,六咨斑身,七 至於佛陀園念的發展,使教思想有著種種,對於他人,有時仍然成爲引起頂搁的對象,並非 ,此乃佛陀之法性身,換句話說;佛陀的物質成 佛陀度爆佛果,此菜有二:一大皇槃,大

如來身,八智身,九法身“八以上六身屬於淨分 五的變遷,從佛陀在性寺,而追溯到佛陀前生多則,絕對沒有的。

份雖然已經不存在,但是精神狀張飛遍一切處,菩扱。能者爲斷絕,無爲狀性,隨即真如產後者

十盘空身。又名爲察庶之十身-以此十身爲解 處於寂靜安寧的法界,並且能生起無量功德的殊 爲德笆,有爲體性,即以四智得應心品爲位, 一知及盧舍那佛死證之所知的燈。至於佛具之子身 膀妙用,由此而發展,佛牙的哲學,便分成體用合此二集,她名法身。因此,狹致的法身乃以消者,於前十身第七如來身上,而立十身。一者 一 兩方面:一用者乃排之有谒之色具,即是生死身淨區如爲後,面廣義的法身是以五法石體,即身,隨身,三化身,四住持身,五相好莊嚴 ,應化身是無常的,可以入滅;二將者入佛之無:一、清淨 如 1 大阿智相應心品、三、 |身,大努力 七如悉身,八福德身,九智身 循法身,即是法生身,隨身必恆常的,常住不動平等性智有雙心品,四、妙智精黑心品,五十法身。從邊提身至住持身之四身爲應身;從格 ,無有變易的。,

、成所作智相應心品。(翠

的本生因緣關係,提供了大乘佛教教溼在歷史上 最主要的議案。 二、佛陀觀念之形成 釋迦佛在世時,許多佛弟子追隨了佛陀多年 到處弘化,一同經歷了日常生活,接受我對 故對佛陀的偉大人格備極敬佩,他們的佛陀 |大概可說是關於人間的佛陀,而視爲超越普通人 性的最高解脫者;一位完成点完美融行的大覺者

佛陀在竞嗒疉印度諸多學派林立之縻,能夠 獨樹一織,創立,獲得衆多信徒,我媽能 可貴!釋迦雄以身作則,作爲弟子之楷模使 僑團和合,各人心誠悅服,外道退避,-

份表現 出佛陀的悲智品格,

·在大乘的大智與輪中,亦有關於佛陀的疑問

·問日·若佛力無,威,不可稱 說。何以故受九罪能?一者梵志文乐陀利蔎 ,五百羅漢亦被謗;二者稱她婆羅門次, 太盂作腹觊,三者提婆遠推山歷俭,還 大抱;四者进木刺脚,五老毗樓盤王與兵没 諸雜子,標時頭痛;六者受阿者還多婆羅 門 隨而兪馬賽,上者冷機動故祥務;八者六年 苦行;九者入婆羅門案落乞成不侮,空蝕而 逊。復有多至前後人夜,寒風破竹,三友

·塞 又熱,阿離在後扇佛,如是等世

·界小事·佛皆受之,若佛力無

馅料,何以故受露丸報?(注六)

·鐇亞佛陀減度後,隨從弟子,悲哀痛哭,如 上面所說,佛陀在成佛後,仍然受請罪報,故說 | 失依怙,內心的悲傷 ,莫可言驗!如長阿含經有「佛陀之生身仍然是有瀨的。雖然,由於佛陀的太 云:「世母滅,何其院哉!大法證臂,何其速智慧,大裸悲,神通力能引導有帱解除倛礬 - 但 | 哉--兄生是蜍,世間眼裱度。」一往一大有茫是,在無搭的世間,而使之爲常化,進撚把不可 然自失之意。因而有世眾捨泉生而入滅太鐵之思」能的事,成爲可能的事,就是佛陀亦無能為力的 「想,由此思想,而漁一步有镪陀的好甦滅,而「。這樣於說:亦不樣湛有掴佛陀的大慈法,大 法身不滅」,及「法身常住世間」之哲學思想被 慧的本質,因爲黨感花的法則,佛陀亦不能改, 提出來,以表示對佛陀永恆换心之意!(註二) 變的。 所以在佛減後不久,一方面將佛陀火化,收 取舍利,建造佛塔,作爲種拜。另一方面- 由大 烟葉領導各佛弟子,舉行緒與致,五百羅漢在 王舍城誦出戒律和經敷,使大家得以本行,使佛 法能延續下來,而這些經教與戒律,便成爲他们 一的指導準則,尤如佛陀在世,流傳下去故被稱 慈「法身常住」,正如姊值教經中有:「自今以 後, 弟子,股謼行之,則是如來法身常在而 不滅也。」六)

