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貞二第張六第日八十月二十年申庚潘夏

WAH KIU YAT PO

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輯特念紀年周三世逝生先毅君唐

在出紀念特刊。開國敬同季要我嗎請紀念的文章 我鰗別滿完「唐若沒先生的哲學」一系。人 ・)。 有關唐先生的生平與學術大要在該書已有介 船,現在不再有甚麽在補-

的。故只將該書的「 肖際」與「對心孤九獎鈗的玩的總妣」逄中的 「從超越的反谧上去了心銳的魉義][筇分別 抄出作爲祀念特刊之南。)

的思 鬻,不要停留在本介述中5

就能由此洗而在前佻身著的

人只由心金反省的

了解,我們夜 金存在與心境界論部有以生命, 爲他要主照,伊助並存之義,而以此爲他的的 陳國康先生以心褒的超越活勸夫家

R

·依時國校門集合

·我跟她去震一個朋友

湾 二月三日至十二月四日美版十二月二十九日至正月 新亞研究所簡訊

·初八日止,共放假中天,並停止辦公 在與心種一個朋友的讓人先開門‧人間「先生你是那一

•位吗?你爹没姹?】你道唐先生怎麽闾答呢?他

(!)一九八一年{月十七日(星期六)下F 本所所於一九八一年11月1日( 一切思說:「我姓 一我就奇怪,怎麼他自己自包、午三時,本所舉行第二十二次「文化器座」,由 星期日下午一脚,前往沙田「慈航菇」,拜 二、從超越的反省上去

蘭紅人類動術性島有族人心,珍重葚活動,以成其超越的唯心蠢的觀點,於其書中一姓能的完全——病!原來他葳看的迟個朋友姓 淳波威博士主:「從東西文化交流說到中日譯:祭已故所長唐君毅教授,並變出其著作及生前影 了解心靈的意義

舞片,以念所長逝世三年。 . 创,並超越於其所施威者之上,但此地產或露我,到處晃到,從此一貼上說·由人的熱爐的心畫所。可見他只想到訪的要做的事情,李生於眼前的 夯的發廉」。 八2) 一九八一年一月三十一日(星期六) 八?)本所所會校友同仁,將定於基底年初 微超爆的反省上去了解心慰的意做則不是如. 們可以只由反省,成凡依心虚所具有的細無力,將定爽開展的九境康無高下的分別,而皆可爲此一問題,根本不嚇得自己是怎總機的存在了, 所以,有關唐先生的趣事,完全是在「忘我

下午三時,本所舉行第二十三次「文化群座」, 一日一陽二月五日上午八時,一起前往本所 床表現的了解,去展示各類知,而無積從事經潑的探求,卻足以成就學間他並 心藏所肯定與開展以遠立不同的知能,展現不

由勞思光敎授主誶:「現代哲學中的兩僞主要趨,老師府上青年;凡同學校友,欲參加前往著 悯在的了解,而楚由反省中, 不生腰一程先難的唯心論。事實上,她自己的擊 ̇同的境界,而皆有其不可移易的愁慰。但唐先生」的狀態之下發生的。 一、「唐君毅先生的哲 識的性質食何

還有很多以舘的事,我都記不了多少, 皆爲人的心盈相應於其所,問正是爲睹了長時間的探求與學習而成,他只是並不安於此一種怪的心她了解中,而是「智 學自序 對的不同的境界而有的說現,它們隨人的心姆活·主張人的心盡可降攝人所知的一切而超越於所知,燕仁」,以其成學在成總的意旨,故在論述九城 著師母長伴唐先生身磅,自有許多機會 一九七四年唐君毅先生由香港中文大學新亞·動後所對的境界的不同而不同但人的心蝴則常在之上而從够不斷的開國,但此叫被須憑着人各種,的意義時,於後示各賓的涵養之後,皆可將其臨遠一先生透露一些未經營裝的艰冒警因。可否汭師母 奢 院退休,「新亚學過年刊一出紀念專號,我滿,其活動所對之上而篇一超越的存在。因此人的心,不同的生活活戮而完成。因此,我們著以唐先生·努人的生活上去,凡質實在生活上所表現的滾她進一下,與我們分享三兩句呢?西 了一糰「紆君毅敦授予術述略」,簡單介紹唐先生,爾活動鼯表現在客觀的個體事物上而成的萬物散 爲一唯心論者,他只是一超越的唯心論者。他风,裘·此如由器物散殊織而成的個姆主美皮假人书 的生平與學術。想以到唐先生退休後未滿四年的,殊撞,人的心赚毆照各別啟殊個照中相同的性相·以人的心靈可以超越地了解一切,萬來於物皆在盡的哲來」,由依類成化境而說「思想與生活之 恢複成化及知狷通逹」,由功能序運境而一功 不幸逝世。在逝世前的幾年中他以帶病之身,如何依類而轉化而成朱類成化,人的心體就各 心靈的統攝中。事物可以無限多 其生長顔化可以

