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量

日十二月六年一八九一曆公年十七國民華中

郭日僑業

六期星

WAH KIU YAT PO

湘月文博 真三第張七第10日九十月五年酉辛歷夏

從釋道騫楚辭音探視隋代楚方音 (精完) 林富得

「我也,以跳。

唯識學源流述略

「化」字,也邁叫平聲。此外,天問「化一 「施」,思美人以「化」叶「痛」,尤以「化 一叶「何」,都說平安。謝炎武海顯正中,從離 (三)寫音乐君協的幾假阱代楚力于 版本,便明朗化了。案殘卷「宅」字下云: 查後頒音。作「我」解的「巹} 蔟讀點,作「 經,舘子,史記,三國志。經名,前先面, ,越絕杏,以至菩代,六朝有的文章+都舉出 給予」的「予一解。才讀仄聲,見於本聲丸魚及,「他」宇叶平業的事例。可見用度以前,「化」 觀逬裴顯卷書「五號反」, 未注明窩。但在 :如宇,或作宇香。

(一)睡濺學之调象及其成立 輔發中,「鄉」與「夜」協時,原文云:

離发思想,以及和於原始佛教。始佛教之最根本教義,爲業感縑起 這足以訂正章句本、茱注本以至於明以來.上雙語

宇一般讀軍聲,然而,該說。同含酸與所云:「鐵藝名色,名色額識」,即塔緣起論之主要改弳, 署令鳳鳥飛胶冷,總之以日庭。風屯其相 一般越院學者的錯誤,也以證明代焼方音「宅

·舒切」。但騫香注「化」「變」,而不說. 離分,帥霋究而來御。每

「宇」兩音正處於「靈」,「魚一對軒中同 郭璞云:予猶與也,余。

明是叶明,則是讚代地方言的取音無疑,即是望而亦多後世唯戲學者建立唯殴翁之有力敢說。帶名色者,有情之要落,五 據攔猷,「御」僅有「牛舞切」一說,而去 時,「惠」字也有去人雨。一面釋公所見版本: 但上溯產經音,作「余」的「予] 還是說:代齧「花」仍守古代的朗讀系統。 慕之和合體,乃所認識之客觀對象。跟識名色,則名色必無她爲綠,方 年」龔四十刹有「塊一字,又有「汪」字,「吾 作「宅」,DAK 贈「張」當敬A大全,那 仄聲,歇镧留爲悄云

本文諂作補-

的,「化」壽去變,可能始於得現其體相,故此戲實塔主委之解決心,離此離則客觀對象亦不存。唯雄 : 家之「萬法唯說」,據此理而立。再者,名色之「名」,爲受想行繊 公切」。朱震云:「御,叶曾送;或如字」,推 測 可以合雖無疑。假使「嬲」翳去馨A Ÿ炤求與「逾天之术陰雨,散彼桑土,糖絡用戶+今女,漢代,杨雄據士》「度大於施化 宋子是以「汪」粹「御」而取其普最 惡」合醌,於是衍生出「宇」,但此「字」字:下民,成侮予。

易」醌。梭英傳幹皇后撕「新其化 「再說「夜」字,廣醌音一羊謝切」,也收去:當讀去聲,而驚公又不注明協蘭,從而可以假設:道真。「予」與「南、上、戶鎘敬,正讀 與「愛」「內」為緻。這些都應歸去聲,但是 , 何指,僅中未恩佛釋,唯設家逖路之爲租六盏以外之細心黷,而成其阿賴 耶歡說,復次,佛說楊冠,理二門,即難染之流,及清在遨滅,如

·樊四十湖考黃罸廉王尙,席各出的上古音有「潑,隋代楚方管「宇」有去林一讀,道音哉是下江音 上聲。於此可以假定,隋代楚音「爭」鎘上聲明 奠代文說,「北一字一般還是种不容的 (四)过蕙荃菇管理送是研究精代替方音的 阿含經云:「此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故裝被」。「 」「魚」兩個源頭,「亂」從「一聲,應屬「 所闕如的,因爲不見於費。總之,案音四卷的 說,是上古楚音的時代性殘餘。

此有故彼有」,即指有情生死相繞,成染之流轉;「此無故彼無」,則 哦」部冫「阿」旣吞「五萬反」,也當「歌「宅」字,一方面可刊訂通行本的錯誤。一方面 在離「香分乘與求宓妃之所在 。

·☂道花香残念對於披萨香的研究不 可有悄做斷生死之说,成清淨之波。無論雜染消裡皆骛乎一心,故輕 」,但「夜」「甜」許營則織「魚」。邀標道喜 ̇又可凫隋代楚音「宇」有去整一。 解:以結音,妥令經以爲理。」此句中「 不言叫,代「御」字楚習應如上古香讚而歸「面米疑云

無意義,原因是他從陪代楚营的地理特性去推斷 又云:「心染故,有雜染,心潸祥故,有情。」唯識學者亦擔此, 單」與「在」為說:逍云:「在,音齮段反 敬」部類疑,從而類推「夜」字的上古音也可