三、部派佛教之佛陀

在佛滅後的一百年内,教团一味和合,沒有 粉炒意見,可是,在一百年以接,印度佛教由主 要的上座部和大飛部陸續分裂成為二十萬,於 「是在放理上的解釋,就有者著的不同;而各部 |派對佛陀的觀念亦有相反的差異。一 ,例如大衆等四部說:

身之故

五、佛陀的二身說 關於解笞易陀所受的九算報,乃是因爲熊

根據以上的說法,亦可以解釋派佛教的佛,故 牙評論。脫一切有略所說的有漏佛陀观念乃是佛 陀的化身,在迨個世間的出世,說法都是示現而 已。而大衆部所說的無彌佛陀觀念就是佛陀的法

身,常寂的悔性。

六、佛陀的三身說:

[

「四)「宗桧論]

「藍)「大毘婆沙論」卷一七三

〔注大ğ「大智度論」卷九

「柱七)「大發道菜

「金光明經玄義

「九)「佛地經論」啥

°C註)「成唯識論j卷十

(十一)雞時商:「經逭要」箤十萬退 。 一十二 黃級會「真言宗換裝」第十六 一些十三」「華嚴經隈环演義」

又清順山毛奇以周子之太極圖,實本名陳 想成愛海迷,其所傳者,則又竊取魏伯陽同契 中,水火區廓與三五窋精兩面,而合塔]。又 |謂陳摶之太極園及先大園,竊自籍唐間道士所作 |无品中,〔五

按周子之太極躜本自陳摶抑本自付海,二 者均有可能,而本自陳據之說較爲足信。至於太

,足可代表當燒過江大族之心理。古卷大五王年傅云:

·橙彝初過江,要朝廷微,周:我以中州多故,以欲求全活 而寡對如此,將何以濟委權不樂···········花見導,極淡世事。 浙江太族對牙前途乏于樂觀,正唯當時普遍之現象,此亦繼元帝之無成 望中,晉杏卷六五王導傅云... ...,

過江士人,每至假日+相要出新亭安,周甑中坐而載日:風景不殊 目有江河之異,皆相視流涕,惟導然正色,共當蟾力王室,

·如復神州「何至作楚囚相對泣耶,衆收候而謝之。...........................

「極圈之褲衣,古來就家確有之,圓與儒案稍有差 據此,自五胡之亂,中原浛炭-士人一若驚弓之隔,及南之江左,鑑元帝 別,若謂陳樽之太極两竊自前人,則似武斷,一聲望實力低微,感前途之業恕,但隨之無望,年以哨質。其志低消沉若此 蓋儒道兩家之太極圖,均少不了陰陽動靜五行及一。惟遇王導以後,皆爆然其無。盗見王氏聲望,已凌黑帝室之上。甚者, 乾坤二道,此外面中之加減,乃立論不同而矣。」江左土著士族對王室之谷粜,亦賴王氏之力以助焉。晉盡铟大五王道协六 周子太極圖說:「一動一靜,互爲其根。 及徒與違绣,吳人不附,居月餘,士庶蔞有至者,導患之,會發來朝

·導請之曰:琅邪王仁德雄厚,而名論過輕,兄鯤風已振,宜有以 濟者,會三月上已,帝親親與,采房,且威儀,敦導及講名勝皆 從,莫人行旎,顧染江南之,竊之,見其如此,威,乃根 “奉拜于退左。......arnin 晉畫卷二八康榮傅权共家世云;

【毛奇盤注云:「根字在儒喜無據,唯老子曰:「 元牝之門,是翻天地。」莊子云:『自本自根 茉有突地,自古以固存。」禪師結象云:「萬物、 我:各歸其事,说人三才之最愛而本無源乎,