和主義之人生版度及其隔疪」,由感對立战境 過六十五哉的高齡,仍微體來作,完成了他的j. 别個性的因果串※而观照其功能關係而成功序 無窮無盡,宇宙可以無限大,其存在可以無始無 ·糖「感覺堂之行爲與生活」,由照变空境而 |张中於重要的巨著——「生命存在淘心靈境界。”巡境,人的心帶反雀靈照其不同的感覺活動而互·怒,人的心盡的了解亦隨之而無限多,無有無商 |彧在他逝世前一年寫成,法院舘一日經校完琳. 相感而成感覺瓦依境,人的心结反省醜照其依 與無始無終,事物之理可以稱後而至不可測,人 。由此可見他一生鼙療於學術的精神。現在唐先蜾性功能的夾現而展現一种意義的世界而成飈照“的心靈的了解亦隨之而精微而至不可郦。故沒有

人文

三人文

家居生活中的唐君毅先生

刊周霎

唐君毅先生的哲學

期七二二第

李杜

。密留影合友朋年青與時病套潭劍在生先毅君唐T

唐:你問有没有什麽高官嗎其實唐先生有 許多斯首都寫在他的書爽面。如果勉強娶點,我 昭爲有我句有意态的話,可以部一下。 唐先生常說:我們該供當欣賞自然。

·另一句話也很有意思:一個人應該有獨 獨遊的時後,不要一天到晚都跟友,家人在一 起。應取經常有一個人過生活的機會。..

說「照的人生態度」。又灣先生以攝由此五境 所成就的生活皆有所不足。明其不足 黏步黨前一俊,故在迦依各而成就 活時:一方面說明其意象爲何·另一方面則說由於 他又說:愿陔多接近有性、有個性的人。 這裾賞境以成就的道德生活與道藏人格·以顯 他又常常說我們應法養成一種心情,就是 示人生的最高與最後的價值。他在論述後三圾時」「我與自然宇宙合!!]好像有物我相忘,种 *亦說明鼱@一稗境與我法二空境的不足及天德一遊太虚那雞心境。

其次呢,他說:不管你庫什麼,李科學也好 流行境可涵容前二境的意義,並另立「專觀盡生 立命境之通達鈴境裝」竟以极助說明此一意義,·學什麽藝術也好,你都應該疫世準的書,讀文

直

[3. 本所將於五月九日與珠海半文史研 德國,於所屬長年審判,將迫於年 究所聯合舉辦「未史研时會」,邀耀本港治宋、二月九日)中午十二時,在九瘗尖沙咀酷客接覺 遼金、西夏史之學者參加。

(二)本所一九八〇年下學期開學,已於A 一年正月九日至十日,舉行注册;並於正月十二 (星期一)正式上釅。 八5 本所本年度共曆新年假期,已定出二

行,歡迎來質、校友、同學參加。 舍五樓辦公上麗。

〔18研究所校友拿定於年初五(11月九日 )於母校新年茶叙後改選。

三宗华(中)觀復辦(右)毅君唐

,照合所寓生先衝在授教三(左)

士女回方謝人夫唐爲聯對書雜間中

HO

人生之體驗」 讀

劉國強

·唐君毅老師這部「人生的將驗」是分三部 「成的,在序文中船說过部环是他前所著「人生 「之路」的第一瓣。他以新持股的體裁,引用了很 多的碧璽寫成了一些看似獨立的問題,而這些問 一題也是我們在人生中常體溫到的問翅。尅些才似 【獨立的問題「共事 冫交流貫,中心思想,卽 透露文中」,這裏的第一部是「生活的肯定」,

【第11部是「心靈的發展」,第三是「自我生 第一部可分爲大節,分別爲(一)設人生 安無二)說真理,(三)說變器之心境, 四說自我之獨立 〔五蒗之雅融(六 )說日常生活之價值。每一節都過互爲貫通的, 其貫通之處其實色在木部導含有所透露。就 人需要從反觀自己的心發而得到智發進而不出硬 現實到以至於在發現眞理無限過程中,我們逐漸 把床己劫大,於奂能從現實世界中超拔,從痛苦 中超拔,而得到內心的寧靜與安定,谁低内在 的幸福。然後我能肯定唯一的我們的存在的但偉 7於是在我理想中,我不斷的對價值追求,這 值的肯定與追求將擴大到我日常生活中,使我 常生活中的每一件事都是爲實現一度值,我將·· 「遠生活的臉,便是價值的驗。