的,那些尙符合於

宋云: 際:立「一切唯心造」之魂,如成唯識嗆「初」 胡發射於蒼梧兮,夕余至乎縣勵。被少留此 。 成醌耆應游「之止」對,但廣至沒有迢做法 , 這謊的香匯。依道寫首往 能錨「我」,這一粘却異於詩經香,見於詩散集 她取發,日媒怒其將暮。

隋代他方音茶杬的生辭音筆-騫公並不剖明「叶 a 按會鑽音,「在」只有「昨代」「昨孝」

「艾奘經說,心兹染故,有雜染,心體骨故,有被澄淨。若無此技 夜染淨心不應有故,群染裙以心爲本,因心而生,心生, 綱」或「叶」,而只是直杏其同音字及切;至 一顆云。

為公注「圓」音「布」,「布」叶「喜」, , 隨「海」「代」兩

·那些有異於產代楚方香的,需公就要特別注明 心受後,持彼種故一見卷四之二,其十五,民大十三年台新文 月維語有巢,縱媯居之。之子于貓,百兩御之,調類和協。但並不注明是「協會」,那就可以說

是「吋」。「叶劃」的廣迭,無非臨時改用 案上古音「之」「啪」同躇「之」鄒,但

裏影印光緒廿七年,金陵刻俠日本,下同)。 明異於標本晉謂的階代方「固」字是讀去聲 哈 」镪一等,而「之」則為三華維。書公於維裔,個子以求叶榔,澗是南北轉音出家流行 一般過行露,豈不夙夜。讚行多。

當這個調讀,且是承繼上古調類系統,旁徵詩七 此句用「阿以往「在」香而不含叶,可以假設的玩意,遺言叶,周是時代學者的風筒,於是 手爲旺,其說碴叶消的愉形是

隋代茔首仍沿愛上古音「之」「哈」不分的畫法 乎,耆樂中「叶酶」的分的音街,對於附代 ,或者「之」「胎」難分,而「在」的會讀仍顯,楚方薮的研究,其價值不及直音或反切的部分 「止」?”

總之,本文再三強調,道和去屈原時代八九 他的不可能接觸到越語的語背實際,衆如

「夜」「御」將經營赜魚,而道群造 智 則歸激部,不但融明防代熒方普克於中原之音

·威下江音,抑且證明古楚方音案統有異於雅言。 朱熹端平集日本武

; 何所獨無芳草分,爾何被乎故。世以, 腰兮,孰云余之善慈。

太子云:「宇、一作宅。······宅作宇則上 ,宇作宅則如字。」

朱予兩可的輕度,說明他有一個字很沒有把

·掘。見於道巧的楚辭音,那麼,隆此句的正

九月築塲面,十月納禾稼。 「啪」與「』正阡魚船去聲

船絕其離合分,斑龍雕其上下,潑合帝陌 開發兮,問題而望」。

道棄云:「予愛與。」未注明協會,則是磅 代疮普的事法,他所以飛要加注,就是因為不同

·於普通話的線故。············

博文

魏源的史地疆防之學

·細研離S此文的「予」字,本作「我」解。

化霧公以爲「化」宇當讓平對,苦「誠」 「見於維媵「固時俗之流從今,又就能無變化。 盤扇關其若發兮,又況搞車與江離一句。 【考谤踮江有脗蘢四正「化」字下云: 按古惟取下就,鹿設正群不更錄。 ,

道分明告訴我們遊點是用. 方宜又讓楚辭,而道需楚辭世戡卷的很 誠然,能搔中一切溉與余成言分,後悔紙而搶就 ,即是說,幾錢,我們研究 有他·余既不難夫别分,傷靈術之數化』句中的陀代楚方音的直搜資料。(完) 六、狼C PETER' PARKER, 1K〇四 (地球方面說),都取自本畫。 -1<H<O@CHES) (LAW OF NA ROBERT MORRISON, 1789

●TIONS. BY EMERIC DE VATTEL,1839)。 1834)(希望天啡)(A BRIEF HISTORY O

●辣小JOHN ROBERT MORRISON(L14-1843

由上可知,唯識思想,實況出於環始佛教。」者關係,極為密切事。 及至部派佛教時代,骨開分裂,大別爲二部(二环艾各細分為多部》 。一曰上區一日太案。此二部學說,皆兵唱戲思,如大亲部根本 ▲化地部)出於上座部之分別說飛)僑生死等,均屬阿賴耶識之密說 。此見玄奘攝大乘濂世盟棒卷二,所知分第一之二百文安 「設日......於大業部阿案中亦以卖門密密說此(按:指阿班耶識)

·名根本維,如柑依根。化地部中亦以異門密世說此名窮生死, 處有時見色心麵,非阿賴耶機中彼種有断。」(大正藏第三十一册 此中以化地部之生死-爲尤切阿耶舘之酶,而其蘊藏一切法被 子,而流轉相續,無有一時間,與賴耶之髅性,正無二致也。自