」。原大論云:「兩儀生四象,稟氣受實,新版,考 「諸損。」華敵疏云:「從五大根生中一根。五大 者,水火木金土也。大傳有四象無五行,此生

...一妤莊嚴身至智身之五身爲報身,最後之法身即法 又全行為之十身,以其路行可感湖之佛身故,張 佛身乃包括理法身與智法身,其維構如下表:

二孽四)

自我用身:

:〔十四」「華嚴經大外

佛陀在世時,以他的慈悲行爲,平易近人的 他度,使人們感到特別親切,有如我父一樣! 時的佛弟子都感到滿足,並無缺乏。可是富佛陀, 「八 ,世人悅大導師,於是造成對佛陀的. 念,風景需要有佛法常住世間的重要性。

按誠如毛西河所云「根」宇在備書無據,殊 不知此「根」字在鬬发別有其義,欲明其義,可 六十五,密敎王棚乃大日如來,阿關如來 在邵盤搡觀物降得之: - 彌陀如來,我光如來,及不空如來。 (附註:本文佛曆二五二六年八一九八二 釋迦佛日而作

「耳目聰明男子身,洪鈞賦與不用貧,因探 月窰方知物,未琇天根豈燕人;

乾泡粪時觀月砵,地逄館處看天根,

周子之陰陽五行觀

大台宗人引神二種佛身焉三佛身說..... 化身成所作智 法、報、總是爲三,三種法聚故名身。所 密教立四種法身和五禧法身。四種法身者, 請理法聚名法身,智法名質身:功禳法聚,除自性法身,受用法,化身外,另加等流法 名暝身。理法案名法身者,謂聚集法性之法身,其以九法界除佛外,其他九界 ‘而成此身也;智法來名報身者,智則維法, 生鷿如來軟化之對象,特現其對流司類之身, 性之智,智與法性相合而成此身也。功等法爲之能,以示街等身份,平等流出,故名法身 敬名遇身者,由智契理,聚一切功線之法。五種法身者,於上之四稱法身外,再加法界身 ,起用化他,隨機應現,而成此身世,一共為五種法身。(華)

羅桂成 大例子大極園之前半部乃宗宙論,後半部乃 晉林李伯易傳注白; 天線之道,故失煮日:「上天之,無聲無臭,,,「有必始於紙,故太極生兩廎也。太極者無

華嚴宗人立五種法身;一法性生哥,來此法而演化之樞紐,品點之超近也。」朱子語淦固,稱之稱。不可得而名,本有之所極,他之太極好 台宗技此,而立伯陀實相身,是所謂寶相真如,性,本常,該通萬有,如來之身,由此出生 「子太極出+從未懷疑太極西與道家群丹之關係。

乃法身之德,法門身,爲三德、四無,五分

故名。二功法身,如來以萬行功德爲因,而 生一六度、七覺、八留乃至八萬四千法門功砲雅聚之,成法身之果故名。三變化法身,謂如來法身,無 身,是報身般若之絕,色身,爲三十二相乃至徼廚不形,無機不應故名。四處空法身,如來法 沓日:強在人中,生有父母,受人身力,一座數之相好身,是應身解脫之德。

身,轴透之際,包括大千,張滿虚空故名,五費 一指節力,勝于真童那由他自嬌力,神通力

法相宗亦立佛具之三身,稱爲自性身 受用 福法身,網如來法身,虛妄,不生不滅,無

·無量無數,不可思法。是淨飯王子,溉身和變化身。解釋...

扫無爲故名。八:FID": :莚話如來,所椒濟消法界性,無有差別 老苦,出家再沸算,是人豈受罪報?寒热

·所困,如佛神力不可思議,不可思議法中。 何有寒熱諸患?役先佛有兩種身,一者法社 身,二者父母生身,島法梏身滿十方五

九龍得名初探?

柒廣漢 此中大衆部,一說部,連出世部,码胤的 九龍鹌九龍山之名在中國南方各地,如建、廣東、四川、湖北等地 本宗同義者:整四部同說:諸佛世家皆是出 皆有,故邁個名神並非是獨立或俊雅的存在,亦不可當作地方性的名詞來 世,一切如來無有謝法。諸如來晤告轉法輪,研究,而應該要在整惱的中國地理和歷史等各方面來推敲,以尋求答案。 小榭以一套說一切法,世尊所說無不如篓 。.