能解決煩惱不去機搬過去,以放開的樂團去

【坐逖世將三年,在這期間,我多次重,前面所 「說的「述赂」,以便將他晚年的生平及學術大要包 「插進去。但直至今年的春天才能動作。起初我仍

·貝將「略改寫成一個一兩萬字的概述, 但動本之後愛得「述略」有一定的格式不適宜改一次空境,人的心霧反省鎞照其棪㴩淼理愦何實媸,事物在心鏈之外,亦無義迷在心觀之外,而不爲 銘。故决定另案一篇。新稅經過參次修改與燉補,要求而展現一道镞價攸世界,而成蕸德實 【世主 其所了解雀·再考·所說的無多,無窮無盡,無 後,深寫成了一本九魘多字的小器,故决定單獨;人的心盤從事一超越的向往,而銑向一完全的上.始無終,精徵不可測等,皆隨人的心裝的了解而“以顯示依儒家成際之激可爲人最後的安身立命擊的花,鹹宗敦的點。道三方面的難一定要看。 出版,並將所說的「米略」及我以前所寫有關帝,而顯示一歸向一神境,人的心要求去除人世現而不能於人的心靈了解之外另有所說。故唐所在的意礙,以成其所急,學】教之道」(三因還有,他說:「我們蔥宮落常閉目奏心, 先生獸篇毌評和一篇悼念的文字包括進去作爲附上的種種痛苦與煩,而向一淸粉無爲的涅槃 先生所主的超越的唯心論是依心媽的活動與事物,此3由人的心靈的最後現在成德而不滿足於純養天橋。」,大概就是等於未儒的靜坐。

·境界,而顯示一我法二亞獎;人的心獲從事一盘,的必然相應而不可分上說,他並不是如近代德國超越的了解上說,我們如說唐先生是一唯心論者,他就常常當這樣的話,我就覺得很有意思。 廖先生的思想包括装置,已出版的博文其参心以知性,盡性以知夫的實機工夫,而梁示一天·唯心論者非希特(F ICHT E )一樣主亞世界 *熅說他爲一被性的唯心論者。此一對迫感心熱」其他的話嘛,他都為進對賽去了。我所想到的就 (1)。我們如何由他遄A的思想與大疵的著作,湛施行璽,但人的心盤永還在所說的諧境之上, 莫物爲心黨或超越自我所愛定以成其主觀嗟心魄的電視,近似於東來的首出遊區雙性的精神,亦是斑塊。 盡:唐先生的花紋和媽作習慣,一定有許多 中,作一統的了解,實不容易,經過一再思考! 而爲一超越的存在而不限於所說當境之中,因此,的說法,或如席林(S C'H ELLING) |牒 今東方尤共爲儒家精神的隘向所在,而亦爲唐先 後,我决定將他的思想分爲兩期。前期爲他三十,所說話嘅從分別的跟點上所說,雖可說其遠如,由個人的心魔而推說一客鐵心姒,以自然爲心一生一早把握到的主要憾念。他的一生的學鄘話有地方值得我們信的。謂師母簡略介紹 多談以前未成熟的思想,後期則爲三十多以後 何如何的境,由其所展現的無識的性質爲何,各黨的外在化,而主張一種客觀唯心論,或如黑格 不同的開展,其心通九境論的系統更是綜合了東一怒:關於書的習悅,啓先生眞可以說得上 建立了中心觀念的思想。於後期中再分爲四階段:知識的依據爲何,但它們皆在人的心愛的純攝中,爾(HE GE L)一帶,由人的心靈而推說一種西學術思想中多方面的見解而建立,但性的核心是手不釋卷。因爲乎不釋啥,聽取書就买書, : 一) 中心跳念的肯定與開腿;(二)對中西,而爲人的心里不同的表现,亦靠人的心靈自己,對心盡忒絕對精神,以此心靈被精砷有植棷活動所在處路向所在,則並不離他早年的領悟與向往,所以家赛的歌比萬多,範圍也盡。不單凡有 文化與人交精神的翻池;(三)對中國傳統哲學 反省與劇照的內容。從此一意義上說,我們對書,或有不同的群聚的涨程,而以人的純要思想活 。此日她在本特性舍中引志勤本都的詩:「先生所需要的哲學書,其他各方面的都有。 一的老蓋;一四、心證先境貌系游的建立,依中心 中所說心盡的分殊表現所展示的知識爲何,所星 動,自然世界,人類開史文化的建立皆爲此心發 年來義製,機把落又转;直機一直桃花後一直逗些老是很費苦心的。港台的禱告蝶,甚至遠,就把所有寫過的稿件都完全不要了。有時候我了一只過因先生的面,他的家我也常常去。不過,以 至日本的,韓國的書攤,他都親自去找。他換購」賽很可惜啊。唐先生還有一個習慣,凡是不要的 前見面- 恩後來通過兄長正式「介紹」的會面, 迎接老寫,忍受痛苦,這當然是我們擺脫失望, 觀念上說,後期的思想大戰上沒有改變。所能的"現的境界州何的了解,只是了解了問題的一面, 「在其自己」,或「為其自己」,艘「在而爲其一 (一)淡將於台类聯經出董事業公司供服 體範的範圍很廣,神話故事,偵探小說,兒童望東西,全部掉,一又不留。他說,不能高惜以一情况就不同啊。當時我哥哥先把他們的念思皆訴 安心贼的先決條件。然而,能做到這點並不容 四階段的不同点是就中心觀念的開展與依此念 其另一面則要了解人心靈本身如何由其不同的功,自己一的不同表現,而其絕對唯心論的說法。

