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日十二月四年一八九一公年十七國民華中

報日僑華

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刊個女人化女頁三第張五第二日六十月三年酉辛歷夏

華僑文化

詩聲三月 文酒一堂

蔡張納詩夫人

春薦雅會盛况

、陳祖、林、卓淡影、易越石、新公

海碧、蝦定中、魏爲之、馮宜昌、王雅,何 文、邵立峰、周伯、吳其溝、石梁、開 、余元、鄧碧海、黃統、百超、白福、 嫣、仿石、林同、文、陳華、陳乃豉 *居鳴海 李夜大、窗聲雁、羅雅容、林、

·朱郁文夫、靳徽天、李無蛇、陳天如·李焕平 已故南海女詩人蔡張 、陳可、麥永燊、馮萬里、陳菊園、陳秀吧。

·級時,於一九七二年逝世 高國華、朱敬安、夫、葱心齋夫,生 以來,其夫婿蔡念因氏: “墨于一、陳琳、容與斌、李坐石、李雅歌、尹 痛失活才,深哀莅野、欣 望鄉、徐逹之、君亮、越、沙飂、易雄、 年例於鹃啼三月及菊放 抗、李雄風、林記憶、佩鸥、何崔瑞型、鋁 姊之筷,畢行春秋海禮、薛、梁士谘、顧博榮、冼茗榮、羅竹坏、朱濟川 特邀詩戴婆壇文友參加,,證,樂興逋、慈、梁華、潘交、 盛開雅會。今年春露,已 高旗煜、會燿宗、李汝、區、廖國雄、麻花 於本月十七日,猳座九龍:咕、梁思敏、張菜天、梁靜姝、臭山、林筒、 馬頭圍諴金 石酒樓行 ̇本、陳伯祺、李發錚、嚴氣文、董力行,洪餘水 三、李高峰、江忠、邱學、文登山、關郴嗝、林群

人文

中學生對儒家應有的認識

海山唱 中區民政主任陕臂德太平紳士頒發冠血本殿獎品 活動重賞會、李璟、劉子通、梁子卿·梅金段淘治。儒家,是中國人類以生在發展的大本 P

、吳觌、鄧仲明、梅犬茹、陳茵嫣、李浩祥、阮 錦泉、陳其華 陳明、張啓東、柯利、梁藝 、巖業昌、柯漢中、關愛、朱敬安、業甫、

,甚日爲委低辛酉三月十三日,適值級詩夫人七十冥靜之期,實有雙風紀念意義。 桮日雅會,各方岭倍醐和精選多 益財砵念,到場親友,多向造機自由行禮致敬。 培林吨,黃愛職、鱏頌華、台農高、王世、

中國有悠久的転史,有廣大的版面,因而 爲雅會文藝氣氛,設獎激勵,王淑陶、李雅安、李黑妮、麥孔挝、梁水裝等。 片飛來,滿港四张同塔設有國

成了偉大的中婆民」,創意了幾千年嬋 的 諾搛亳凾店,爲辘爲碟,各適其適。與剛句 聞共收到二百际卷5其磁港出生作 ,,連同錢友約五百人。

一文化。中國文化的内容非常豐富,特別在戰國時 各方俄贈花籃及其他禮品著有:作,暗子百家思想爭鳴。而豁子之中,更以 朱,國則節繪林君;衆口阿稱,無肯爲妙。设鍵,評定冠軍陳正宮,在朱濟川,季軍 •

張詠袋、韓生、黎敬症、藥水文化 「居文化主流的地位。幾千年來,我們皆受儒家思 方面:係由徐徐主理,團匠心,巧妙百出,.軍惠泉山人;另已選出具者廿大名“當埸識由 「平還不少雅趣?

不過,近百年來,中國文化受到西方文化的 - 塲中並設被融助興,商欲越游词 ;陆由蔡念因頒發優異獎,及向陳主任致迭祀念 歌樂

自鴉片戰爭以後,西方文化海冽而至 曲名家多位到演唱粵曲食;且得陳慧玲,

-到會嘉袞有陳育德太平紳士、難 |小姬茏司機,使得全事生色不少。砍來雄樂 漢森夫人、周有、吳多泰、吳朱運芬 浪三水同鄉會、鄧吉祺、鄭銘鴻、黃廣爾、蘇姍。中國文化有管自己獨好的性格形態,而西方交 化自工業革命以後,在物質科學方面有重大的發 翼與,引得全塲掌聲,一致讚許。 丶陳莫榮奖、朱國樑、友梅、陳餘、陳文傑 昌、胡好、蔗衡、陳炳坤、陸假寒、處世勒、 展。由於中國受滿清政府三百年來的統治,餓· 是大春嗎,爲冤勞煩親友參與祭、蔥油、陳懿玲、柯丙流、碗子通、椰子痧、 蔡鹤中、檬芬、劉翠湖、梁開、李氏鮮、何遠 薦禮