基於上的觀點,我就試解道九飛一名的來源: 如來色身實無患際,如來臧力亦無姨照,如(一)從古代南方歷史與語音來研究... 來秦章亦無邊際。佛化有橋令生淨惱無砥足

*嶺南古代土人,有以顏色來分族,他們所穿的衣服或飾物,亦各有不 同的旗色。

火亲部系的佛陀觀與佛身是無備的,因爲 佛陀在因位時就已斷盡一切煩惱,故菩薩的最後 身並非前世業感所酬的的果報,尹是整根所成的 息,就是菩薩經歷刦修行-糪琰功所致。佛 陀對教化眾生的說法,都是雕機而說,以一層演 鷄一切法,因此都是了義的。佛陀的色身、威力 和誌可以無邊際的程度。佛陀化度 「有情是以四無量心去化变的,這種佛陀是以理 急性爲基本而建立的e...

: 但是,上座部就活在相反的觀點而立論! 其說一切有照本宗同要者——八支聖道是正 法輪,非如來語皆需轉法輪,非佛說一音 說一切法,世拿亦有不如義言,佛所說經 非了義,佛自盘有不經 一四

發线淵之「廣州記」:「戰時,我因爲楚相,五年調榖稂於楚庭 (今廣州)。」、「

: . 又館火均之「東新結」卷五石五羊石條中載:「周天王時,南海 有五仙人、衣各一色,所箭午亦各一色,來楚,各以致感一萬六出, 留與州人

·這個五仙人與五頭羊衡穗至此的故事,一直流傳至今,在今鎭海樓附 近仍舊立一個五羊雕像,而黃洲就因此有羊城,總城等到。 不過,五半,五仙人何威至今廣州一地呢?說法不一,如「廣東新語 」請是在街戊王時,但「太平御覽」財以爲是在周明正一公元前三六八”

華嚴經中說二岔之中身一世間之十 ;而有三身種極相異,與變不同,故名差別 【身,「讓娜具之十身。融三世間之十身者,乃融 。自性法身者,則是如來初自性身。肚常不 「三種世間,有情世間器世間、智正冕世間。 題,故名具性。力無畏等功德法所依止故,以爲十身,但以一身及自身無互相作,融通無因 同音異譯,其意爲「山」徐松石著「粤江流越人民史」。

·綜合來香,若依「九」即山,「能」即黃不意,再以古代南方俭語的 倒肫語法家輝澤,此「九龍」二字的意思,就成爲黃族人所聚居或議有的 【山區不意。

,遇缝然只是一椰字普民字義上的推論,但亦符合其他客觀的條件,且 「比其他的無釋更爲合理,我們再研究以下各酷,就可以更清楚明白了。

·

(二)從九龍區域的地好來研究::

往日所訂之九龍,並非是指今獅子區一帶以南的屭妹-而是指令日整個 新界及九龍地區。這一帶地區山藏起伏,尤其是在乳期的地理發竞來說 就確實意這樣了,因爲一方面此時沒有填海的低地,另一方面河谷神税而 成的平原的面積是較現在爲小的。

,

求 一

志

| 區東漢方洒家而非道家者流,末史周就鎖傳

「荔忘十三年賜盟元公,達祐元年封汝南伯 ,從而孔子廟庭,後改封道國公。明嘉靖中,配 一稱先保传予。」艾一先生仁安南時,二程先生 父栖通事赧其氣貌非常,與語,知其爲李 知道,因钷盤友“使二于盈鎖受學焉。」..