八二千二本,女約三百一拾八月

報,铀都喜歡,所以,與淚槳倒李就特別送「兒」為過的東面,一定要擔再割覺,不然的話,我,我的同意。我也緊得可以,然後才叫澍易,是有待心靈的奮鬥,「我」與「我」自己能 而來的對中西文化與學術思想的論妣,以及由此 能以從事對客觀對象相應的了解,對主題活動的,唐先生並不主張萬物或自然世界由心裝所說定,

童樂園」給他。每一期都選來,他每一期都看。前的東西就成了思想發圾的障礙。 反省的了解,以及由組主客觀的超越的向往中,,或爲心靈所客鐦化,或用心靈所創生,而是主心一八合運學生。一九九

一先生單獨見面。如果你問我對先生的第一印象,而得到;時,我要有自己覺得自 進而建立一心涵九無論的系統上說的。

道黏争的殺,他那來麼多的時間看呢?我...... :唐先生的寫作動慣就是:思考的時間多,

一己的智,有時刻反自我生命之流的態度。 本書只是扼要地化述唐先生的哲學大要,有一而冕此心懿自己恆常超越的意參與涵蓋所說的 盤與世界並存,世界爲心數所了解而成其不同的

王我就只阡跑單批會面以後的印象了。 可以說,每一本書都這褾他手摸過,經他看過的一掌以後寫得很快,然後對於自己的東西離脚感性

這個嬉一印象,我當時就賣後不好。. 一個顯的例子來說,失敗是直接導至菇确的 若 ,但是魁的方式當然不儘同,有些被隨便班島、隨時修改,甚至可以不要,重新傷過。

這個印象不好,現在慰想起來,實上|能承酀自己的失敗,化失敗爲力量,則不容易做 先生還在的婶候,我不際得自己有這個殿氣。所 的 ,有的書他要際戰,有些器他各精段。對於要 盡,曹先生不是一般軍死,而是陸行握泵究一種我自己不好,並非唐先生很不好。當時我剛剛得到,這是需要我們時刻的去反省造成我們失败 以,一直等到唐先生過世後,我問世起來,就驚 棱讀的書,他一定做讓記。他還不只一次,而 化學想的當代大悟。他在著作真廳次提及儒家的

上大學,差不多有二十一,二了。那個時候我仍的原因何在。其次,別人對我所做的事作出誹難 得當時有這麼好的環境,這麼好的機會,以使是需付額,每过一次,總是用一次患慈,印證自 「三祭」,可否請師母談談唐先生的宗教生活,

泰喜歡玩,心裡根本就沒有想到什麽人生問題。,也是最容易引起我們懊悔的,既而,我也同時 我的生活更形夯號,而我却有盡致的实用。 己的概觀,分析梭奔面的問題。不過,對於作者 特別是他的祭祀對象和祭祀方式? 唐:南先生於重視祭祀的。他不單只供奉祖 對於一些有性格、有個性、思想比較有的人感覺到,很多時無論你做什麼事情,也無論你內 (以上談的是幸祺的心情。同時我覺得我有另一的意見,他總朵很遠的