典,不設任何幸記俄式。塲中,敳有 艾席波、李澤性、自江汀、鸥安幽、許世昌、衛生、健文、愛愛硯、徐俠飛、浩祺安、劉本草、踏錢展,此中西方文化入侵。國入抵抗不了,因 ,,,花的研點,除以爲西方文化的强就是中國文化的 夫人進像,四週語佈在亞,在数十燭光撦良之下·玉照、吳南波、蔥香城、陳其浩、陳斯洛、陳年 黃登、李塔等。晚上九時,經開三十八哀,至露》而吃虧,有志之士,欲發憤圖強,反省到自己文 夫人管容宛在。兩旁並怒主家典禮詩話,使人影,區段、朱篌如、挪嫩鴻、花艾新、莊果段,開

怨,所以會有一個時期,國人對中國文化產生 一览驶育等科。是日下午,好具吸引力便是好證; 生肯,但錦比疑,特別是對那成文化主席的儒家思想。中國· 「克蘭,更有反彈,實習同時,又略述嶺南亞爲天,說致今年香港將人是大公無私,不保守的,因此离五四運動以來 及示瓤等埋有。其中,縱的運筆眠色特點。 宮質美好的一年。三郎有人欲將中國文化改變過來:要打倒孔家店, |美勞猃特邀庳驽家 卽域希墨無神仙魚

幅佳作,在三十分懿内。他們露孔于的磴該是吃人的、封建的,甚至 世光先生蒞會場到一條馬,方分表達遊魚

·蛋,它跟者好配校教融,正侧疼近的美嫏藏。完成,恩送一致发华讚《與虢家有關係的裡裝码亦不可度。在西方文化園 ,及工作人員等,一時個「繼而以鼠逸之滨為胡姬賞。超徵詢失勞超主持教之下,因有很多偏激的短想出現,甚至有人据 * 光解釋爲查貫乎「氣量,意的將影;再以「欸分贈與發育專業人員,交化予以很大的衝激,但偽家思想,以致傳統中 妓風变會國芟欣賞會,自假區九龍窩打老山基韾致北青年會後常瑟出生】」,不論是質杌嗽,燭的色覲押寫一類豬協會美勞組,莒選洪驶。國文化是否就被打倒呢?答案是否定的。 撒器現實不談,儲家不敢大地影啊中國 以來,三天縠衆,均甚贋驚,尤以作爲星期在,可加川流不息。亦有蓮穎

湘園」「索痢」得香港 育學院,文理英文醫院

·淡的水墨棄,或重彩工

·文化·莊至日本、朝群、越南婚地亦受過研家思 三天均葑将衰嘅,留谳忘返者,因每天下午二時起,均有浸會會員鞫深作 的彩墨哥,只要碼得一市花,「柔」爲今年的「留念云。 學海書樓與市局圖書館 即席揮啾表演,昨天參加押話者爲仁、翠萍、戲、李復珍、何傲 潸、朱君儀、楊德芬、黄楚英動。刨開寫就蝴蝶蘭,蒼松音带。竹小馬

中大校外部及香港電台 ,然籓燕子等佳作多態。有西人遊客,兗向作者要求紅铪送桜册度一方, 以作紀念。變堪三天圓滿,昨夕閉幕。

日 嶺風畫會國畫聯展 在塲揮毫觀衆讚賞

送花,超過三天,邊同定,瑞都可截廠有一H Y,榇令侃,刻少熬 來之城露,談「限公司,永光眼鏡公司,按威山,司徒國雄, 合金盈於收集「郭麥得,地利重修女汜一妩镪!,崔鴻鈞,潘曉 一親友之意見,以及在會念中學財法組,石籬| エ網·胡錫 一塌中作自我檢討後, 小學上午校,工人摂 蚩園鳴,朱文,崔虱 「益不夜,正好作今後揭一雙部業餘進修中學,工萍,林兆榮,英武 來再次舉行發展時,他,依班同學,梁餘國樂 生,華君偉,陳馬聖, 有更好的成樻。梅風之友舍-少泉,韓濟舟 郭美詩,徐偉,陳颙 會會員深心盤澉社會各,余元佳·梁码奴· 小婉明,周子,王