·餘若一切有部一上座部)之一著之假名補特伽班,毓子部八上座: 部之一系)之不可說我,分別說《亦上座部之一之細心說, 經查部,出於說一切有部 之一味吧,亦莫不類近阿賴耶識說。此

·見部派佛教時代,唯識思包已漸露端倪矣(註一)。

1

爲第一期,使於飛梭者爲第二期,而發揮產假教義者,則爲第二期所出輕法所止,而由此邀起染爭睹行。染·龍轉於生死,則涼證於湯槃。又 典,此即世唯家所依據之大乘六:一、華嚴經;二、解深密經三就二句唯他,三可明稿計,四旬明圓成,實亦含三牲義也。二)。 而經 四、如來出現功德莊嚴經;五、密嚴經;六、大乘阿馬達經 另一云:「由攝痰,一切種子識,故名阿賴耶,勝者我開示」。此 。其中最至者,當爲解梁密:大者則爲大乘阿品遠唇。解深密雖止五雅八中一切種子識),即阿賴耶識。此熱能攝諸哉,及翻法所依止,故名 品,然說極來折,最界言之,其耍有四:一、於租大園外,確立疽如 邪,故此乃明義,而賴耶之要用明矣。除上二類,此經做 涵说之阿翔耶識,亦网陀那識,以氛持故。卷一心想象相品第三。有經文凡事於抵大采論,大乘阿凡達磨、論等產哉安籍中,其爲土嗨 痍 告民众游强云天

|學者依據之重典,固可知也。

『吾食鸟獍心意識秘密之......此識亦名何陀那識,柯以故 ?由此號於身随蛏執持效,亦名阿維耶識,何以故?由此誰於身燐 「受,藍,同安危義故八大正藏第十六册耳六九二中】。」 “其末讃品頌云:. 阿陀那鹼甚櫫細,一切種子如熱流,我於凡愚不開,恐後 分別號爲我。」一百六九二下 二、確立之性及三無性要,並予以群。如卷二一切法相品第四 佛告锿本菩云,

「蕭話法相,略有三種。何等爲三?一著遍計所相者 他起格,三者圓成實相。(其六九三上

· 〔二)參股掀隰萮「喵骓换攥鏻」夏三十一香港佛經流通威佛二 五。二年(即西元一九五八年香港研

「至西元四世紀間,無整世親兄弟出興於世,腳著舘 張法相唯伽 .然後繼氐學之體系,行建立,並對完備。考無著所傳,有轻伽師地論 ,大氣極緻論,分别刷與織,將中還夠,金融設若論,頦扮聖教瀹,攝 大乘論及大來阿民埋劇集畬等。前五邠現皆無著親聞於民菩薩,而 棒于磨挨者。為以史學觀鉆言之,則當爲無度自治,而假該氏以給重其說 ,此中,伽師地爲相宗十一號之本 (餘十支、合稱一本古文》 ,其要可知(三),大乘莊嚴論刻致伽師地論喜蛋地之裁門,而以来 嚴大來爲,分別瑜伽論此土乘譯,可於解深密經分別众品中,其 此立三性蕤。又雜二無自生相品第五,佛告稱義生善蛋云: 旨要辦中誨跨表,始來,爲相宗製斯。其餘者汰,而非空非 「一切諸法,資無自性,無生無滅,本來寂靜,自性源擊......不空。遮裴豐餘,有則說有,無則說無。由簡實法我,遮采取空,而直 所副柏無自性性,生無良性性,粉股無良性性(六九四上)。」英中道。佔放盤巧染如針地論之面本,以繼教料宗。其理簡義當 此立三無性義。二要原輕下文均有解,文長不便屈引。三、攝法相唯識二鬥。这大燕藻粹大棠阿馬達壽經接大乘品之宗要,論中建立 確立「唯識所現」之理,帶離茲則別無外重爾現。有柄躪機,於葯阿皮耶爾所依,於入議說之系成,貢獻至題。十就中,此篇最勝,大來 外境,不能如實知唯是識。如铟三分別瑜伽品第六,佛告蔡氏春藤、阿島進本東論神辯種威界等次料,道被大小,費茲聖。其博大簡明,可 網緒論之首。後有安裝重置其義,成燕集論,十文之一(四)。凡此 「我說楹所揲,唯所現故·····此心如是生時,即有如是影像

·盆,於裝柑益學體系之建立,皆具垸苯之功,而瑜伽攝論,尤珠季若 嘏魂......而話愚夫:,由章倒斃,於指影,不能如實知唯是 I 所緻。茲特將二之冒號,約略陳述如左。 作緻倒「食六九八中。

