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郭日僑華
日二廿月七年一八九一曆公年十七國民中
刊月女
一
三期星
WAH KIU YAT PO
日一廿月六年酉辛曆夏 頁四第張七第
博
歷史·生命·社會
文
̇期二十五第
林庭翀
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唯識學源流述略 (1) 黃家梅
,腰史的發展出人類文化之成 |習所操持而左右歷史發展之傾向。
經崩六識。諾陳巧各别現起,賴耶止盡妄之東的 行識。此即依從伽抉擇分,於八識之所依,所 殺,心所相等,予以嚴密之將折,是湖三能 欢迎攝大乘論。除強調爲無著早期著作,橋 (此即直性),人所知柑,謝次弟摄入上遠處发,屬唯識新學。此與描論之主一能,有 當在的證明業文化,實際上就是人類生活,論則爲其後則提述,此前說十種殊盼,廣攝大條 柏,紙張人於平等法界觀。因,腋人因果, 也不同。攝論以頓耶爲風藍有漏和留之秘子識,顶 習慣所梅成而不斷的擴大,生活習慣之養成,乃 境行諸法八六),而蘭揚阿賴耶識思想者,則此六被從密李得入禮品而證得六種淸裙。五艘 珮生現,一切從賴形生,故但爲一能變。此时, 因人們日常生活由順應彐热環境而逐渐成習。故在所知依分。本分力君阿賴服識早於群乘中成修差別,道礒深分爲十地。六,上戒-9 其在不同的區域生活的人類,即各自談成不同的立,其存在乃無庸置疑者,如調去 「蒙戒具差別我不共學處,大反共深等四種殊勝 依彼繅妆虢,恩爲性祺,四類發證供,帶我知, 生活習慣,將成異質文化。而異質文化既有排斥 「復次,聲怫乘中亦以異門密猷,已說阿。七,地上心,蕭導團具所級,種種,對治,我見,並我令我愛,改將觸等供,有發無記攝, 的作用。亦具有互相吸納的能力,由排斥至于吸 賴耶識。如被搶一同笈隆說:「世間眾生能,引發放作業等六種差别之殊腾,地上越生所擊,阿經跳減定,出道無有」,遍從 「精 ゙必經過一段長時間之互相接觸,而近區域的 ,受阿賴耶,樂阿賴耶,欣阿穎率,喜阿,留苦議之類分別智。九,使米插,翁靜露之術,其所依所緣及體性解說,所論至識。攝論則未明 異質文化始随逐漸走向統一,使人類的生活麻 賴耶......」於聲聞乘如來出現四德果,即無住槃。十,彼果智,劉菩薩之智畢,文末那之名。止說「染污意」。其文曰: 「圍城六,由小部落而結成大部落,再出民族公社 經中,由此異門密意,巳阿賴耶識,於即之種棉牙·性身,月身及舊化身。 而構成回家。在此一歷史發展之過程中,逐步力 大衆部阿笈卒中,亦以門密意,說此名 ·由上可知,若造玹你攝論》一則確立第七 「異而形成多姿多彩的文化層面,由這一文化的情 根本織,如樹依椒。化地部中,亦以門末那識,一則確立第八阿賴耶識,其於八證雖設 一铦促使歷史向意文化膦种的特定且標走 + 例好我 密意,說此名窮生死稷。」一卷二所知你說之完成,居功至偉。 熱使畦繃思想趨於精密,並予以完整組織者
·卷五至卷十,記述東南亞越南、過羅、新嘉坡、馬來亞、柿甸等沿 風暴雨,指爲背述所
∴:「天地之氣,甚至明而一座乎!沿海之運,隨地嘅體,其自西而東乎 前代無論大一統之世,即東、南唐、宋、齊、梁,嘔割據,而杭 《#九)查頌年代,真諦弟子瑟愷俱舍論序 【留之島,服光皮衣之风,史不絕的,分無一登于主會,何爲乎?紅斑
引小魏云佛滅後下一百年。太乘敦 東融之船,過岸爭岸、過洲,立城埠、設兵阴;凡南洋之津,已盡
·界云九百年間,兒述記卷 一爲西洋之都會。地氣天時變,則史例亦世而變。」八七四) (註十)各鹹生卒年,日人宇井伯壽 這裏,我們又一次看到魏源「缵通復璡」學說的應用。爲了應付世變 賓,林娘禮譯之大乘佛载史第九章,他再度呼籲:辦溟務,必先洞悉夷;因爲入家早已深謀嗨嗨 探我
.北土唯識學者以為計師之釋三十頌,其龍「英開醋新嘉坡,富底湖于中國也數十年,皆不知為古時何國...... 得親精粹者,惟談法一人,故遠記推崇如此,然乾隆,多為閩粵人流度。自英宪以兵奪據,建洋樓、廣職市,又多選