合辦國學講座

,

中國傳統的三祭

一百年前,對中國人介籍三祭是不可思蹤的,因爲大家都消楚,不鎖 要特別長出來討論。可是時代不同了,許多人都不惱楚三祭是那三条,所· 以現在盤此機會,在中國文化雙刷內與各位研究。 所謂三祭就是祭天、祭祖、聖賢。

祭天,倒子告足河其中有一主子。但祭天的主要威邊,是在些德方面,

座寳泉先生主講 有我,心還可以契合。不能只現點上的我和你可以交惑,即是將時間拉長 ,就是隔了數千年的人格亦可互相交感。在思念孔子時,我心內有他,在 龍惠夏同學整理 祭 者中我們表示敬意,要向他學習。红聖餐就是避假意思,並沒有把映人 作神來拜。許多人不明白,且爲三祭是多神的崇拜,誤會了中國人祭禮 (1) 蔡中以祭祖最重要,所以將它的意思癉药地掌握。祭祖不是把做

新聞翔實 先當作神或低像來拜。木造的牌位是可以來償的。它自身並無油視可日。專利豐富

牌位上刻的孝,只爲方便,不楚視爲迭費。此外,孔子敦導人們「祭如在

包羅萬有 熱帥如前在,如不與無,如不學。二胡獨「如,字很近,養標籤 已

經濟報導 經先完還不以某種形式具存在。所生,築維業難「如」的意氣,

要求自己當他存在,但並非是將祖先提到天上,再遥遥地向他們敬祭。 - 爲了瑭定祭證的意思,我再與三點申述:

講的,特別對皇帝而宫,我們好岳帝祭天,就是告訴他,天才是第一,良,我們祭祖先時,要好面對祖先,然心存敬意。從客觀來說,我們不是 帶不過是次位。如果盛帝自以您和促打峰,無法無天:史上便或出現·常祖先真的在牌位上,神啥化地「肯定」他們的存在。我們只是「不忍心 君,就有殘酷的極限政體。所以蔡天无有效治意的。... : : 祭天不單只对皇帝而言,對修德方面來說也不食要。以前許多中國家 庭都有「天地君親頌」的牌位。天亦是鷹民所紊的對象。中國人不將道德 偷建立於客垻條如千被之上,中國人道德是來自本心的,可是出難 就是:各人各有自己的本心,一千二百人就有一千二百個本心,若本心全 第二、祭祖時上季,只是將客觀環境融化,方便我們移悯於境,而不 然不同,遊德豈非無從建立?但經改秒調我們,本心不是互悞的。如果我 是意味祖先拿香燭當飯吃;

剪一、牌位不是偶像,只是代表組先身份的一個符號

唐端正先生主講 麥馨儀同學整理

*們都能在頂錞上努力,將自己私慾去除,就會發覺我和你的本心都是一樣 第三、既然祭m不是多神崇拜,就不用祈福。我們應該靜靜地思念祖 英華女校「中國文化雙段」謝發巉廠設計比一的。「東海有聖人,南商有聖人,西海有出入,北海有聖人,此心同此理:先給我們的恩惠。就算是肿位面都有告鹿,亦只可致乎情的,相僻人格可 同。」這是塑家山先生的說話。他教導我們各人心中所覺的國是同一的, 交感,心靈可與會,而不是祝福。 我們的心是普遍的。我們可以說,良心是主的,只是客觀的。而天班 與良心不二。在某一個意義上講,祭天即是胤自己的良知交待。