(三)十变得一百齿咀門論;二大剩五蘊論;三線揚論;四 大來論:五、大棄阿賞连肥集號;六、黨中說,七、二十確臘說; 三十唯;九、大乘疪財經論;十,分別瑜伽論。

四到三時改,明唯識荽理之遠離空存二班,默爲究竟之中道 教。極之原女之

「世建初於一時......惟迢發趣整出乘者,以四諦相,轉正法輪 ......有上有容,是未了要,是黹爭論安足處所。世念在营第二時中 * 性爲發越悠大乘者,伏一切法皆無自性,無生無盡,本來寂 白生滾槃 以隱密相,梅正法論.......亦是有上,有所容受,還未了 義,是諸爭論安及處所。世動於今第三時中,普爲發邀一切乘者 依一切法皆無自性,無生無滅,本來寂辮,自性與來,無自性性,

(

四)相宗十一論之宗要,可更參醚歐陽「瑠伽師地論箤一卷下一 之「十第四八歐陽大師這集第一册,台文文邊民六十五 年十月初版,及共另「啦潑課」畫記卷一(香港中華佛

.教節杳館所藏油印本。又此本已由台灣佛教書局於民國六十 七年重排出流通》。

先选瑜伽師地論。此論明瑜伽之城行〔燊明後文),內容完館,1

·以缐了相,林正法槍+...+無上無容,是真了義,非估許論安足所 |織周密,實乃大乘論典時代,唯識學飛開祖之甗構。如最勝子伽師地論

*」一卷二無自法相品第五。夏六九七上——六九七中)」 自燡梁密判三時我,後世唯數學者幸定則

七、貂背後編筈:《龊易通志》:一八四O F FOREIGN COLINTRIES, 18479)

〔註一)以上唯啟思想之源源問骶詳見容印服「唯緻學挟源°C妙基··至於大乘何尾還杏區,中土進無帶本,但談無管攝大乘論所引中 . 工頭,可知其事含成熟之唯識思想。頌之一:「無始時來界,一切法 【海固志】取材此響很多,有在馬氏至

然唯識思想之自成獨立形態,對自大乘經典之出現始,時約爲佛後等,由此有話趣,及槃澄得。此中「界」盛因義,即種子,亦即一切. 第六百年頃,即西元二世紀前後。大乘經之出現,可分兩期。早於能撼者 法所依止之總體,乃無始以來飛習而成者。此法相,無所間斷,為一切 死後者,所以此盡或有部份用小馬競逐及邻

杏中又提及是「西洋人」大抵是澳門人,AN BOARD OF COMMISS1ON 此 ERS FOR FOREIGN . MI S S! 直接史料中的直接史料,有史記述李害、郭加、 故以該地最各見的姓氏,MAROLVES

據WYLIE 含:此杳五卷:「塑」

(存閎圆志〕中,有關國縻貿易的規例;市

「塔和產品的知識,都有取自本書。

A、邱寶席:〔富國地環全宓集》

RTEE, 1820 1900

四

QUARTERM 十一、汪哲(RICHARD [1]) (EEK) HG-BEN(ERAN WAY1819 1805).

CAMMER) (ILLUSTRATED GEOGA RR (DIVIE BETHUNE MC CA APHYB 1848, 634)

+1、蔕加1(MARQUES 2)

(安通書)(PEACE ALMANAC 185

0-63-3) 192KKK. HE.

3. 其他西人著作

外國地理信考

,

極富中國風味。

ONS).

這部分舞照比例戰極小,卻很大,是 以及訪間大梁、浩、台湾、查寳故里等之繞。

「機(P. AUSTRUT HER)S足成·文抛

十三、八火輪舟車闳說,「西洋人」「面:二、楬遜、米醬區英國倫敦傳道會 O. 在五十三英古利小記)·即酸讚於道光二十年, 隣面志2卷八十五,贺十—十-BU或是鴉片】 NOON MISSIONERY SOCIE (1440)受伊里布邈,在集泣而中霸梅英保安突, SIKERE(CAPTAIN FETER ANSTR TY)

台灣造星〔英杰圖說龍,也常地进兵間英學 四、中国版代史志

UTHER)ECCAPTAIN F. A, DENHA** **IKERNO(AMER 「所得

Mɔ ICAN PRESBYTERIAN CHU

【海玉倒志)取材此莎甚多,但作者原名及一、摸上选基督教傳教士中,高理文《神拾 (海宮阿志)卷100 (地球大文合輪, 卷76,盡名均不可考,被脫你馬)是泰國人。文)郭實、伯箋安美國公理會CAMERIC 四敎李之原則與方法5

RC H )。

三、寶家拆開!

巴楚乎仁也。是發之果已收,而誠與敬俱在我矣

。 然後坐以宋心思之活,以求不裙於物:「

斯是後處理之始也。故不從離中坐,不能養出塔

五、明以來岛志及其他军人著选 余篡此書,有取之华人者:一皇朝通考

(一統志),外如亂逛號(眞風土) 海小、高門、張夫(東西洋 斯綜(南洋)、黃可乖(呂宋紀齬》、

倪,但從静坐,亦不能要士籍說。自雲不動,學,在大海。海為該市)、阿冰河、熱遊麗澤克、米 不能求得,斯所以再靠著册之宋可也。先生日: 【澳門(海國見錄 「學無極易,在人自覺耳,才覺退便是一七十一四坡開見染)、徐敬(曹志路)、 道也。《與湛民澤?) 奇〔英吉利疫情紀路》·····《五二)