̇「第二染近意,與四煩惱値北相惡。究其實際,則與跷法並為釋三十頌之太家者,同國中良工技藝,從實其中,有關腦之高,有造船之廠,並建英華書院延 者龜耶見一按:隨我見或身見;11者我,時尚有安慧難陀二人。三凉之異,可於成性抬論一華人爲師,被漢文漢出,刊中國經史子集,镪經地志,更無語言文字之前 ,故洞悉中國情形虛實,而中國反無一人瞭彼,無一事師彼長技 慢,三者我愛;四者無明。此即是識雜染所及近鏡之。茲約略崑說如下。.. 依[卷一(所知依分第二之一,大正藏第卅一者,末那依賴耶之說,安慧霞陀承古義,「矣哉!」.. 主家那所依者爲種子嫩怖;要法則以種子
他更舉台灣史脣例: .此文爲三十頌增益搨蘭所不足之處。 現行賴影,皆末那所做。甲言之,則六識攸宋那「方康熙初定台灣時,廷議欲製其人,其他,李守澎湖。獨詭琅力 爭之裔不歸中國,必除于荷蘭,繼根從之,跌官找,海外存錢,使 日捐珠诺之旅,台灣今日不同新嘉坡者戌希!它後世有人焉,日開發 剌夷事、夷讲,如外灭之偵我虛實,其不轉罪於多事,共坐於通番者 變希!」(五) 「所以,諾國如奕棋,一看也带不得啊! 東南亞島國
二者,末那於三位有無說,三十頌苔末那片
【出世道,滅盡定,阿羅漢等三位無有,如云:
歷史一名同,其實就是人類生活方式所轉化,故交易占泵以離為火,火文明之象。他亦類此,國自然科學發展比歐西尤早,唯因我中華民族人分第二之二。大正藏第三十一册賽六下小, 公「出來的一個普遍概念。是個普遍概會存在於我們,足見和交之意。處處見其心(梅神,物之結合文主義精神起義主體作用,前當領活到自然科學,三七上。據此,則小乘歌巴說阿賴耶識,惟以,則爲無苦之同母弟世親論師,世親木習小米, 一劉海之中若,是過往一切之事故。「說」云: 人類在原始社會時期,他們的生活方式是探之自由發展,必顯人性之體而外必越人文科學,美門密意出之,故說水彰顯耳。醶復解何故煣陌遊季部,後從無間大乘妾,始捨小而入天,學 (#八)參粹印類攝大乘桧講記第三毛所, ·末那依賴耶,賴耶反依末那,說蛟質滿。 「嗯,過也、傅也、史營,纪事者也」。雌此,取抵應自然的。在不断的運用主觀種神去送粥息,而有瓦些人類之能險,於是接工巧而崇道德教育,乘來中,不說此心,名阿賴耶識。文云:,,更盛服唯識之學。其初師大乘之作,為十塊橘知相第一。第一ㄖㄥ一直是講堂威國五子, 的阿史可觀格人類生命整裡活動之總記錄,它包,然環境之過弒中,逐步走向物質與積神統一的歷,終於用抑了自然科學,發展,至十八世而 括着時空之一切,過遊必存,而史册所難述者,史生命逍璊,人類歷史將心由此邊個階段的發展落後於西方,若細心體察,即知此完全是文化 「但爲此過住人類行跡萬中之一而已。是游抑製存 演化,至遠到此物質與精神完全統一的歷史終 思想所起的作用。而崇人文亦未必為非。 一 錄,而所安探質,乃決定於時代的社會意識,前日的,「天下公」之「大開」世界,而要求遠自然科學之利用,本義在於利民生日用之需 代之是非,有可作爲陽代之公允,亦有不可作爲到「天下爾公』的大同世界之先快件即决定於,但人往生然症,乃利用之爵爲力工具以称 後代之公允。有些事物後人以處身的社會意識視人類是否已經達到每個人對於物質生活追求之民命,則已失其本義而流於禍害,現代經造成 之;或對其傳單而剔除之使在共善。此則後人制,使人人皆體也到自私與使奪之行爲的不可一歷史不下衡的發展,人文科學日見式微而自然科
「復次,何故難聞乘中,不說此心,名阿及攝大乘論釋·後更造地識三十頌,中發唯識精峩年再版。 賴耶識,名阿陀那識?由此得柶境所攝故;附掷大乘正理-篴咸唯識學上不朽之裂(註七)。三十頌本世親晚年之作。詿九,艾米及 。所以者何?由诸魘偉不於一切境智她轉; (七成唯識論藝中樞要卷一:「而卒。遇一 。是故於彼,雖離此說,然智得成,解脫·····世,無著菩同母通遊於諸部。 成就,故之爲說。诸强,定於一刊境得知小数而非極,逐迪極於大乘,關議華嚴十地 處轉。是故侃說。」卷一所知做分第二之品,阿毘達威攝大乘品,悔對前非......兄乃學以 大正线第三十一册,夏三三六。??