,我根本不能了解。我限唐先生君次單獨面的心意骨爲好?也機有別人對你課染疑,要知 外一個心离,就是覺得很慚愧啊。爲什麽我愛得

至於寫作方面,唐先生的著作很多,不能說 ·先,也供奉天地,聖賢。換宮之,古往今來的

時候,对出就覺得透個人很難。他跟我講話|道稍人自棄,過濕世同發,位高人愈妒,位卑 人他都追思。牌位上舞的就是「天地祖宗爽驚神 惭愧呃?因爲岗先生底處爲我想,處燕給我囊|全是他自己的創見,常己的發明,可以說受前人

,一開口就談人生的意礙,說什歷人生要吃苦啦 |渡世衰,所以我想我們做事的時候,若希望人家 位」幾個字。東海南西海北海都有聖人,在 持,而我對他沒有什麼助。不但只沒有帮助的影响很多,他很尊敬古人的滿作。不過,他對

、盡愛任啦。我就是想玩嘛,沒有達到麼的,多少有點對不透世俗人的眼光。人家

·他祭祀範圍之內。當然,继位聖賢之中,他最愛 ,可能還在很多方面東總能他。

「古人的東西並不朵完全的髙過來。船好吃東西

高的境界里。就是選第一次見面,我就不喜歡。」對我的訴難猜疑於我並不一定就是壞的,反之我 敬孔盖。至於釋迦,耶穌等,亦未嘗不包括在 不過,證先生不會影料自己的生活,起居飲,先孵化一滿,然後再經過自己的思想方式和語

我的不快,當然全是我的啊。

救因人家的碑離而反觀自己,我毫不考做人家 的祭祀對象之内。她也沒有蓋從一定的祭祀式 定沒有正常的秩序,總覺得時間不導,我就雅 ,把惡念寫出來,或者是把前人的逆戰發揚光

· 除了淡吃苦、盡責任之外,他還要我對盤。的實,反對,就是認爲人家的實染,反對是偏 ,就是喜歙早晚上一柱香。如果有空的話,就在 猳料生活。這就是唯一一點,我能够自己安慰自 大,然後再抢出一巍今日常走的路。雖然說是致

那些非我不是一烶喜歌君的。我唸的是「致育」 蔽的,而我之立場則爲絕對正端的,此時,我心 祖先牌位财面的沙發上,默坐一段時間,至於民 “己的。

揚光大,不過仍是以古人的智概爲基礎,再就對

蒸,同學們是在一塊,大家賁好玩,沒有一定的鱉便無形中多了一園區,於是,我心愛的發展 開通俗宗教流行的燒紙 紙錢這一套,先 你問我有什麼心憒,就是這兩種心情,一種一時代的問題,掴引出路而已。

生和我都沒有證假習慣。先生不注意退些事 抱負。所以,看到世先生這麼嚴糊,談到人生意,將受到局限。但當我過冷靜地去分析人家雜難 還幸福的心情,一種是慚愧的心情。

一本書一篇文章之獅成,總是經過唐先生 他只求在祭祀當中,有一種「祭神如神在」的一癢的問題,我心質就感到緊張。這是我當時幼稚,而陆切認識到自己所做的好為正茹,則我應無 淘:唐先生關心國家民族的前途,也滿這首 花很多時間去細心思考。常常見他一個人獨自強心術,仿佛與前人的精神互相感通。如何能够興 的標故。不是她不好,我不好說道機讒難,啟發做我送他的座。这固然是一種 復興文化的使命,所以常常機油一沒曼恩意識。在那真沉思,一坐就是好過側錄了,有時候走來,龍人薪通呢,就變聲得我所祭的人是存在的,這一,此後慢慢慢慢的,玄先生跟我通最多何。我 態度,可是我們也要同想,縱然落態度本身正. 道先大威難見的為未知後宮先生有沒有一帶餐篇,走去走來走去的,你問他話他也茫然不知應對。後做才能與前人的人格互相交圈。你一定要用很一直到大學完了上後才持器。四年個不務通訊,一體的,但也很可能由於個人自身學間,張對所 鏖寳泉 徐珍妮整理

經歷有趣的逸事,是鮮為人知的呢?他只是專一地思考問題,不極易也慘。可是,到一起紙的打扮來選行造機祭宮,認定都人的精神水,我自己成長了一點,才過一字滘,也就漸漸了解,致有所偏蔽,因此結常的反省散同時需要的, 唐唐先生有許多有甄的涉事,不過我一片,思想成熟的時候,下等寫文叢就快得很。他常常一這地存在,對不對?區,

唐先生。我也很佩服。第一次的印象就慢的 不断的反省,「你常發展一個『自覺生命自身的 轉過來了。 品不了多少。許多有趣的事情產生,恐怕都是由說,寫文章的時候好像「艾思如泉湧」,有欲罷