陳南 減在「無國國志」自售中說:

CHINESE REPOSITORY (中國交車,美

·「何以異於些人在固之蕃會台:皆以中王 國醫生傳教士PETER PARKER 所創月刊 馬

與「靜中坐」二者,不使浞一,然後始可與真 先生之敎育觀念,既以「風致」與「自得] 學者主先,假先坐一貫之旨也。一般相也。先生與林號(南川J 人戬西半,此則以西洋人阿西洋也。」八四八) 機照、郭實獄等名敦士均有撰稿。(五) 因爾本雪取材,以西奇於主體,旁宋古今中;據SUZANNE WILSON BARNETT在W 協主,則其學於投受之間,亦莫不以此二者之至,既主,又從而使之體會,即先生所“床之, 土著述,極爲整備,其中不少聽區之畫,現在分E YUAN & WESTERNERS : NOTES ON FQ。大抵理學家皆以實頤爲務,少有列外,所也。〗:

·册有時而可度,善業不可不两粪也]。 THE SOUSCES OF HAI KUO T U CHIH),《者方法而已。而先生之致入則首在存安仁心,「六輕夫子之杳也,砀若徒誦其言転忘味, ......一、「四洲志」,全部約八盡七千餘a,各VOL.3.,NO. 4, CH ING SHIH, WEN TI)立志惟,融乎自然以求賤實。燕以售內套爾 六經一機油耳,致未录於玩物喪志學者 「秉媒合作「杏安克恭,論得學次第,罷之 猶中,置其材料於第一後,就明「原本」。邁是 中說:魏爾獲得西艾閱古的確實方法,未能完全,基本也。不然,學將非得真且全。故曰:,将不但求之西所求皆苦心,安於動靜有無之設, 不耐萃思,竟不走鵡,給恩其代余宮。大意只会 以搭瑞(HUGH MURRAY)RENCYCLOP 考知,B林斯供給的部份,無疑是林氏助手實 「夫此心存朗一,一則酸,不麟則感,·致姿其在我者,而勿以顯易屬之。去年低支之,他靜坐,亦見過活,卻說上良知良能一節,使之 AEDIA OF GEOGRAPHY.C LONDON,18344P班、一位馬六甲英華院的畢業生,和緊铵( 癌則慨。」〔無後綸1)

用,全俭圓不測之神,一開除燕得之矣,再之 自性,以六發支離之規,如近日之裔可也,千 HILADELPHI A,1837 2藍本,林則徐使人:梁發的兒子)這兩人在助編一四洲志》時,譯文 :

否也,得自我者也。」,道家傳序。區七) 萬勿答

「露: 「若幕在」,安能爲造化之主耶?古之善 成的。再加上其他西人史地階述:

和押集的。她根據ALEXANDER WYLIE的ME 「時乎顧則矣,荇乎略則海发·梧默 此規由活塞而盟會,而歸於自信,學於是乎 ·杏此时先生之敵人靜坐,在要其苔站。而此,学者,常会 出處檔時,岁苟哉?莫乎包褛,母自忠受可, 始有得,故率之感 。

齊爾,即仁心萌西之謂也,與孟子日姆之端者同

此心在無物拢,便還用得轉耳。李者以自然 爲也,聖人不可為也。」〔州風采兒 「帶以我而觀賽,隨處各盈,以去博我,則 薛程予日台、人心也,亦是心也,足以保四海,洪,不可不著常理會。」(與湛民靜,117五 郭癌而茫然」八同上)

............」,而先生申之百:「師,傳此也: 學者: 蓋人之有自覺,則是恩之始也,而復無際, 按:「此心」是存仁之心,仁者,義之鍋也 此則非不故事也,來當涵淼得自然之氣 ·孕此也!」則易此人之本心不立,將無學可管 則是理之求得也。端倪者,台覺之所自也推 一、精聯 (MATTE GRICCL),智人亦推存仁體仁耳。有仁之心然後可黻, 然後有所自得也。先生有許

也。故逐者得先排坐以滾濯娄此仁心,既盡, 所以能有此一端倪一之獨出者,則在先福妻乎仁 |至存 挽鍔學之心巧克班一,然後可以立志勇 「神往氣自初汰,聖一切, 然後良知良能可得,然後與救可致。ㄧ先生之之善樂,使做敬皆存,而一切學問不復見其她强 往,绡晦時,然後有自然之致,有實踐之樂,學,此理何由嗎,調性古所聞,張氣氣種福,耻彍·學主從餓與敬入,特之周程多矣,而於孟子琦最 1. 良然而進步也。故「學者以自然爲宗」者,亦 (1584初版,1595−1808数实修訂版) 至乎此然後可言自得,此是先生出入孟子之室,再不耻龚。茅姊萬元。 八百作莎謝,四、契。其君曰:

·邁會子之門之造也。故云 此心存則一,一致 十九十三年)