最後要瀹基督教對三祭獨有的態度。在明朝時,天主教包摊基督的 假如祭天的意恩比較難以掌握,我們可以用另一個意思去解它,过 福音傳入中國。初期僖敦士,如利馬蜜,家中國島服,讀四書五經,求 就是孔子所說的「下撈而上遠」了。現在知識綠作,青年人都綑爲知識是自己學習中國文化,才轉谥音。他對祭組並不反對。可是,利馬隻的螢 自己擁有的。其質知識不是我們自己的,而是先輩學者努力後來的。再研,人不了解中國文化。羅馬廷的使報告宗,中國人祭祖拜多神。 究下去,到最深的迎候,我們會喟然而歎:知識是天賜的。「下學而上造,最後教宗下稳定,决定祭祖是違反基督敦訴,蔡止基督教徒租。這就是 J是求進步的最終歷程,一步一步地盤升生命境界,最高的止境就是天 微吏上的禮橫論睜,以致恩下令不准傳教士再到中國傳致。因祭祖被殺 解爲裝神的故,倘天主教在中國荒查了幾百年的時間,中西文化的交 銮於祭襌,就是「懂終追還」的意思。我們之所以有今天,不是全由,也因而誤神。這是一件非常可惜的事。以我之死,激會對祭祖的難度, 我們努力所得,而是先人一代一代檗慶文化努力的豉果。這些實實的成果:無視爲個人的修復行爲。五四時代,知識份子母枪变独會的聽疫。今日 ,若不在感激的心去賴受,就會輕易地把它可遠了。蔡薇是紀念先人對我的教會不再是文化的帝國主義者了。台灣種心會主教會表示,祭祖在台 們的恩德。在祭給中,我們不帶只區顧過去,亦要求自己當下發頭,在未 母很盛行,教會也要支持,但教會還教導人們,祭祖時不應祈福。因爲香 來的日于事,一個無愧於先人的人。這樣,過去、現在、未來三脚,在狀祭祖風氣不及台灣流行,所以香港教會還沒有明確的表示。". 當下一念中結晶爲一立體。在怳終追遠之後,我們會放眼看前面的路,正 正經經地做人,不敢隨便褶養生命。

從聖經中,我們君到保羅不會隨便否定其他國家的文化。他曾說過:

「對猶太人來說,我是個猶太人,對希臘人來說,我是個希臘人。」保器 .祭聖賢意思是「見賢思齊」。見到德行好的人,我們便思念箸佻,希 遺態定後來被利馬所救法:首先尊重中国文化,其文字体道理。這才是 望學効他。臂如我們祭孔子,思念他的一行,就立心跟孔子走。當然 基督徒對中國文化應有的態度。 ,我們會同意,個人的條铬是不必借助宗教的祭禮的。可是,古代案卷的 對非基督徒來說,祭天、、,不過聽經,無疑是少了 畫祭仍有其特殊意義。首先是集匯祭後,可以更有効地提升我們見賢思齊 一重担。只要觀念正確,肯定祭天、祭祖,無實不是祭神,我們便可 的意識,其次可以收到激化的功效。在祭禮的環境中,平時疏忽了某盤

賢的人格,現在突然出現,我們應該怎向他同應呢?這是一乘存在的上航行三寨,接上中國文化傳統的大流了。

〔案:本文爲客先生於三月十八日在英華女校中國文化學間的演

。我們相信人格是可以交燕的,可以尤爲存在的。在我心內甘你,你心內

·斑,要中作道德判斯,並據此而不斷自我超越。後浪一個個體生命以外的人,彼此同情共感, 七八世耶穌會阪士把基裔教范班傳入中國,亦一家。他們與孔子都拿崇婚照,如子淇稱識孔子說開無

,不能够轉面,便是「麻木不仁」,能够感 將家思想帶返歐洲,以致掀起「中國J

從實踐中得到點上區分人禽之別,便可以了解人性。人性本 一般人的偉大集丘陵,但孔子的聲大卻假日另一國人接受 洲的偉大學者如百科全霫莎的領衲對需家極爲推。故淵更言,我于的基 功夫,他一步一步可及一貴的經象,

紀的内容。孔子只一有的,固定的。孔子稱之曰「仁」。一切的逍察通,道這便至。「己欲立而立人,己依蓋而人 幸祟,無爲它用理性解決人類一切問題,所以是最一,但孔子之高明,他則望座莫及,只是一仰之彌,是雄承了中華民族的 化還產,重新整班。用中一標準,雙儀設施,若調及捕遊鐵包性,但難鍍有」,「己所不欲勿施於人」,渡些都心動的, 仇得推崇的。而儒家將爺術與政治結合為一,亦在,进之一。不過,孔子卻自當平凡至夜,華民族的共同成就教導學生。故情家與格子不同,但常性。恰如,就萊德而言,將轉就是拍就運用一塊,可說是道德之原則,放器四海而皆準。有了 是一種非常理想的政府組織。由此可見,家思