一十地經,制以萬大乘本,令其造釋?故此二論
「阿羅雀裁定,出世道避有」。然於此「無」 「略頌既姬,廣釋方殊,機感未符,查论義,安宮無其維體,醃法則謂無其染污性,其 品突生,後有鼴法等菩薩,賞散頌文,各爲,脸不可無,遂若轉米那得平等智,則华等智乃依 若林」(百六十, 末那符轉,如無此滥之體,彼智亦極,非離所安 是則後繼硒露之各為義釋,正煜補世親未及「有能依故。且若論說阿羅漢位,無柔汚意故您無
「呂宋爪哇,「埓日本;或啟或酸,前車不遠,志東南洋各島第四。 上面志「岸國」,道則是志「國。』卷十一至十六,記述呂宋等
南洋名岛;卷十七出日本,卷十八至南洋各島形勢。日本在東北亞,與東
所謂批判史吸收經驗,而稱之日「史學」。一把的罪感,自覺而我成人我并存的新的社會道铟 學則如野馬之不乖,日跑千里王而人類精神之日, 此望阿賴耶識茲米細,故佛未與小乘人言,,菩薩創耀大乘之作......更君安給,用關改件;探 撰作找行之絨也。然三十頌文既幣嗎,義復安柔第七,川亦唔論說阿槿诮位,捨蛆耶便無第八。 另 , 然則是非存於劉書,此利吸收在乎後人,但若不「精神標準,而教育即當達到此一日的之唯一手段,往類敗,則物質雖整,終不能燐捕此作惮之缺陷,唯等庞定於一切變智處轉,始予說明。其意為處,搬菌機,她錢樹著,遠著此路三浦,所有大氣,後園称,自不免異說紛耘。而名聞敎界者,今既不然,可知雖於三位,此識過仍不危無。 州今人之麻織或情感加活古人之是非,而一概以,否則,人我之私心送术能治触,而望人人許立,以空度失落之人生而投科學之利器,其終必反,加於宅教中,安立阿賴耶識,以論其為穿有。此吃妙癌也。」(大正藏著四十六八)即有十論係,台火怒、張揚,於營、連院、門、三者,種子之來源說。此分三派,一、後門南亞草品並叙,似乎不盡過宜;不過,牌探對安南禁烟、日本燊教的著有 、控法、勝友、蜜月及蚊贼子:據成唯識論述記與李法同時,亦當時大德,尅大唐西域記卷九成效,都深感慨,而只日本、米、爪哇,都是島國,但一則巍然自 封莛罪惡之粲除滑徒,剖然史所能給予後人的「於熱私之社會,于落可得;况等而下之者,藉疑,人類者目可預知,必須强調,人類歷史生命發外,但引大業營運暨經所云,由椹慈翻法,一 三十頌依百二十句,然所屢唯識思想,異常 《第二,百十一、十二),火辮親隣行與世親啊),接引古說,以時賴耶所載根子,法衍本",他早进吞敬,全在色彩與否,所以他並列比較,以實勉勵。如果 種子監,故名阿賴耶,就者我開示」,以示其說整備,屬接(卷一,身注七)網找「採擬直機,除。大那一尤善交融,深攝法不出。二,她附則反響月說,謂種子即替做他預知日本夜來倍他的《海碗圖志》而更難精致治,反過來狂校中國,恐 經驗教訓,足以啓示現今,發揚將來,此即歷史,力手段來企圈阻遏人性之自然發展,以強達到某展至現階段,已面嶷一次前所未有之考驗,人類 日「生命之所以不用。
高一政治理想,為如不能著海川流而使想塞了,一歷史生命能否繼續存在發展。己熬操舘人類本身之所由據。
退裕精瀧],所詝蓋燃佈當今考全效組織,可为間而望著的三十頌初行,即先路稿,「妙稱 異名院名智氣,略由碾生。三、霾法並取本有,怕他更開濫無從了!又按《四湖志)中,以二千多字,記邁安南、江、
·.·在整個人類糕史發過程之中,流水帳· 回徵決,不谁前功盡锴,且其出益甚。總言之,,假若人們仍不自聲悟。猶以自然科學侣两能【湖六》十種蘇韻爲一所知依,圖阿拱北部,坻行星分之,朋十九頌,围坐誥相;次大發明唯一作者之意,隨後因而創群」,故謝爾特种始艺第 新熏二說。蓋本有種,必拍黑習,令其培盛,方 ;日本以及南洋马,則付之關如;魏導則在(海國志》百木· 籍所存錄吏事是已死的安料,金檄石世之文,盡 一人類追求歷史生命最終的目的,必從人生之改造;或以物質為主體來主宰此歷史生命之發展,則歷,所知報,請依他起,倔計執,圓成實三相一識性,黃屬唯識說,隨下四頌,如唯瞰行:最夫
,然而歷史之所以形成人類一個普遍的概念,於是配祀鬼,一切玄妙之宗教思想,莫不由史之翁跡必存,難難一切活史的創祂,莫一實質作用。因歷史生產之實質,表現於外無郎交 果,繼續有此生命將之惡化。一切主義之創建·升一教育哲學大綱」,
人。德慧為安惡之師,「業冠前英,避光時在
可得,其說折新舊二派,極爲應理。
」。安慧之,雜集,聯供估,正理師J,並
LA PEDAGOGIE)
補刋啓事
隔 五中參考蒾香
自然麵於自得不改及其
「對王陽明之影响」一文一議·說明篇」。
[总力火山(婆羅洲國衲金穴,近年流演。幣乎成邑成都;僻
「倘因活華人流寓馬上者,環其雄區,以千城,沉思密謀,取醜 而別之,因以涼、秦、湖、嘉之人爲流官,雄長其土,破除例 於 簡愛,扭脖畧等
·足爲南服縮縮歟I」,七六
因爲我荀不取,人必取之。進以救我,他指出,
「箱留巴背爲小爪哇(椰達
蘭之有小爪哇,楹英吉利之有東印度,凡各區駐防之兵,皆聽號令、愛節 制焉。其並於下方也,在明天顺;吞于有闆也,在明萬;交網于佛蘭西 論、英吉利也,在孫慶之初。天方之服之也,以回教主荷蘭之橫之也,以孫 「片,皆案潜伏於無形,而奪人家國。氣通所趨,機智所闖┘呜呼!安 所極衮!」八七七
譒籬獾,危及窺心了玉以「禨智」祭「氣」,應付運,這 是魏所一貫地殷殷致意的。如果他有後來嚴復的機會,早十年看到物 ▲俱見林「南山冰一天,適者生存的理論,他會說學更痛快呢! (三印度、西南距