周于之人說孔廟,與二程之從學,則周予之 眾應而非出家,其皎然明矣。

黃山谷與敦頤極儻推祟,其營:

「胸也蛮落,如光嬴姓月,麻於取名而變於

,傳為議親,而服於導民,再於器身而杰及生 酶,限於希世而尙发千圈。」八薏

请阂先生幼承孔孟絕學,勇於學問,一時名 無積學,高人逸士,多與往盘,其太極圖實原於 易選,亦至點明斯,與道家線更毫無關係,而家

炎特以道家立堪而曲解之,使後人阱解。

附:黃宗炎太極辦

一共義自下而上十城明則成丹之法,其大校

【藏在水火火性啖上,逆之使下,火不燥烈,

「造溫養而和填,水性後下,逆之使上,則水不堪 富-城滋養而光淨,滋養之至,接購而不已主g

養之至,堅固而不敗。其最下一圈(

就以元朗平原爲例,它是現今全港最大的沖積平原,但地數百年前仍 是一個水磨縱橫的區域,還從元朗平原中的蛋家灣、蛋家埔等地名,可知 拉宮寺色船仍可深入到今平原的大部份地區來停怕。文在元朗十八鄉天后 古荫的碑纪中有象」三百年前元朗河流上道南坑,中環高原,撒然而來 「灣各王大樹也。大樹之葉蛋家油,大街之西日蛋家决-處居爱處而淨 ※菇宅不號,若宗仰水神,在大樹之下建小廟,以紀天后。後大福 市成,左新日棠,滄海變桑田。一實足證明平原的面後不及...,,于是提其組氣上升。當稱上一圈(Ó),名母颂

: 其次,如大帽山一帶的山巒起伏;大埔一地在清初時期仍是山林之嬴 ,野軑描行 • 因此路經此地者皆大步匆匆地走過,所以被稱作「大步」

,後才改稱「大埔」、可知今之衙界大部份地區,数百年以量的一般地勢

圖 化之門。元牝即谷神也,牧者竅也。谷蛋也, 元與神告莫可拍跳之甜,在老莊而賞,請元波神 化即是此虛無而攞萬有之,在底褲之案以元牝 谷神人身命門爾爾空隙之處+氣之所由生,是 爲道氣。凡人五百百骸之運用知覺,皆根於此。 蔣化氣,氣化。陳有形之精,化爲微芒之氣

· 鑂依希呼吸之,化爲出有人無之神,使實 於五臟六腑,而爲中層之左木火石金水 中土相

jut[一年)時,也有人認為是在漢代或替代诗發生的。但是我在這裏提出上行遠足以證明本區在古代是山多地的丘陵地區,因此土人稱此 聯絡之一國 名爲五氣朝之。行之而得也,則聚 出這個傳說,並非在研究其生的時代問題,而最主要是此所謂「五他人「爲黃族人所居住或槓有的山地區,是符合城J的事的。.. 所示的意妾。""

三、從九座山頭來研究; 皆

火交響而爲到,又其上之中分黑白相間獄之 一圈,名得取汶與離,力成密胞,又使设邈乎無

,而爲敢上之一圈,名爵神還過,但無極

上適各引述的文字當中,關於所說及的「仙」人若從土語來研究「若此九龍(又名飛離崗,土名金鐘山)至禪晉山鹰的九座山頭的 仙「字的發音,在古蒼梧語上的意思是「村、案」,所以上交所說的各關係,而有九龍的命名,則亦難以確推那九座山;若仔細一點,又不止九,而功用至矣。蓁始于得竅,次于己,次于和 二云何知佛身是有網法?雖自身中諸案 色的五仙人,可能就是拍五個不同部族成村案的族長而言。另一方面,

合;次於得樂;降于院胎;誠仙真求長生之秘而 座之數,但只算其大者,則又不足九座。故此我認爲以軒列山頭作九龍命

·永西,而熊增長他身瀨故,從先奇話渊生故 燦五色友的五族人,就正好說明醤日蛋椹國的紅、黃、白、黑、花各友不 名的說,實同它把今之九龍及新界兩地分隔開來,成爲今九龍半島(狹也。詿四) 「同服色的五人。

義的九)的高山脈,因此附會說成九條龍的故事。 ̇上座部之說一切有藥則認為佛陀對於融化眾生所

這五族人當中,黃就是其中最主要的一族,且勢千極大,分佈極戲。 四)從以山之名林地區名稱來研究 說之法,並不是「智能說一切法,而所說的亦非 白居易之「還客卷潞嶺南二十韵》中云:「士民稀白首,鹅主盧黃 古時九龍的範圍是包括今之新界地區,故此若以山嶺的名稱而轉作全 義,因爲佛陀自己說亦有不了義經。况且一巾。」可知臿族人的款在昔日礙是不少的。