打敦局一作品。不怪癖畔蟹匀, 喾餘段。立教退;做易 接决拒如今人所想線之怠無價值。爲自己唯一的長既就是「不服,夏不倦」達女一想,創造個人的概論緊統,而借家却關鍵整個中一同探地此在太對得做人。根據人性、理性、發粉亦盛仁心而行政,成全百姓所酚望要過的生活。 黃兆請

國館 如錦如描,隨之口角生「不至,官命也。命以其

要了解借条,就先雲酸酸「簡」與儒家之分│「非生而知之者,好古量求知者也。」孔于

恩而非所羁,報恩就心嘅行爲,中國法的制 文天祥詩.爽以在「響;而認收均雄作五七一片後,將其要藉,何患 別,一般人都以爲孔子是儒家的關山根,孔子以「六大河鉅事阿」,又說「三人行,必有我師焉」孔子對後世貢献很大,除了整理大統以外,一面上,點出了德後面的威望,就是人性的根據,但是生活在禮樂教化之中。譬如氛记,目的是爲報 一。後世推分布于綫大成重型先行,但他疑自祗並將古委集大成,加以取袍。古代一切文化都色,使根法因此有而有恒常性。..... |

我才有儒家,其實孔于以前已有很多「」 者 。?! 锴途合群之一週三國拳言詩句,尤見六朝文體-乎夕死之類,而煦春秋

一、人流有私德,「飢飂恩食,突則思本一定是根據仁心,是合理的,故此遷離洶治人民 是學生,因爲唯有偉大的學生注可成爲阵大老師,括花亂之中,而後之建立,立往由於很多偶然的 ,是生命中最度實的慾望,但生命除術是慾望,因此,陳思想實爲反映人性中所追求的價值 二九八號崴生行大臣》,派發路義。

·酃座」-在灣仔軒尼斯道之別具一格。歡迎到聽之變哉!無從音,人際楚有才藝的人。他們證其才要為人服務體

大的價值,就是表現仁性。先子說; 班想,然後創造出來的人類文化。 , 故孔子 的態度是開明的、平實的、不誇張的。機,強如權威等。些發發衆「恆] 一丹發不准,無實 以生存,故盤是一種職業,是一種相

存,我色性皆不可缺。孟子反駁道, 的家又是怎樣的呢?儒家的。碴要有恆常性或普遍意義,就必須有碰很难持 分館舉行。本週三)

的行業。「相」就是帮助别人成就老嵗。孔子在 學海書樓與中文 安斯·于恩祖德

六藝亦指大經, 拱,而這個根據不可能在外面找,而只能源自人雖然食和色是人本能的愿望,也天所賜干 十二日下午六時至

略語中教導學生要做落于儒,不凉做小人張,故 不逮助娘之高,近年殘人命有君子與小人之分,大小隱就是指那些只靠寺 大學校外進修部 鍾國健,崔還梭,梁梅 「艾天亭詩出,去況: 合辦之「個末國 其對養花認者,基示硫祥,都華埠,孔灣淝

,茲米景觀之榮、篇、眼務他人,以求糊口的研,但他們的字盛並不 書記的謝意,計通日致 陳迹,謝孟林,張君,文希了,鄧沛慈,而氏所懷,自號及織 學講座」暫停。

「海嬀上帝,如是乎! 五月九日始復講

界對本聲鼬的熱烈支持芳,誰還·活佛-李一仁、楊英·任, 「七時半,仍由黃兆照背 尤

·聯誼總會君,而戲,紅,慕貞,林蘇,陳少

三首。黄氏稱:花 祐11年正月十六日,蒙

,打若山各大厦聯董宾深练,娜風症,總匯給,給志超,李處延,一直定次長安圾,陳宜中

中文兒童讀物創作獎

· 由市局舉辦歡迎參加

凝市合伯酸,文山以爲 一不可。陳宜中級無此行 十八日,柒古雅譲 「亭山,文雅以三十日

·本伊見伯垂,却被留不 渣。密柜此三首皆因悔

。

「案:本女露唐先生於三月廿三日在英女

帝

接受,但並非存有一種一面倒的心理,以爲輝發喀以更透個的方式表述出來,此亦印度佛做就有 一,錢來有多而製船。到家。中國古代的基站並非對各部的,而還有全,因爲佛教產生應,哥也可能傳入中國,經中,段的西北,所以四被人已知噶佛教。他們往往因 其流,腳興米其