·「教面三更,城五竺;集集患,爲拼且尚!述西南洋五印度第五
卷十九至卅二,連西南亞各地,尤其新 作爲英國 大基地的印度, (十七) 撈出」
以及歐西松園的宗教源本。〔西藏後記)說: 則有動之義者,見傑榮
「廓爾喀界西藏及印度,攝娟强敵之間,然而貢中國而不頁印度火
| 中,用十四卷介绍還個中國東南屏障。最特出的,是他霸才洋诒地主语, 是古人之殘疫行跡,自有足爲取資亦有不足以賽, 【做起,求取精神與物質之統」,心物兩稣,不,更傳將陷於不可自救,唯物車心皆不定論。
三師之異,無論珠雜,令所舉者,極| 南洋華僑勢力,由橋民面殖民,以共術宗國,抗拒百人: 省。古人之商體生命已死,叔過早化琬土,鼻閲入孤立而附面形
「妙解因明,翳内論」,而「神彩飛高,固難 人類自身亦必須自覺的腾茶在宇宙之間出現 一之側已無價值,但是他們所遺留下來的生命精神 人類社會在原始時代,其生活方式大半受制
提議」。難陀主種子新粱說,當『造羅伽料等,異,然即此已見譔法於舊學,每多瑜益,不过 人類活斯那一刻開始,歷史即進入了理性生命體 星,克已尘入了冤史卻很流之中,人花先賢的創,於自然環境,自然環境,特殊現象,足以支配人
大存制作」。藉月與安慧同時,「造膦叢七十舉手古说黨變。其思想實校除師筒精密,而於唯一有虬包其人者,创定而望拓之,亦磊外之一奇標!」 「 之運動發展,不再是自生育化邈不可知的空 制,即是他們的生命精神之延現,構成殘史生命類的思想觀念,然而自然環境雖可有山移河改的
,及染論釋之論師也」。跳法亦與安慧同時,「識學上,别成一種機軸。故說法之學說,乃自具 滤。而歷史的動向,雖然開始接受人類理性之生
內教窮於大小,聲被光於「俗」,而粹三十頌雖其體帳,非仍無着之龍也。 樹和的綜合表現。離人創辦,後人承接,如川流變化,但此河改不會涉及人類述用之生命補神,
觀精神之約制,而人類的主觀願望小同受自然環
有論師」「於中護法德獨」。其學「天親 由上可知,唯造思想源出原始聖典,並萌芽 之不息,不斷-
了此鼷史生命內容,代代相承, 一種物質之自化。人類在出現於此宇宙之間以
「以後,一人而已」。友、智月、最勝于則省,於部蒇時代。至大乘經逃出現,則漸趨成熟。而 境的影响,天、人兩者相爲因采,在此不斷的阳 在改造創制之中見其發展,是如蕤史生命之不可後,其思想感消即在不斷的進步,由理生之啟 應
應改造之中求取兩者的戲和至於達到統 ] 。心、
墨法弟子,「成郡瑜伽,或別出述,道名假遠,. 唯識學之建立,功在茲氏無著,-
其位瘀者,則 盪革。「今天不見古時月,古月猶照今時人」,而相互把主觀努力,後人正順此,配合人數理性 |物兩者任何一單方面都不可能體現歷史的生意,
小鮮等成奧」,此十雠,約西元五世紀至六颊乎世親,引申世親之說,以使枝窰暢者,則 诗人與懷之間,猶能體察,道出了史生命之真的發展。運用主蜆精神豕自然改通,克服一切自
固執一端者終於離必陷於枯死。......
故此乃以雌織相性位,依次配合發行 意。俗之所謂創新,亦只不過在此構出生命的 然所造成的困難。古人周已提出一副天而用之」
者與熱能變。醌第八阿賴耶識。二者恩最能裹,世紀時人(十) e. 茲將其出興之先後次序,列有待法也。以上簡述印土唯識學源流究竟。以 雖然古代人類由于受到自然玄妙之炫孩,大而成其嚴裕之經系。於中秤能變,其類有三。一 的第七末那識。三者了發能安,繼耳鼻舌身 一表,藉便。
下客就此學於中土之傳承大安。(未完)
·基礎上,產生出來的生命力之現。人之达於新的。後撥尋求此歷史生命之統一。 而不知舊,乃由於知其然而不能祭之故。今天我‘不為古人只是一石一木之工具創造使用,都地河山,梅墨淵深,成游无涯際,何生何成,皆精,
(P)TAREK MR. 們所見到的太空學校坦,以秦史生命張之,猶如,給予歷史生命過程中新的記錄,凡此文明之創造,没法作出完涌的解答,唯從主媒玄棋去追尋,而一它不能用來解釋人類社會的寫實現氛,是故唯物 ,雖或可在歷史潮流中產生一時之作用,造成短... 哲的形勢,但終極必然仍阿於歷史之大,是以:
(+)RE 歷史生命特刺之整體,非心物任何一尾图 古之飛葉紙潮,在此能更生命之途程上新的發展,即體現歴史生命過程由自然的死夜葑化能具有「入於神而迷之的境界,將一切自然現凝至於本心皆不夜市。
·英雄不能獨創時勢,只有時勢造出英雄,所識英
之。見所著「明代形盤上,其八。 ,並不是勵然的。總之,不論飛業紙盏抑或是太生命能力的人類史。別之,有人類而後有文化,,人爲的事物而大者必输器天命,自以非人力所能 所能自爲,而是心物統一的全體,故我們所希 月。然而人類並不因此停止他們的主觀努力,京
誰亦者,只不外善於利用帮衆力量,當握時之光
本刊五十一期朱鴻「明代思想史」
史」,贫驻。 空b汝機,它們之黈樹出現,同樣是-
滿着庞史,由文化能力所表出來如日常生活工具之創造,
的歷史生命之涵義,就胺發來說,它是全人類不
(十四)*(十五 「宋明理學」是,接 機而已,歷史的功提,其英雄不敢淑美。 是從神力信賴神力的意而發揮主的力止創造
林,白沙的教育思想 分時空之共同大生命,類而分之,則篇一國家民 生命力盘,疑出無故生命之花。穿梭機之所以未 馬外杂之文明。文明是人類共同創造秘累的壓: 【出一切歷史的新事物,推動歷史的進步,承如一
-歷史的客觀現象,是人類共同意志綜合而轉、