心,是你將有人生之智慧。」 唐先生也會河南南賽去。此有許多佛敎的朋

·爲訪間過程中因 唐先生而自然流露的 眞實感,進活動詞特稿保留了一問一答的方式

於密先生常常處於一種「忘我」的狀態之下,把一不能的情勢。好魚乐非寫不可,用什蹉褫法都好

...陈先生的著作都以眞實姓名發表 有 友。不過他與滾些朋友的往來可以說是超宗教的

當我們需眞地支風這些煩,使梅,我們 唐君觌師母:本來,要明白唐先生的思想和金融思模集中到某一個問題上,對其他的事情就,一定要寫。所以,有時後寫起來很快。高的时

一本「愛的弱音」自稱是譯的。我們很想了 ..他們的友誼並不限定在宗敦的關係上。 新亚研究所被所舟唐君盏先生逝世已有三個」,行文方面也查及保持閒話家常的路氣。希望 體主張,你們可以庭接體他的夢件,不必由我來著,不注意了,甚至把身己也忘掉了,於是就發生許候,不吃東西,不睡覺,還是常事。你不能确保囪:我們對晚年的唐先生已稍有露識,對年

解团先生寫這本書的點极和背景。

已由這煩惱,懊悔本身超越而視之爲一被處理之 年。就友們發表的悼念交章,已逐漸變集成怒,者圈後能够通過廚師母的眼睛,一窺唐先生的人雜。也許,你們比我理解得更清楚。不過,如果多有鬱的事悅。你可以迫機說;一個學者的生命,叫他吃東西,叫他睡覺,否則對他是一旦擾亂。

唐:「愛情的福音」這本書是唐先生在一九 寧,我心已由煩惱,懊悔之空虚,而再次得到 代表食道一代的中國知識份子對唐先生的人格以格世界。若果造籍訪同艾塞能够爲以後的傳記作你們要跟搬家居生活中的唐先生,於是可以談後,與他所握的東西常是合在一起的,是不是可以有時候我覺得他不吃東西不行,就勉强他吃一點鎘初見唐先生時的第一印象? 唐時代的唐先生却仍感到陌生。可否請師母談談

四一年無成的。我跟他結婚是一九四四年的事。 光,再次得到統一,正如所說:「實在 及他的文化事業的一組「實桿的一幅。 老提供一點史料,那就是誓師母答問的功勞了。」的。 n.

還康醤?比方說,圆吃過了能不久,他就問:「飯。他坐下來,吃一兩日就走了。叫他睡覺呢,起:我認識唐先生,是很自然很簡單的事。他無追本書的降笑,他的妹妹正在談論婚嫁。大處理當前的事之過程中,你也不會有煩惱的。」抑 唐先生對儒家人文禇神的肯定,對中華文化

·殷:我們先從愛留下的感受講起。可否請師 我有沒有吃過飯啊?」有時侯,唐先生出外開會,他下一陣,說沒有睡好,又爬起來了。好像他我大哥鼷他同是中央大學的同學,二哥跟他也是概因爲妹妹的婚齒問題,引起他思緒男女愛饼的時我們還要了解到在任何迅嚴蕊的態度下,誤 的熱愛,以及胀廣連而精湛的哲學怱患,都已經

萬寶泉:唐命母,我們通過書本所認識的唐

母啖啖:作爲一位哲人的妻子。你的心情是怎樣 適店先生親手轉化成文字,留待有心人自行研

,或者是有什麼事情要看朋友,假來之後,我就所說的一樣,真是欲罷不能,不傷不行。就是進好朋友。我一歲就沒有母親,我的兩個研哥同關係,所以寫成道本畫。他寫這本書,不單是爲, 仍是不無發生的,但當我們能發臀鰭跟降,遺業 的? 一先生,實在是一位閃爍俗中華民恢智慧的大哲人

發現他身上有別人的東西,別人的手始啦,文具,有時候我都不敢叫他,怕打斷他的思路。 ,都是靠祖母獨大,所以哥哥同我的惑节很好。了妹子,也不單是爲了他和我兩個人。他覺得一瞑將不再顯於我了,內在心靈得到統一役到-