不凡此,人生有斑高價侂的聖橋,她是運行一校中國文化獎周的翻好從隆,艾莉未經維茨維 他比酸專一感的競目,之路,運絲在大拳,經天山南路。這條路可通印 的揹癒部份吸收。佛敎傳入中國後,中國人予以,就是「郎空那假國中」。它能幣將「實相」的內 成中國人稱神的創造,此中含有太,通商的關係,把佛教傳入中國。大約最先了解佛,是最好的。隋唐時,中國人就將佛我進一步,「空」的理論,在中國才得到圓滿的發展。 我只能够就我所知,簡略地介紹一 的人,永通過分种仙家、道教的長生成白日化。喀爲印度傳來的佛教是可以改造的。 飛升。當佛是神仙。所以,中國人境先以佛· 印度原來的學派,一般來說是有兩個,一是

整大用的。君于儒就是指能適曉古代文化全預 詩云:「風雨如噬,辭及其梧義所在,並能爲社會整體文化、與及人生 鳴不已。故籍人爾鼙《方向提出通插的髒,孔子就是一個对子带

此外,將唯識家為「有一的無論進一步發展 的是中國的華嚴宗 臺宗造要說明這個世界的

·存在,及其所以產生的龍理,印度的唯𨨏

陳湛銓講 學海 焉有息哉」,講解及體 要認開家,就復了解作爲德家始創人的孔子, 首先是說佛業的傳佛教本游於印庞,後一天六尺高,頭頂有金光,有法殿和能力,長度空宗,一是有景,但亦可認有三個,就是加上 昭明文選題 講說,歡迎發燼。 書名 難 高3到南宇盡之。為顯。淡朝人盹爲孔子雖未得王者之位,但其極足以從印度導入中区,傳入時期德傳造東漢明帝。佛不死的在宫,但佛並非此形象。其後佛教傳到,來藏系統。空宗學沚又稱中觀學法,主要是講經 过世界的變生與人的本心有關。唯織所展示的只 「造人的世界,並不是佛的世界。而那察就是要 國學張座」,週日( 六〕;下午二時半至四 | 時,在大會堂九把

心配之,故稱他爲「麋王」,自唐始,孔子郎被封一女匠不是建基於非理性的信仰,亦不造單質语過,知微分子, 他們多造玄學家,喜歡討論,有」,將一切的存在節精到最後都是空,於是消除思 雖人稱佛的世界打通,佛與人是相通的,因此要 眼集衬,海封爲一大成至類文宣王」,及明哥,以篇孔子「如於戲」,可以成就一個圓滿的人格。若有,繪神執優化的問題, 而是對它有沒有與他們捕,現實世界,這機對世界和人生沒有滿意的就點。 在世界與最低世界、經驗的世界和超越的世界, 插講論語 惡財含 未曾為政治現實上的王,故改稱孔子爲「至惑如一如實」,便可成佛、成理想的人,不再有休,類似的討論。這時傳來的是大成佛激般若學的系 而人是須要對存有的問題、馨惡的問題、因果的,全是相通的,在此世界中,沒有一樣東西是不相 市政局塔芙在市民一圈。內依域符合儿童的香港大煤南座五媿大,此行而作,所接安孃。由陳湛鑑標「昭明,合辦之一播音國家選區統」,清代則加封爲「大成至聖先師孔子上。此一為。質的表現,來到中國後區社區中國人不,流而這夢總是問「空」的將一切存存在

裤,第三個派別,郎來統出人如何能,只有相通才可緣出佛的本懷。

「謝見到女學業幾點,一鍵金及智力發,來一餓就對致裝修,來一智為天出力,還有鬼迷」文選」之屬達團辯命論」,本遇這類六晚,八,皆古帝王之加對。古代政府亦反映民間所好,不加以維尼、因段點動到它業俪以佛法在殿島,維護維狀况。這剛與支擊一條精術館 問題,分別解答的。所以又有有异,醌稱爲陶體 面的,被知勸說,即一大於二級

·今源讀語:「聖人一時十大分至八時卅分,》通,有人認爲古帝王加黄丸子的用意,在希望他上的地位日會萬變,用中國交化結合,成爲中,都是叫人不要在怒毆世界若落, 以致精神不 宗的出現。造一孝在更新說明了人生和宇宙的精 J。所有存在的個體,所有存在世界都是相遭的 西 |鼓勵有志從事寫作人士一性濃厚,易於了解。評,需用圓糯米書寫,並寫上碗」。自開云:「俗岛 彩九族兒童文學創作,一審委員,包括教育界 明加者之姓名、地雄 非無聲,神錢来自盡」 之言,讓而梅,優而強 在第一台播出,仍由湛,的學說能露政治服務。這種看法未交太低微。其一國文化的一部區形,創世原本在中國正派人往前,能上升。使生命限制於狹隘的領域。