棄嘏專文者如陳應 族之生命之全體,再約而略之,乃至於個人生命
[附注厢登之補刊如下。 能出現於太古之世,而必見於今天者,蓋古人仍物,最初的創造者,或鑑為了生活的需要而創作 |草一木乃至金屬骨貝工具之創作,即爲此歷史生
化出來的現象-時之所謂難運動,即此一生命意:
輯「白沙先生紀念集] 沙子金攝」,卷一 禸全集一卷末。引容廠組 極限於物質利用之臣緞能力,未會還到使此含有一,並不具備複雜的歷史意念,但他却爲人類歷史
↓0丸,「程鄉縣吐學著「明代思想史」, 。白沙文化效特基金會 命建立了永不磨滅的文明基礎,開出了文明之危,存在之過程,亦莫不群成此愁史生命之細胞,是 守视機能置之物質飛天,從太古之世賀已犁孕此,刻劃了第一,這第一如磐花落葉之偶然避與
好」。 路,遺留給後人以再發展之先機,透是神所不能,則歷史生命之不浓,即等於人質生命之不絕,就志在歷史階段中所表現之共同主婢意志,故其力
「編之「白沙學刊」。 借足以轉移歷史,改造社。人們若能體察道一 一)見「教育學 一太空穿梭機之胚胎。候殴沒人先有飛天之玄想。」,但克促進了歷史的必然的發展。
「國族而言之,則一國歷史之延續,即爲其文化
【九見「論話: 中 太古之世,入額生活方式在未能完全解决大,為而物亦不能自殘的。 必不能產生此飛大之工具,古人雖未飛天,却
固然,怒史的客對照的具有它一定的規律,一生茲之所寄托。歴史生命之消失,文化生機之前一歴史義諦,目知人類共同的意志是形成燧史生命史 〔HISTOISE.DE, 之成因,其轉化卽爲歷史案號的形勢,能言之,
林敎授所著「陳白沙由 一在不断的作飛天之思想憐試,這家丹藥之術,即 自然東梅的情况下,因天之認爲, 地之廣,河川 攤,山隗崇敬,怠不可知,如入力之所不能約,但此一客觀的两步規律絕對不是純粹的物質作用一絕,則國家民族自然亡疚。所以凡倡導愛隨者,
• 一五四頁,韓鬼吳 「即人類創造歷史,歷史决定人類命運,兩者相
(十)覓張子「正捷庆「白沙的劾的哲學。近日英與西與索羅斯衛兵,東與中國結繫,故廓爾喀欲乘兩大國之勢以 在運用物理飛天之實驗,可見,在此彩史生命不
海思妙調,而無從解答,一切闢之旅不可知之柿一,而是人類主觀精動與客觀規律綜合的表現,歷、必愛其傳統文化,否則愛國捷真空言,絕不能起 件改造之中見其生意。
·與創作」(一九六二年,攻印度云、印發地產鴉片烟,英吉利關稅族八千萬計;其兵焰入犯中國者 八十一)先生有「十二月六日香港白沙先,十九皆孟加磴之人。誠能鹦處逃出兵之語,娶其忠順,擾彼狀證,這其 朗又是人類自身所藏予的。我們經常稱說的「人是而宽生,這是追慕神力來實現主競淼求的林史,不是前代人類精和所碟成,沒有人爲的換舟,則化之特色,對古于欢,但阿國亡的文化台卷,和,皆莫不是從此歷史運動優化之中,判斷認維過十七實。 類歷史」,即是人属所送子的一薇普通命名,而暗股,亦俗謂帕能時代。至於大地廣漠、孤島、山木不能成材,歷死不能成屋,我們不能將高樓,不聞交化亡而國族繪存者。至如將來世界文化各一程而生產其粘解歷史昏時的渐盾的主觀願望。滿), (二)见黄宗韆 ,見《東方文化 一期抄印本上,
金玉」二篇,系「白沙系簡又文「白沙子研究,他慈一步指出,印度是中、俄、無勢力交匯之笔,甏緖俄襻斯、宛爾 中陸,物產之所宜,氣候壞、龍、苦、熱、則點 廣慣、人生日用之具,視同物理學之物質自然面,被系之整合阿斯於統一小特必好於最優恩相家所構恩的租迫心會影象,必须視其是否符,明儒學案」,蕃五, 一
空虛,雖其內顧,使富發之業,成狼狽之勢,亦海內奇烈也。」 九七三年第十一卷第二論前輩营錸視軒冕務視【生謖辰紀念大會講詞)
「喀爲「陸歌之外」,則亞削英國之勢, 此人類歷史之存在,乃始於此世界上出現人類以 產生不同性質類型文化之主要背景。由於文化之化,而是貫注素人類生命精神,具有生命力的物,符合人類理性安京之文化體系,其他異質文化以合現階段社會人生的要求,若確然能符合赴會人白沙學案」。 [RE
(六)參考王懷 于全槳仁粉1æ十,康買一七五。
:「哪羅斯地裘二萬里,與中國首尾相接,地大兵强,西洋所;其與 後。宇宙之間在未曾出現人類以前,它自生固化
不同性質,而影呵人生銀念,構成特殊的歷史類體。純悴的物資在未注入人類精神以前,只能是,然遜步融股於此一文化體系之中,構成一個更完一生共同要求,則自然引起共吸,塔成共同的觀念 ,物道戶爲,不會涉及人類之生命精神,是一片 【型,不論任何一個類型的活火體系,一旦其文化物的突然轉化,没有精神價值,非人力所能操,整的歷史生命體。
而產生動力,把歷帶動前進。然而任何主義皆縣十,一誌江雄案」。「冰教授「陳白沙先生之 M。或言君子所宜者, 「空白的,但可名之曰「自然之王」(自然莲動 J
《四》甜白沙哲學理學與詩學」,一在啊 自得之道也,了此則一退」,「克去有我之私
·歷史生命運動之過程,雖然具有特定的多現 永恆值,而只是一種歷史的手段(现政治手段 形成以後,自然對人類的影响力維開始降低,乃持與熱盤,此乃「泥純」之世,人們別視之一個
切自然無復惑也。” 」二話,分見「白沙 娄师由人類主猴精神支配自然或因和天人之矛准完整的存在,不可以類分,古人无以爲名而慢調律,而此一客現柔即是人類主觀精神所轉化出,一且癌到所主張的目的,則它的歷史意義(思想者甚衆,成書者如 民大學中文學台商謂詞.