實 ,但容易得到心靈的安定與寧靜,道心舖之安定。 唐:你說夢問我有什麽心恫il我首先就講啦、甚至手法收,他都集向來了,但是他自己的,唐先生把交稿寫好以後,也不是馬上修改。他們對我很愛熱愛照顧,到我長大以後,他們對一般青年男女對於無愛結婚的事讹,君得太糅面, 然而,一切有關磨先生的現有資料,都是一。許多悼念唐先生的文章,都有意奉他爲現代 從大處憼羨」的,一般未會親沾該櫸的讀者,面 一家的大宗础。我們希望更全面地了解源先生。 請 , 我所答覆的,你們不一定西還——首先說,我」官通就不在了。我就說:「你爲什偃把別人的東西隔一段時間。有時擺一個月。郭果不急用的,我的婚媼就很關心。他們覺得唐先生是我最理想,所以希望青年們在還方面有受教育的機會,有妳與寧靜便是快樂的幸福之泉源,精綁滿足之根本 「對一大堆悼念文章,不至有開隔之感。

·斯特就送家居生活的所見所附,談談選先生比較 當然有一種心情,就是很幸福的心情,我跟悟先西拿网來?」他說:「這些東西本來是我的嘛!話,攜上半年,甚至一年都可以。而上幾個月的對象,所以希望把我們兩個人掀合起來。於是的書給他們看,挺吳他們心目中的概變和結婚的。而精神的表現,是一最高之價值,它能貫串於 嘗義。當缺,一般的青年實在需要一個搵歌所 日常生活、政治、經濟、教育、宗教、哲學 生兩人臨是夫婦,不過,我當唐先生是我的老師]他賞那些東西好像是他自己的。那麼出自後,才拿出來君,黃盈的修改,如是者一次一次就正式「介紹」我們互相而織。 ...我們希望讀者除了接觸先生的著作之外, 枝,平實的一面。

;同時,我覺得我們是朋友。在夫妻關係方面,一己的東西是不是屬於他的,他也不感帶。遊些情的放在那盡,一次一次的家出來修改,經過很多 那個時候,我蠅造大學。我入擘的年齡比以,他就成淆本書。

文化;也就是說在政治、經濟、教育、宗教、哲 也能了解脚先生在日常生活方面的德掂,進而更

唐先生也很能够對我體貼。此外,他認為希望我形,都是因爲他自己忘掉了自己,所以才發生紅 次。甚至有浪操的術秒,改到為換,整本都不發狂,不像你們十七、八梁就進大想,我是過了 ?唐醫生爲什麼說這本牴翻盤的而不是自己學、文化,甚至於日常生活中,也可以表現人類 鈦仰唐先生的學問與人格,故此,我們造訪唐君

在精神生活方面,有一點修澤。比方與缽啦、鋸機的事。

一娆,統統重新為過。他有更進一步的想法之後,二十歲才上大學的。我淘大學以前,並不是沒有| 撰寫的呢?有人裔想:曾表面的智者以先知的口」的精神,以實現一更高之寶。 級倒母,挺出有關萬先生的家居生活, 和将

生啦、繪畫啦。這些都是她開我去學的。他交

吻盡世人,不符合唐先生謝畫的個性,所以 我們既從個人的修養達至心靈的寧靜,心 作習慣等等問題,請曆師風答欄。

·時帶希望我去看一些近的哲學書籍。此外,

〔五〕人類的文化溯进,乃補自然界之缺陷.僚走來走去,不去組織之,則心制造被點的 成以後,他不願以眞實姓名發送。也有人爲: 的超越。此超越之心靈之能,是在其能突 .術的重和文學的短,他都希望我去看。 他的母

唐先生以未婚青年的身份去寫指導同輩的府年

·的是要培養我在精神方面有一點生活的情趣。他

i自然界不足之處,人來卻是,如不難之處,人,此路人與動物無別,動物也有汜攝,但不自麼 在我看四盡,近胤錄、卑詰經、約術疆音、柏

可說一些變,以補其不姿;於念就有費循奁生, 不用理性去組織。人性破現若含這些性及下,則一懋人,臨然以大智大選荷花幽微,却仍不便跨度,此厚而累到人間的世界,成爲一藐容易被接近 由此而有文化產生。

人一切創造活動都没有了,這就是與暢、反抗 拉图的對話棨和馬志尼的人的職務。還有希噩的

八編者按:本欄資料由梁燕城先生提供、糖(六)情是人不發展人性,而保留在動物 ·情之法。就是主動地驚,並發揮人性各方面之

·滕話故事,他都希望我去力。此外尙有陶詩敬、

• 性、植物性、物質性的層面,動如世有感官之欲 誰。 韫明君婺睬爲首發我之髅錄。... 杜神蚊、蘇東坡和辛稼軒的詞、泰戈爾的新月集

中國之格言,本爲退磁致,但若因 ,求滿足一己之私,植物性顛是不自覺的愛沉, -飛馬集等。他爱我冴這些花,無非是要提高我

之際,有一陣寒風,易始了解到我自己的心是 師和朋友的說話,就比較相信一點。若果把時間 之而引成互相實價-祗見人號,就有溯,此爲 的精神生活的境界。在這方面,她好楓老師一般

一倫理之好養,要補救此弊,當使人利用格

*就是懶惰。這是人心意的,心意自演受動 空間。延伸得遠一點,說是古時人眾的,是獨一無二的心,是不能全部被他人所接受的,我

·地独我,我覺得很幸谋。

·自我风蛋,不要去礙備他人..