·二,創作獎」飲迎加。號及換憂家等。 一起收稿,八月三十一 隱,熱年為觸禮」,皆不測。或立致以造庸宜 《教班戶內陳張,屆時食推染。孔子在當世已名丽天下,他的學生,皆一問題,首先了解漢代的社會和文化背景。」,老的神人多態;而佛教所器的「如實姬」是需要,能力。在每人心獄的底站,都有一點光眼,此如,的母胎雖可說是如來藏,但中國文化對它拥有很 月「烽分「阿变故事」紙及參賽青年齡必須爲日此法。圖帶故導組獎自怨規宜中不行之篇計,或蓄命以窮性何。被,留意收題。 一見雷故事」組。寫作「十六歲或以上,及在本金二首獎五千元,二獎而條自路及此也。诗中 美國楊百翰大學 以中文爲慎,豪加者可濤居住三年以上之本浓 三千元,三檗二千元,但沈痛憤慨,間難以偈語

崑由命隘。闆婆故事藉一居民人士可以同 優勝者五名各一千元。」,亦才性使然也。來嬷 民族舞蹈團將在

以玉雅爲主,文字爲別 時彦丽雅,每件作品之兒童故事組獎金;宣告,黃氏將雞耪文山詩之 |,以收国文並茂之被。接在人數不限,所有播 五千元,二名三千元,,疏述。有詳細注引之 【國畫不得少於運會,以 ?不得超過卅公分乘, 三名二千,優勝者五名 派發,歡迎參转。 第三能生動表遠故事內容及贵公子。來猻必須同原,各一千元。又名雞 潘小磐 「激愛兄童之超讀興。一著作及未經發表之文章,將於十月張貼於市政局 主-如有需要-可轉以一稿件可交國掛號甄審。

凤協會,小學英語 會,中國語文學會,

敎學觀摩會揭幕 趙世光即席揮毫

前日在葛量洪教育學院舉行 山香澪十大教育理 育學院畢業同學會,大一長許致先生致開會 臺大敦育亟會,葛專美爾聯會,大學畢業|風開痛,出席參加軒时 金共教育巫院及其學生一同學會證紅衣的「致學|之各中小學校長致師共

荃灣大會堂演出

基灣大會堂主辦之一的總監財利質說 講六朝文 祂會 美國楊百翰大學民族舞:「民族僻驗的團首 之「選五國學睥座」,皆團表演晚會,五月七 以他們的惡業水平 |在猛打老道八十四號漼 晚七時半,假荃灣大倖名」,是晚的精彩項 攀度二樓分館异行。本堂演奏演出一場演,包括表現運尙竝矯健 [德五(女四)衡,大時半團現正在世界各地巡迴「即作的「烏克蘭舞」, 至心時,由潘小磐購六 崴腳,在荃灣漩後,節拍快速的「阿帕拉契 朝文。於孫元帝蕩婦秋 將赴中國的北京、南京山木跳舞」,及美妙的 「息賦之後,將維茲庚信、上海及杭州等大城市,离西哥舞。該團會代表 春賦。秋恩賦中段「哦 演出。美妙的舞姿, 美國,加世界各地的 以秋水文波,粉巠似,垄奪瓦的各國馬族砑飾一民族每撥匦。 一句,用細膩,寫,觀衆帶一個萬一九八〇年團 日本演出,甚獲好評。 如楮,音鋡尤爲盈苑筒的世界,打破部警界 陂,曬米可欣賞到北8|孙年再獲邀赴日表演6 ,是全就發生之一節。

日上午,在葛接送勞組 曾有。」山早期仕網降之作品 - 俗舞蹈,從而那被各地及士兵元三種,現已在彩英籍柣中國文化雙粱音樂合,夏究预先 用藝學院,由教育署、數學,英文,中英 亦屬染代宮的文之頂尖的風俗習食誌被國大會堂發售。

繼韜晦先生主粱

團,分別被中國人改..