·然物力所產生構成而轉化出來的生命體,然而在
。而文化哥成爲民族之共同習慣,其蒐鏓精神與:曰:「道」,此「道」自生自化,不會涉及歷史,來的綜合現象,並非物質能量所能單撈起的作用,使命 自然消失,所以是受時間的限制,而出現,餘又交氏之一由沙子研一文。戴「白沙先生行(十二)見蔥若水·全集,夏慤,及3孔子「 人類未會形成出現於此世界之間以前,宇宙自然
,,,他究」,專章者為谷廠丽·念集」,簋0—悅。「白沙子古詩教解」。 本體禮俗,亦帶成了碗其的获好,於是由這文化,生命價值。是爲玄上之玄,苟獨思必流於幻。這一歷史的大勢,任何個人或數人之主病求慕一再發狼的機能。 3 2 生化,只具物質,没有梢神,空虚寂耍,死安而 淑有理性生命之存在。 症呣精神,即人類雌性綜合之具煜表現。其 陈賦予於歷史即成為生命之動力,歷史各個階段
陳松南 所體現的社會現象,即此生命精神之整體表現。
(未覺之,則食以英攻夾,匹獄之後,則宜師漠之長技鸟制限。) 在夫有理性生命以前,吴太婆语,無死無生,數 五 海國志的内容與主張, 知其極,誰能形而知之。俗之唯心唯物之,
「海頭倒志內容,自敍」後半,以獲醣體熱,明白列出了形式 和 大 敵——英國,殖民地眾多,因此強敵股做,如果能好好聯絡、健馭,
鹿勇善戰,國力實在貧小,後來的「喀」兵團,臣不過是「英出」的 皆流於末節。歷史於存在人類生命那一天起,日日珍道光元年十一月的「擬進上「 蒙古國志」表女』相似(五十四》, 然之物從即開始受到人類心茲之影响,但人類的一不過一趟四部,一則西北,越圍大殊,志題小別。可見發盈齊名,確也 並
敵 人的敵人),不惡化絕(我們的朋友)。他主張聯將俄、法、美三篇四:城獄」中,魏源簡要地檢討鴉片教爭前後,中國處理失散的地方,甚於云也。」(七)
| 健俭爪牙;利用他們來制與英夷,恐怕不只是一廂情願,更會反爵至夷所 以收體往獨來之效,特別重內發片,這在議論財政問題時,他已到當然,我們不能求全世佈於史公,但後世蘊作者,亦只知運守、 英英之仇國),和爾 (尼泊爾)、溫、總、安南等小而選悴的(中华
與其一體不能廣「古人所未及僳」,示『後世之不可無」一七一),設 世呢!可憐的是,當但能真正了解醜原計策的,韬然甚少;能切實批發】 恩起踞念亦受着自然現象所支祀,實在的說,兩 非無故了,
之處國」,分濘,陸二路,鉗制英國。陸攻在印度,聯絡哦、 海大則
【提出其他可行之計的,更是絕無僅有。而魏邴弘 孤懷,只是限於時代 者之接觸即產生調和之第一步,楮神與物質由人一守、戰、默的懋策,
以佛四(法)、張堅〔美爲盟友。他擁有辭地補-
說
特别值得指出的是:對待外,傳統的方法,「王道」的是:「遠人不一周繼修、平出眾手者,成績更劣,這就不得不令人歙息了。 以去蟊噩而走向兩者之結合,而放出歷史生命 ‘战守周攻,以宁爲欸;用夷制夷,雖可歡健。这一 恆篇[第
.服則修文德以來之——既來之則安之」、「論語:季氏」);「道 「海國閱志」顧名思義,「圖」是主要的構成部份。而且,魏源此來,不能實際遊歷、觀察,不能外貌凉本西書,否則他的設想操議,一定更切 卷」「好宿篇:議守,上、下李煜二篇:議戰、欸。隔 板船攻台灣,又聯絡俄羅斯以倡·隱爾。古之國外夷举,惟其協题以謀 宇宙之間,先有动过之存在,是一决定性的
·事實。但薛然物質之存在是死寂的,假若沒有人一卷基魏源對當前将防的攻守和戰策畧的總論,守。攻、和,三策诬還,而
李華「平古戰場文」),至於要山國長期不只「修文藝以來之「要對照,以示沿革,尤其可證魏源又一次運用他的巧心妙思,開創新貌。他 我,不防其离我而改也,止防中案情事之扯於外,不開禁外國情形之泄
佛教、而回教、面印發,所「致財三更」;而天主教「按兼指基督教 撈富强以敵之一,四天朝家長的接受朝貢,變爲分宾抗权的商治談判,由說 於華也。)〔六十一)當然,那時中外的形勢、力的對比、民智的高下 冚王觀榮神來推動,它絕不可能發出此歷史生命以守爾基礎。
,是否仍如漢唐之與西域,包紇之比,以及英、美、法、俄,尤其是英美 「無礙」而「欸麥」而「洋務」,在魏源的時代來說,實在是最新的覺悟 “做用。然以套書史所有,足所及之中國可也;以珠;不經、汗過莫之天主教考),都是寬探本源的養試。 「光輝之全體,人類社會無從而構成。儘管可有種:一、「守」的方面,魏萬一開始便指出:
之間,(血濃於水》的極族、文化關係,是否術較中西之間密切,這些地,海國地劇 褪生命體之存在,但必永遠的處於野的狀態一
方,魏源班是離而未同,而自信過勇的。他還種非常之論。後來被系創影 「綠三千年,面九萬里;探之辯之,左做右史。遞」各國沿革開」第 英。且利瑪竇、艾贴、南懷仁,及近日英 漢宇之圈,媚方位度数,有 土式的意思,也未露無故的了。不過,魏泵的本旨,在中與華夏,周立海一二。 內,與燕張維持之一,以列國氣睹注,以一已富貴可熱的,究不是
,那古人所云之「泥泱一世界。儘管人類是由自
魏源的史地疆防之學 (四積)
可以同日而語的。..
(二)「戰」的方面,魏說 《攻英之第二日:網夷之國以攻夷,而夷之長技以制夷。)五 十九》又說:
「與張廷資主事」。 SÄÄMAAMS/VVER/WEWEDARIAA BAAEAA/AA/EAVESWO
(六)的方面,蕸源說得比較少,只提出兩個大原則、 *未知溯易象而得其園杏之通也。夫列傳之需而整齊,與薛志之待䲁 (喀左市各國之斯及,持那片初術以迺市。);
緻明也。先儲會醌表明而列傳不證不慎,殊不知其圖暢而李志不得不冗也 因婚「守》以處常,一以應,都是百年大計,能戰能守,熱啊!班馬以來,二千年矣;會無創其列若!此則蛸原以寬委,梁為百
(歡之)之道,也辦得容易。影片戰爭,不敗也敗了,江寧條約,不訂也,三篇惜矣。結
(十一存取讓
羅斯本與英爭硗靼鬼之地,
我互市之地,既有陸而無海。英贞之與我互市,則又有海而無陸。近日鄉
,其地椼亙南洋,邪羅斯得之,則可以供印
度,故與英與連年血戰。若能許哪𤓓斯海船赴學習磅,臨絡勝利佛
「西等國,英仇敵,則英火兵舶,不敢舍其境而遺犯中國,去以夷攻况
「之效,咫息者親爲迂裙。乾磋嘉間,一封滋滋,念足以西制緬甸,東制
【安南。善者或一聞著,而全需皆生;况以宅中数外之勢,制仇四之 「夷哉!」〔七六)
當然,魏源這個「奇策」,是否真的可行,當世已有和缺你差不多的 龍識臺國之士,認爲頭可疑問。滿滿國力、中外形勢,當時已遠非乾妾之 訂了,亡羊補牢之計,在自酸國內的烟禁,而收國際妥易之利,因爲中外:又說:「史不立聚;而世次年月,猶可補綴於文辭;史不立斑,而形的面貌;而且「國」之間,血微於水,英美固屬同種同交,那英法、英
·「六十】照燒源的了解和發想,剪同之間,有不少利送矛盾,中國的當前曾易的加强,究竟是大勢所趨,而且於中國也並非無利。所以,在「箸海 名象必不可旁尖於文字,此耳治自治之所以不同,而圖之要義,所以更俄之間,亦只有利的分合,而且無真正百年不解的仇供,阿爾客人雖然
::
《漢月內或攻匈奴,唐用吐蕃攻印度,帛同紇攻吐蕃,與証用荷蘭來的是一文就失宜,對亞納帝,部兵有異於仁義,王邀遠患而與結」的個,不只位置,比列,形狀,大體正確,遠勝前人,而古今地名繞出文,實而「你就有
• (K = )
.一中東西亞,是世界各大宗教的溫床,天竺一地,已經由婆羅門教,而
「古有沿革,無沿革者。屬經緯,圍橫縱,左之有之,互相,更是西光樹兒,不可不知,所以樂甘五筒)各回回教聯考),廿七們 外國,則表良則,圖則面,自非專門之土,能不一而一齬,千殽而千本
凖有則;然海口、跳脫內、沿土語、荒古名,如邀異國、開翠休、有聲. “抵离,莫過誰......至明太監鄭和下西洋之憂,至西南洋至印度,做米· 至小西洋.........的尹不離國史,花工舟師,舒折行駛,以其册行所至之先後 ,爲園地之方法。艾凡柯枝函岸之恆河,與認愛波斯兩岸之東西海港,皆 「槃捫燭乎!」所以,他感昏而自信他說..,
; 自愛以來,帷幄所擘畫、曬場所經營,非戰即歇、非欸用戰;宋有 勤的之抵著女明社會因缺乏般生之主體亦必永 班主守者,未有啥然守者。不能守,何以戰?不能守,何以欸?以守篇戰 迪不能出現。可知心物兩者一開始即處於相依而,而後外射服成调度,是謂認部以為,「先馬不可勝,以待敵之可勝」是
從三是「海國沿革五總區」,有序文及東南洋(東亞、東南亞)、西 殘致。誠然,人類的孔戲熱求,未必則建記客觀,玩家不變的守則,在當時的國防軍事條件下,「守」是當務之急,能守而
南港(西南亞、西亞)、小西洋(西亞、非洲)、大西洋八敞襉 J 宓國褙 的歷史大勢完全改變,唯心而拂物,則如人生而,後能談其他。防守的液畧有1},以地方來說,是 「守外评不如守海口,守门不如中内河。]..