·MORIALS OF PROTESTANT MISSIO NA ARES TO THE CHINESE (1867.三期)

(類)

艾諾晷,「若方外結

::南谌仁:坤眞個號

美加利人培理:「平安通爽」

光,列出十三種西如下

英人褘理哲:「地米麼說」

.馬證說:「外國史客」

布路麼人馬吉斯:「地理優】

美里奇人高理文:「合省國志」

「「海鸥图志」介紹美翻部份,以此書資料 列先:祈「利堅即美理奇威杞上一;「四洲 忠心底本,則列於其後,稱「磁利堅國即将奈士 「送國總紀下」)

〔海融图志)!本之作

TERER OG TULIO ALEN))

二、西人圖公報紙::

魂商部份,最重要是「香港英光公司所星T

·西一大杏藏』,由廣州府經歷,獒流程承鼽所」; 「因取以冠是書之首,斯純乎以莫人譚發地。。 四九其他地圖,有七十餘韻,山水城邑, 五 做動位置,開市里為,臨極度熱,不光晒髮,於

K AR L FA 四、愛渙者(即郭究腦, ZOKBIDVA-RKIE-BB1BKN (CHARLES) GUTZLAFF› 1803— 础,凭其風土,出讀中國十七省之志。」(五) 1861) - - 瘼型面部份,有一中外大輪染圖式」、「 「地球禟環日外啊」、「四孚寒暑面」......等人

(HERE). 【海謝志】卷花,取材此書最多。 2. 基督教著 作:

在求其心之克乎仁易先而B。故先生曰

「同而程敬,考亭先致知,先冊恆言也。 「錢壆靈衆斷心,必得所謂虚明難一者爲之一 -蓋有仁心然後可以若學,說大學之宙意而正 而湛甘泉釋之台「心之神 ·志也, 三者之學於證人之道,數爲長,執知之無這圓數 主,徐取古人飛要文字讀之,患有所契合。」 心,有少翼也。」其次身教,教育之旨在正崴: 志者:氧之帥,故神往則低随而往,神氣相過,周子太極圖說,聖人定之以中正仁義而主辦。(香自總大地泰屋時後、一六五 三、ERAL Fm RDINAND VER 俗,而正風俗又転於人,故致者不夠以查飆授之 氤氳太和,如初狄之時,此先生作草杏以文學也糊者区:可學數;日可。孰爲耍。曰:一要 BTEST)

徒,抑將以身作則焉,即由敦者之日實顾以使 若相感化而自實踐也。按此是孔孟以來儒家 之重要方法。先生告

意在斯乎!

於

此外尙有八五三):

「滎文儀:〔台灣志 )

俞正變:一癸已存稿

就分裕!一改古利小記

·黃宗羲行朝滢 顧炎武一下下部國利病者

在大淵:「為男志路) (西城水遊記〕 結 骏微草堂钜记)

女:環維記 法:「佛國記)

劉郁·〔西使記)

李守常:(長者放大西遊記

李者既由「靜坐」而得入手處,又從「散中 坐」以连求得之方,則可以自調赜而使之進步矣

杭世變:(發教穎考)

陳白沙的教育思想(三藏完) 朱溪林

錢大昕:邊研文 楊光先:一闢邪論)

天方性座)、《天方典蒩J

四庫全書總目提要)

(HER).

「州府元線

《金石萃熊

。實踐之道,在乎自修。故始乎「存取退」, 「父兄不以其標爲子弟帥,應於身,子

「克去有我之私」二者,有發業戒慎,盡心受益 習而化之,其爲教也不一,因其套委员焉耳,故是艾言文字皆道之所实,若聖餮一切琚去。一者,無欲也。齐苺(按:指二程遺書》云: 之義。終乎「以求無證之實,不必以為異而欲同

「夫學有由積累而至者,有不由積累而至者 ,有可以言他者,有不可以晉傳者......大抵 由舷象而至者-可以言他也不由希盈而至者

·周湖空:一文獻道考

“凡學皆然。」一與張廷寶主事、2、游一交日,也是徵魏氏奏作椅力過人,而志搬商為止。

#《全一卷》

象伽師地論

[地心云:

「龍菩版盈極喜地,採集大樂無相空軟,造中論等......提

·祺等喆大說節,造百論等,風開大義。由是案生,空見。無著 善阱,位在初地,噩法光定,再大神通,事大蘊草,請說此論,理

·無不好,可無不盡,文無不粹,發無不整,無不盡,執無不能

·行無不然,果無不过。正爲菩,分於樂境行果等,皆得普巧, 品修大行,發大菩抖」(大正版第三十册五八八三下)。

·其論滋露证樹提婆之後,力餡沈亞,妙製中道之作。全體大分 協五。一者本地分,列于七地以接說,阴染之世行果三 五 , 薛用佛三澡之根本道理。其中前九地明抵相,中天地行相, 二旭明果相。二者抵抉平分,釋十七地所明盡之深陽要義,而發揮唯