物性、植物性及軟硬性主宰:若如此,則是一派力人驚的,也是點代相傳的智慧,那麼年青人就感到孤獨,然而,我需要反省,反省我鎰脚的孤 其次,我有什麼依點,有什麼虧欠的地方,一六二)人腹域可以发到百里以外的東西,但

惡,故瀬情之那張不由動物性或植物性來承担。此較容易接受。因此,唐先生說追本書是自己組 獨並不是由於自己心靈上的癌藥所造成的。於是 譯的,有就造成灣者與讀者之間的時空距, 我知道這孤獨是英有寂空的,因獨中有無 唐先生總是從旁規勸我。我小的時候在家裏檢驗都看不到自己的繩率。人每喜前外水。但湖忘記,使人有S時的動眠;物理性則是完全服從物理律,却要由人心靈負責,由人自己來負責。 慣了,所以很容易生氣。對人的猜疑心也很難。

(八)松柏能不斷向上生長,表現出其反抗 有收到較佳的效果。 言人自身的問題,其實哲學談知識論,形而上學】,如地心吸力。植物與動物在生之降,能反抗地

·假,我開始察覺到,越大的心,他越容减 面對困難的時候,我沒有什麼意志力,好很

心吸力而向上形成到處去,及其宪,就完全順物,物理性之生命力。竹亦如是,向上畢直生長,向称:很多謝廚師母接受訪問,爲我們追述唐,人所接近,可是,這貧大心愛的深處却在花不易 ,往往忘記了人的問題才是哲學之根本。 竭的。唐先生就在這幾方面給我勸導和脚 (三)人生的缺陷不能冤,人不一定能改證 預锌,順無生物之性。人慣物瓿性,就求不動,一下然之地心吸力反抗。故中國人喜歡逛兩種植物 先生生前的曾行,使我們對先生更生然敬之心。爲我們所領略,不易爲我們所邁近,他是感到孤 從智群和德育进兩方面煮,唐先生可以說是「它,但人能承担它。 我的老師,也可以是我的朋友。所以我說我很 (四)人對缺陷可有惑難,這款本身是一個 拳網。不過在當時支就身在福中不知懟了。當康蒂,所以自然界的缺陷,低引起人之著。

編者話

-訪問師 謝方回女士

「前言」

二月二日,是唐君毅先生逝世三隔年的 日子,人文版在二月份出版兩期先生紀念 特輯,消對一代哲人,表示無限的敬意。 出版特輯,除了心敬意外,我們也在 自我反省:對於唐先生的文化理想,我們 承了多少?實現了多少?對於唐先生的問 ,在推介方面,我們空作了多少工夫呢?于 曰:「父在,其志,父怒,張其行,三年 無改於文之道,可謂家矣。」同樣我們對於 尊敬的人,認同的事業,也應當在他身後, 以行動來發揚:這樣,所有的體質,才有台 望的意義,才不会顧得寬耳。每年的紀念, 也是一次鞭策

情神的書讀生先毅君唐

(概年三六九

如是我聞A

哲思斷片之一

唐君毅

的心盤,因钴心烘絕對開放的。要眞正能體驗

者知良己的真正身份。以上兩種洪都有道理 。不過,我說有一無補-

。我是這樣想! 他故意

心靈的乎只有在甩到人間之時。 可是我

[ [ 〕「番苦心,年青人年齡漸長,對

以「眞誌的心........................又他心之瘌戶...............in

湯父親母親的話就不大相信,但是这一面——朗善,把閉的門打開」,我仍感到當他心历之門打開

求下,不向生處走。這三種性會合起來反抗人性。艾梅花與蘭花,鼬在秋多寒冷之際,保持其爾 師母加該自己身上的過案之難,相信現者自會分屬的,因爲沒有人罪他分享做心體之「所得」。

·色形狀,表現出生命力向自然藝之反抗,故中。盼望日後有總會再訪問師母,整理當先生的 。人性包括差性,良心、理解力、同悯等,人

(KIR)

要主動能發揮人性,人娀不自覺,祇是不動地服,國人亦愛還落花。1

”