::以夷攻英,是非常時妈之眾,和平的日子,就要榨属强、宀師丙之長輩。皆以檢文中國古畫地名,陽交去當代譯名。惟外大西洋、南北美 無骨,唯物而安心,則如發燒之步,(+
因爲誘敵入内河,則海舰不能供送四作,失其所長,可以聚而遣之,技以制夷小若是她獠最著名的主張。所謂八夷之長按,有三層」畫」「開邦國,無可沿背,故不列隈文個內一八六九,又有「微店 混同大海,遂至岸國谍成岛國◎虢身歷之人尙如是,又何贵无所以下之扣. ,而無物必不生,物館無神必帶於死。在地說
* 戰艦ㄑㄧ火器,三、獨兵練兵之法,急者治標,炮竪船,自不 西城沿革阿」、「北犁葆西城沿草」、「唐西域沿圖」、「近代西北: 並非門門瓣浴。以兵論,是.. 一.自然之史在出現人類一起,它即接受了人類
如外購,因爲,其嬰莫稱於西夷,其用莫習於四夷,與其梨之內地,不如 荔城沿革圖」、「地球正背面圖」、「亞細亞洲圖」等。 一個在兵不如練士兵,關吹師不好就水與,][五十六) 生命力之投入,闢山裂石,作室包括穴居樹
因為「防海宜说水戰,而多調難兵,舍長用短,过短攻長,不利
卷四是「利未亞洲園」、「歐洲谷園」、「亞利加醋各個一 關之外夷,以染灰財,上策權奇】(六十二)至於百年大計,則是中國設 的原始形式】定居,預現出自環境接受人類貓神 之改造。
在籍在安家,在途存傳食,禳設有囵越;瘵嘅傳送,驛驒供張,則聚在官廠局自造,以茲海防,以利商運,「戰艦有盡,而出國之給無數》,這迫.. 了解寶物。了解地煌,面都是不可或缺的。上进大烴,下如正史的陸氏翻Ö統思,而後知斯否所聞之必不可II」(七) 【原始社會的人類生活方式,雖然處處顯得故;來短乳業,耿如烏散,財殘在民......不利二。」一五十七)瑰涼以經破,有烘,而出醫器械無數〕,(因其所反而用之,即因其所長而制之,風氣 大著作「史記」 美中不足之處,就是有表無閒。致實來說得好: 動性,惟於此被動之中,正區其主觀流動之作用所偈,主張「專題補液衆四府,精對該酒歇節制之。」「豈獨國家培無,日席,智慧日出,方見東海之民,過西辩之民,一六十三日卷號: 日表白過,虛實根蹤,讓略互見;庶幾可以無遺憾矣。若司馬氏制定: ;地,水,風,古於戏目前存在,然而在未有一數之補兵,而且沿海銷無數之械鬥,中原收無敗之瘓匪。這氣化痰,痰化源對中國人民勵精圖治,是何等自信,對中國前途,是何等樂觀。 宮然,對中國當世的树致,是一向指设和試固矯正得不消餘力的 十篇,但知本「周諧」而作表,不如溯,形而爲劃,遂使古人之世次年月 類以前,誰知此地火風之用,因其物已存而棒風,豈二物耶?梏,附子,以强攻,带去而葉亦第3潁用之首例如扦
,可以推求,而前世之形势和,無能縱跡,此則學者歎理得其檻之義 JH。」
·操持之,仍沒有火則人類不能症於熟食之文明!」五十八) 異,我們又一次看到魏凉衛視倚伏,神明化我的基本哲.。利炮堅船的用處爲何,端在用之之道如何。魏源說:
「史部要義,本兒商锲而能傳爲称;有文辭者日已傳,無交字者
「烏乎!必說无史明之荒唐,歷代史之明,與利氏、艾氏、南
: 「海國圖)出版後的風行與影響,就是證明,魏源此書是「必不 三行海分志
東南亞岸國
「張瀚夷烟,無能
我屬,爾塔」
口
(四)非洲版
「維哲與幹,地盤設間;役使前,海客。鲍小西洋利亞第六 雀州三至卅六,述非洲多地,「其位之處,人之廣,皆與歐羅巴塔, 「話語教化,無特世之答:華富强,則無統一之主,四分五裁,惟產黑奴 以供掠,何哉?八七九)這個可悲的事實,就說明了娶土家民,並不是 立國的-
足條件。上無道揆,下無法守;多敵國外患而少拂士,想不供人 「役使前顯」也不可得了。 八七三)、海志》卷五,八夾南洋海岸一中,叙南後按語,頁 八七四八志·卷五,(東南洋各國製),頁一B——;二A 七五)《海志卷九八新後,六
〔七六)(海志》卷十二 a(蔡南洋海岛)二,一八A————8
[七七八薛志·卷十四,(東南洋海岛國)三頁 98
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