·機義遵。於「境」則談八識,於「行」無年等,於「果」則無住

·遵槃。三者接平分,十七地中睹經說則。四者被異門分,櫑十 七地中諸位名義之異同整,所以明學滾之不同也。五者故事分,风 十七期中三批案爱事義。故本地分督全龍根本,餘分則作補發,茲將 全論組換,汲列如下:

牛

—有有地

-無戆有何地

-煮 無何地

—有心地

——開所成地

菩薩地

有餘地

五分之中,關係於唯識思想之園發者,得初二兩分,二分之中,又以 钱一分爲較精細,初分之對善,在明路滋養,王所邪,種子拳有等理

·然所說蚊器短路,如貓心意造,卷一本地分中意地第二之一云:

「心開一切稙于所隨依止件,所依附截止性,體脂執受,與

·热所撬阿报耶識。意恆行依止生意,及六識身無被意,衆現 朗了別所赤境界。」(大正藏第三十册瓦二六〇中)。

-無餘依地

此中「卷」,其義暗5似近人說之米那,然以米君及额我 所等性,則艾不可控視之爲末那。攝抉擇分則多本地分之深奧義 ,季以明晰之抉择何別,如上舉之心意識強,卷六十三攝决押分中有

「復次此中路鐡名心意識。若就翻,阿賴耶識么心,何以 故?由此踕錯集榮一切法種子故,於一切時級數受境,不可知一 類器境。那名意,於一切時執我我所及我等,恩得性。嫁織 “名额,謂於坻界了別爲相。如是三種,有心位中心就業」於一切 時供有而林〔大正座第三十册到六五一中)。」

:至是:「意」之爲末那,善治大明,而八識唯識說,亦以起滿 成立。此於唯識思想史上香,實得一大進展。此外,如舉八盘以旣列 賴耶識之具有,及以阿贑耶溯爲一切染根本(須修善洪方得藏

,從而確定盡安維環之思想等,與抉擇分所制明之要義,而爲世一

·乖 京所宗份。.

·今父兄愛其子弟,我訂六經,結之也罷,文字,則何由見此道理......八12 JJ其意明, 不可一則不能直線,不茲則不能發散。見靜坐而也」八十九)。法然於我無糖,食自持。地哀

·恐其言之不藻,課之也惟恐其旨之不明,假,故先生之教,非宮不頂會也,一宙以在養其 歙其苦學。台:性難者,可以篇學。二程之語之是寶。故曰 买,不知其身之所教與七十子之选於聖人向神還之先乃可,W神往樞然後請舊而不忘味,低於周子也。朱子不言,有象山也。」 :』『聖雯之言,其在方册,生取而護之,師共 可者,改其不可智,直截再往,日進不已。〔

·(杏述號也屋斯说,一六二) 歟否耶?」〔龍江古院吧!1、1139 幾有所契合,自得之也,不然,雖多亦奚签。然 (1833-35-1837-HER)

按·周子酾一者無欲也,存離之謂也。磴子容一番出序,1、 18 此是實踐中事,然學 此琦西方史、地、工藝知識的不定期一月」,以其對風致之罪,而性相近,習相遠,故不得不,先生做主發學也,特所覆者,須由良 爲自得之實,孩而又務,人之而學 方全。故之一,用之詩也。然怅疑仁之廚媪而至。不至於能辨可師不可離,則其所换者亦大矣。然而 刊,亦是中國境內第一種現代中文期刊(園以身作則,努力求化,使下學而上鐡也

滅不敬,則將惑且倒蹙,不可含學。不有仁心之所以至此者,則在平由「知疑」而至「領」之

·斷志 65,火輪船國地》,即多取材此書。其次則涵養體會與自信自得之工夫也。先生以

..::「其質重,其在握,其動掺有時,永以爲神 養,又不得誠敬之存,故曰:

「功也,非徒品融而已。故 没解部份,有一西南洋各國獾門』、『中 BARNETT氏指出:铼諒指追譯名,可能會爲學有容之經殺與得之體會之別,故曰:

以上所壤,洋大號,魏涼風採之博,用力 四無法異同安」,「中西絽年』,『四洲豁,在與張盡的;東西洋考一九一七貞序相別

之後」。(家嬴鎧銘,一、七五)

:「學勞矩則無由克道,故觀古博識,不如醉; 「前編開學貫知疑,小徒則小進,大嶷則大 進,疑者,覺悟之推也;一番羹悟,一番長难之動,可以想見,就當時條件貫,實在極其美得 而甘泉釋之曰:「整以唸人之爲李,所殺者 坐。JC奥林发ml于上海) ̈å表」丶一氣彐些赤道長」、「這海海輜沉去

MIL ,但又易與「傳愛者」(即米憐WILLIAM NE 一七五——一八二二馬六甲英華遊院首任

阿,則事英东晚發也,然垦之财神,扣即吸,不 再是能先為之命人離生,教發此「仁」之心也 』......等九張。"

「五)伽梵語Y OG A 季节, 印度各學派隨者用之,非佛激之 「7號氏不發西文,未胜西土、無直接閱讀安 校長)的一家世俗每月荒紀傳),「尙德者」( 不可以言傳也。」一復張東日內始×2,00