「 讓的名稱時,成癌接以大仙爲中心,因它的能圍廣,而且是本區最高的 切有部所緒集的大毗婆沙論因此對定佛身是有 自秦至唐、元各代,黃族的勢力就佔有今珠江兩岸及三角洲一带一 敬,所以應以大軾山作爲此區的名稱,而非門遭列矮的山脈。 的。這樣的佛陀觀,乃是著重於歷史上存在的宪:徐松石的一案族篮族郷族考」)。...

(五 從九龍乃屬士名來研究 陀而言。因爲以佛陀在世棋八十年,他的色身, 「黃」字,在偷語發音是與良,梁、點,優、龍、隆字相似,即如( 在清代官方的志杳中較多用「富」之名,而少用「九龍」一名來 壽命,威力都是受到了一定的限制,並不是如大拳族億族秀於考』第十二章一億人案人的姓氏」中言:「梁良隆稂四字乃 作推測,九熙一名以能是土名,矯民間的俗稱,誠如篮文文所居:「大抵 來部所誌顯有邊際的。風種佛身觀,是以佛陀之一因恐泰語「黄』字的音譯。」因此「龍」字在中國南方很多地方,其意是,當時「官宮』是言式的地名,而「九龍」則係土人普通的俗稱。」(見」 現實性爲基本而建立的。

瀝示黄族的勢力範圍的。再者,若從地瑠位股末石,九龍一地位近珠江三宋末二帝南遷般路考,敬有其展。 湖,故此當然是極有可能與黃扯上關溉的

: 若九龍磁屬土名,這個名稱與古代部族的關係,就更形密打了,所以 另外,「九」字的字武,在語中來說,可能與「古」、「高」等字「說它是人所居住的地區之意,就更爲合理了。

·四?佛生身爲有調說

「佛生身具有诵的」這種說法營遠傳於上

極

河漢迢遞

陰陽未判

「老為太極

圖物萬生化氯二

圖儀兩生極太

· 榮...............稹雍,吳丞相,父穆,寒郡太守 - 冠士吳幣藏門侍節

·太子養都附。 又,音 卷二八受甜陈其家世云:

賀循..................光度营,漢世傳積,世所慶氏學族:高租純,博學有 重名,黃安帝時爲待中,善安帝盡改爲實氏,曾爾齊,仕吳名將• 組,滅蕸校尉-父都,中杏令............

故元帝于渡江之初,不僅組南下以王氏爲首之士媒集團支持,尤需取得南

*土著大於之狮碟。晉書法五八周記傳云;

·宇奋和,常顾父區,時中土亡宦失土之士,來者,多居爾位· ,認伽吳人,吳人報-因欲起兵,豪傑榮亂者:嘉然附之,元帝 周氏奕世家望,吳人所宗,故不齊治,之如。

大根月意開來往,三十六宫都是者。」(註因此,元帝于江说之急務改爲利用以中乘士族王氏爲基幹,次則聯絡江 左土弼士族,共扶督室爲無為,而用資塔首之大族之好附以後,東晉立國 之基礎始見穩固,故東發之立國實有衆于大族之助选,其供大于南都需 橫放悉,甚而存心問鼎者,自有其歷史淵源,如南史卷二一汪永傳論強 登盲中原鼎沸,介Ë江左,以一隔之地,抗衡中國,年橫三百,籃有 焉。其初蔽云:王與馬共天下:蓋王氏人倫之盛,實始此矣。 晉書於六五王導傳云:元帝登位之時,極迂主導,實所懼之.... ... 及帝尊號,百官陀列-命導升街牀共坐,導因籍至于三四。······· 觀此,知司馬氏于江左實力之微,與士族勢力之大,元帝本之聲望,其: 被擁者,特以姝司馬而已 - 故案研帝室之存在,非司馬氏之力明矣。特 其所侍者,乃高門大族闆之均勢耳,故元帝之偏安江左,形同傀儡,中 軍政諳位,皆屬之大族,帝無實握,晉主雖有兩面之爹,而無統取之 「客柏執政,提黼臣下。推此亦溯源於魏武,而及之于南渡。亦勢之所然也 ,收帝雖不滿王氏之彌補,當用日協,劉隗欲茹王氏,即遭王敦之誤,廿 二史都日卷八南多以东入業機耍條云:

又月額吟:

「月 與大根,中間來往頻, 所遄皆粹綽,何往不伸, 投足自有定,滿懷都是春,.. 若無詩與酒,又似太虧人。」〔註: [未完]

宇宙本無極,由然變動而生陰陽,陰陽有

當年太極揭為圖

萬有皆生於一無

動靜互根誰是主

試於靜處下功夫

六詠第四首)

秋正始,晳永熙以來,台大臣當麼,晉元帝啟王氏之盛,欲自己出, 用可協,等私人,即召王敦之稱,自设非幼君即與王,骶部命 于牾臣,八九十年穩成故事···ing saessi

|故高門大族之于東晉,就有佐命之功i而無臣主之節,帝有南面之愛而之 一航之權,抑尤進者,若王敦輩早具奪之心,特其未盡耳。故後之論史, 者,就以導爲之帝助命功臣歷事三期,以宏厚物,堪稱警报者,竊不敢 祖同也。如晉書卷六九固類傳及教兵人傘傘時!:' ”

· 敦洗染志 · 門事日··園類,戴若思·······...當發三無所接也,導不 冷。驚,若不三司便應令僕那?又不改,敦日:若不爾,正應尕爾

· 脚又無君.........·····【敦周戴)。

其後王彬ai敦抗旌犯順。教大怒,欲殺之,導在坐,勤形謝,抛不之理, 。此類導之宇敦,實倍好甚密,既不陷其兵,欲以其已,證複

【江之初,王氏兄弟布列中外,其勢甚大,有「王與焉共天下」之二,帝心 「靈之- 舊用劉詞,刁臨,戴若患等心,排素,巯啟王氏,才類書 |帝出典裔以娱方隅。帝乃用跌王丞爲湘州,碑及若思爲都 - 至招王戊 可如往年大將軍乎」。在往年者,造人亂朝,人懷不寧,蘇所謂自此哀 攤。故王氏集團之手東晉帝室,實乃碑武之挾天子以黏侯無異。豈云佐 命督相耶?故牙奇卷六九周傳論云

人老自非發件,何能無失,人可得與兵以其主。

周題之論當否;生產不論,則導之幸敦舉兵以異己,安得向稱好相曲。 一胜七)此證兩酐高門大族,雖有佐命之點,而無君主之篓,看淵颉于 武之挑天子以令諸侯耳。故其後換東發朝政者如:東、謝、教、插、王

|氏等,皆富朝大鎖,故觀晉杏米七三爽死傳載其家世裝:

考音好送九三庚頻導云:

臾亲...............鲑段后.............永嘉初爲遠威將軍,過江爲太守

,做爲丞相祭酒。

人,福、香書卷九八極流傳云·

桓彝............渶五更榮之九世孫也。父聞,官至歌中

謝安尚從弟也,父姦-太常卿。

二氣五行化生萬物

在天成象

在地成形

·考袞古卷七四相傳云:

明相摩八卦扣 澄鼓之以雷霆澗 之以風南日月運

乾道成男

謝安,登梅雀七九謝安傳云:

考任香卷七九謝尙陈云:

坤道成女

澳章太守醌之子也

編將·加散騎常侍。

殷浩一

七七殷浩傳云

方以類聚 物以彞分

-終于光能嘶。

據此,知東晉自王導而後,仍撞上開族手中,帝室形同饰品,大于

萬一齐正小犬有定。

王

有

幸雄之望。“

時盈見與縱,而門第于此時,已成世改之利,因而益箸其輕視王室之

藍有恃其門閥之势大也。...

如晉書卷八四王恭傳云

恭.....................光祿大夫祖子,定盟后兄也:

此風迄于南朝更盛。如南史王融傳卷二一至

融自持人地-三十內望爾公輛。

高門大族啟其此心理,當亦目無彩室者,至于其後裤奸之到裕,

者,乃大族王恭私庫之北府兵之极身,桀見研室之亡遊