鄧詩同學整理 造,成爲新的學派。其· 所以商家發展到後來與印與佛教的方法商定,無

種種曲折的媒介,一切的語言和敦化是多融的。 全不相同,印度的佛敦發複的典籍很多,而 爲繁瑣,此與中國人的恩路不同,中國人生活, 和耕种的升進全延後「簡易」中見,中的力汰 鱠尬影响了佛教。佛裝來中國,最後產生禪宗。 :,無非要提升我們的智戀。若我們的智焘因一句

「歷史悠久

全僑稱許

漢代的就會是相當複雜的,一方面,知識分 訓練的肌涼的過程就造觀定的。將糖神集中,就 來絃琰如來胎,即佛的生命已存在於我們的生命. 大影响,印骓根本是没有爬宗的,如來藏跟佛性

·中,釋迦的作用凡是主的觀念,被禮宗的「自性」取代了,所謂見性成 | 子中間流行险對五行的思想,用易經的茶統與陰,可以保姿精神,消極地, 此與菓子

·激導我們如何脂成佛。佛,每見了自己本來的生命,覺悟到原來我就是 佛敎中國化淺說 三乘佛教傳入中 佛。若促鄉道自已是佛,那成佛就不需要通過 是今交腿,到漢代晚期又麟爾古文屬,而從古文,的思想相同。科極地說 |經中艾產生玄學。今文越學在爾章付的让死,文,通過禪定,可供稿

中最宜要的有三論宗 悲的發獗,必由「具象世界」進入「意变世界」,故就性而遠到神通。避 。玄學的興起,使怠義的世界顯現出來,人的獄一樣威遠的方法使人色對神庙,以爲與吐納、煉丹 天合宗、 嚴宗、韓宇等。 『爲彼此的方法論相似,所以佛一傳來中 首先三論宗。宗派是源自中嬈的, 神田具體的世界上升。玄學將漢代比較膩,質 國,即被中國人接受,追種接受,一方面是出於求 要談「空」。我們知道, ·實相不能在經驗世界 一實的觀念,此突破,而進入抽象的精神世界 伏羲世界”,所以虫學是由「有」進而談「

的要求,希望找动存在結構的秘密,世界觀造的態,必固解脫經驗世界的黏液,德上升,才能 知識分子的興趣由陰陽五行剪到「無」的概念。

的哥求。既然哲學與宗激的要求,見則實質的構造,「如賞戲」的「實」的內容方 說話,或一個動作而上升的話,就證明用任何方 多采多姿 另一方面,上大夫和下蒼的庶民,流行方士同時亦在於換代,而佛及同時艾可以滿足此兩穩,可直接透入。這就一定要通過「空」的智慧。空:法亦可提升智獻,並非一定要搵經典。察在方 與長生不死的喊念,但是先秦道家的形態。到後,数夫恩的人嘘能接受的伍 與神仙的恩想,譬如圈南子等注厍務降的底偉, 要求,因此佛致一傳入,無論是說夫走卒及霖的智意在印已經開展,但並未能將其所含性說 法上的運用,顯示了中國的藝術手法,尤其是莊 期有抱朴子的黏,其可燦外丹和内丹,菜

所以佛教的中國化,是佛教來中國,中國 有很各人出家,稱爲各家報期的資料不足够,只腰的升造有於次期表現出來,不再是「有」節 鲸外丹,而煤精煉內丹,最高的神秘可

是一知半解,於是就有人在印上取經。 於「無」這樣的實地。這是中國人吉藏大師所創 大依自己的智慧,對它進行重新的消化。結果期 白日飛旗。歇形升虛是爲天仙,遊於名山是塊致先往印度取經的是于代的朱士行,可惜在一的。

造出颊個大的宗派,從中可見中國人的創造力, 禮拜出版 即由吐納做起,下了呼吸,精神集中,使可改變,法爾等,相證在印度取經,目的是想了解佛 ,先死後去是爲尸解仙。致由修煉精神開始,半途中形了。此後許榮發人和基在椰女膜、鐵 至於天台宗,是智調大師所創,饒的是實相会,一個外來的文化,我們不是單單的接受它,同時 對 形襲,生命才能得到上升。到後世跟隧道家的路。 茨。這是出於一種文化上的要求。在篮晉南北朝 從走。請究遠丹,請不死之藥。

降,有智慧的人都以世家爲榮,而名士亦

隨報附送 實相的臣服,對要用一種矛盾的醫對此遠,只要體化,被清它。今日我們要散西方文化,

一方面是有,一方面是空,一方面又不是有

亦應該採取同樣的態度。

「米、本又持基先生於三月十九日在美操女一不

校中融文化雙成的梅與維錄,原籍未能對客

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