。盡悠爭之戏吧,不可不懂。”说 扣即不吸,嘔以唔耳。(3)可能能得其旨矣,

讀杏非難、領悟作者之意,孰其機而用之,一際觀察方便——這一點。其實是政府培養與任使事用名相也,其強可以「相名」一詞比難。大抵佛家三乘一切境行果皆具 :民者既自「存仁一而至於「誌敬」之立 然亦徒是而見元生之放人,在自然而發學 H.MEDHURST, 一七九| 秦由經酸兴法而至者,則後繼者可於官動間之傳 雖奚都恩,WALTER *——八五七)的(特選微塑毎月銃紀傳凵相

至於非經發者,則非至於學者之法,則目「靜生」爲入手,至一 授得儲先遠,染之而非料也

·击不歇而但臨者也。”可以進而求真理之得矣。故曰有玩家故徒之離也。(與胡效抵學、27書的實长;不過,沉政府個能爲此,也不成爲裤,方便善巧相應,故告名爲緻如。基成唯舘論述「如」有云:「 要「爲學須從靜中坐,獨出個對俔來,方 學由知發而能息,由思而蠢,由受而進舸悟 政府 所以他所技料和度被西方情况;不英、著瑜伽者,名爲相名。此有五義,故不。與境相應,不滿一切法 也會自得不能至,而苟非功深,又不易於有所體,靜中生,爲求得之万,自「忘我」「強J爲實

一切在我,功莫大焉。此與法哲笛卡兒(REN大受限制。然而,以他超卓的感觸了解能力,他自性故。二、與行相應,镅定惡等行相應也,三、與理相應,安非安立二 右商還威,......未可便蒙奇册也。」〔與資 E DOSCARTES IW「我思故我在」之實,已警探到,西方海國的長處,實在不只利炮際船命也 四、與果榨機,能得無上菩握學也。五、張學既園,利生额物,

·乡按:「每月铳紀傳」其發商是「月刊」之「會自得,必使心意然,然後可合既有之知體與隨至,節能思知疑」得截步之方。而以「餓雜」 蔥。創始藉工,也不得不晒覺辭費了。

內心之思,而自我得之也。故目

爲全體之功,此實先生學之最超車處。''''''''

躞王先生之學,即非故作業殺者。境倪,度,不期而合,所得自我,所褥梅實,則其鹉步亦在一,甚至不只獲兵陳兵之法,而且在民主議會政治,趁機送感,樂與槍園。此首孕伽法相應稱,取與租相讓。多脫唯以岸定格 掛,孫來商先生之學者,對其得於「靜坐 始也15 a即凡英物之始也。亦先生向所 自然中見矣,此所謂浩然目得者也。至於執其後,將有無底的「如利堅一,就是最成功的例子,相團。」八卷七、貫二十四,台新文豐影印光緒二十七年金陵刻剛開本。 * 作用一位富有革新思想的今文經大學,洪祖對 下同由法若性若相,關之雖然了解,是鋸第一步里。境相應, 」,而先生之學醬以見於人者,亦級「靜坐」「自」者。故有倪,始有真客之始,有真始,而不泥於故紙,則是讓善而不得杳太所東輝出, 一政治制度,自然最感動,而與君主立直甚至民。 主共和政體比较,狹藝而意的部的部族統 之故,盡此「靜坐」有顆乎风定也。由评家而出 有得。熱非難笑阿可峩出此雄倞,必也一中 斯爲學之真諦,亦先生之大功也。故求之香籍而 紙足以見人,有赭內,借。有似佛家之法,則宜其廢去不與可也。余明,坐」始可。書中坐者,有著然後可以坐也。此再道,水之可也,求之弗得,反求之各高中, 不以為然。蓋讀先生之蕃容,編先前乎「齊坐」,許者,是前關佢又出仁之善姓之證。靜中則此心,道自存焉,我自求焉,終不得爲外物媒也(克)一塊原意是心北京中古家

報紙部份,「海國王志罃八十一,八十二 三一兩卷「爽快饒策; 澳門日報」,主要經自下述氣

ABELHA DA CHINE():

CHRONICA DA MACAO(K)

.O. MACOISTA IMPERIAL(澳門帝國報)

0. VERDEIERS PATRIOL CREE EMAN-I KOT÷K00

THE BOLETIM OFFICIAL DE GAUER.

TAOSSIANG KUO)大西洋國,譯音)

八哥合省志路

| NO DE MACRO(澳門政府公段,第二期起易.

AUGAGETTE DE MACOO)。

EXCELIJAH COLEMAN BRIDG

「才與涉合,然後事可成也」,復方詢

形諸外。

依智起行,定若想,亦不相悖,是爲第二步相專,境與行嘅棋赓,那

智如刻,心無所得,是爲第三步相應用,乃得圓成,是各第 四步相遇。既通成,應檢說法,利灵生了是爲第五步相應。(未完